周國平人生經典語錄

2019-10-10 人生健康經典語錄 人生告別經典語錄 人生經典語錄簡短

1、成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。

2、許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。

3、如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，**徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。

4、大智慧者必謙和，大善者必寬容，大驕傲者往往謙遜平和，有巨大成就感的人，必定也有包容萬物，寬待眾生的胸懷，小智者咄咄逼人，小善者斤斤計較，小驕傲才露出不可一世的傲慢臉相。

5、對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境。“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”。

6、苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質如何。

7、相愛的人要親密有間，即使結了婚，兩個人之間仍應保持一個必要的距離。所謂必要的距離是指，各人仍應是獨立的個人，并把對方作為獨立的個人予以尊重。

8、有無愛的欲望，能否感受生的樂趣，歸根到底是一個內在的生命力的問題。

9、每到一個陌生的城市，我的習慣是隨便走走，好奇心驅使我去探尋這里的熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會感覺不踏實。

10、聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸福。看來，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態叫作生活的智慧。

11、偶爾真誠一下，進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。

12、人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。

13、嫉賢妒能的實質是嫉名妒利。超脫者因其恬淡于名利而遠離了嫉妒——既不妒人，也不招妒。萬一被妒也不在乎。如果在乎，說明還是太牽掛名利。

14、最動人心魄的愛情似乎都沒有圓滿的結局，愛情也是因未完成而成其完美的。“像一個有死者那樣去看待事物，把每一天都作為最后一天度過”。

15、智慧無國籍。全人類共同創造了各民族歷史上的優秀文化遺產。

16、我想，人生也是如此。你不妨在世界上闖蕩，去建功創業，去探險獵奇，去覓情求愛，可是，你一定不要忘記了回家的路。這個家，就是你的自我，你自己的心靈世界。

17、看兩人是否相愛，一個可靠尺度是看他們是否互相玩味和欣賞。兩個相愛者之間必定是常常互相玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越覺得有味。如果有一天覺得索然無味，毫無玩興，愛就蕩然無存了。

18、一個簡單的道理是，兩個人無論多么相愛，仍然是兩個不同的個體，不可能變成同一個人。

19、"邦無道"時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻則更妙。

20、誰的經歷不是平凡而又平凡？內心經歷的不同才在人與人之間鋪設了巨大的鴻溝。

21、近了，會厭倦。遠了，會陌生。不要走近我，也不要離我遠去……

22、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。如果說不擅交際是一種性格的弱點，那么，不耐孤獨就簡直是一種靈魂的缺陷了。

23、在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實。

24、一個把自己的價值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值。

25、人世間的一切不平凡，最后都要回歸平凡，都要用平凡生活來衡量其價值。偉大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正過好，人生才是圓滿。

26、在較量中，情緒激動的一方必居于劣勢。種種強烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態，如果沒有觀眾在場，其中有多少能堅持下去。

27、在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。

28、疾病會使人變得更人性一些，更輕功利，也更重人情。對愛和友誼的體味更細膩。

29、我對任何出眾的才華無法不持欣賞的態度，哪怕它是在我的敵人身上。

30、愛情和事業是人生幸福的兩個關鍵項愛著創造著這就夠了其余一切只是有了更好沒有亦可的副產品罷了

31、在情場上，兩造都真，便刻骨銘心愛一常兩造都假，也無妨逢場作戲玩一常最要命的是一個真，一個假，就會種下怨恨甚至災禍了。主動的假，玩弄感情，自當惡有惡報。被動的假，虛與委蛇，也決非明智之舉。對于真情，是開不得玩笑，也敷衍不得的。

32、沉默的原因有所不同：因為不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因為不敢說而不說，那是畏怯或者怨恨；因為不便說而不說，那是禮貌或者虛偽；因為不該說而不說，那是審慎或者世故；因為不必說而不說，那是默契或者隔膜；因為不屑說而不說，那是驕傲或者超脫。

33、幽默是受傷的心靈發出的健康機智寬容的微笑，有超脫才有幽默。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發出的微笑。

34、毀謗的根源是懶惰和嫉妒。因為懶惰自己不能優秀；因為嫉妒而怕別人優秀。

35、在自由競爭狀態，自然選擇淘汰了劣者，在專制狀態，人工選擇淘汰了優者，惟有平庸者永遠幸免，有最耐久的生命力。

36、世上并無命定的姻緣，但是，那種一見傾心、終生眷戀的愛情的確具有一種命運般的力量。

37、凡是被信任和寬容毀壞的，猜疑和苛求也決計挽救不了，那心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。

38、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世人保持著超脫的心境。

39、對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言。平庸就是最大的不嚴肅。最高的嚴肅往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成別人嚴肅認真地做的事，這是最高的智慧。

40、“為什么女人和小人難對付？女人受感情支配，小人受利益支配，都不守游戲規則。”一個肯反省的女人對我如是說。大度之言，不可埋沒，錄此備考。

41、斷腸人原是銷魂客。重情者最知歲月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。

42、世上癡男怨女一旦翻臉，就斥舊情為假，討回情書“都扯做紙條兒”，原來自古已然。

43、對于靈魂的相知來說，最重要的是兩顆靈魂本身的豐富以及由此產生的互相吸引，而決非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

44、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。

45、如同一切游戲一樣，犯規和懲罰也是愛情游戲的要素。當然，前提是犯規者無意退出游戲。不準犯規，或犯了規不接受懲罰，游戲都進行不下去了。

46、自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點。自嘲混合了優越感和無奈感。自嘲使自嘲者居于自己之上。聰明者嘲笑自己的失誤。

47、于絢爛中歸于平淡，讓經過省察的人生充滿價值。

48、初戀的感情最單純也最強烈，但同時也最缺乏內涵，幾乎一切初戀都是十分相像的。因此，盡管人們難以忘懷自己的初戀經歷，卻又往往發現可供回憶的東西很少。

49、一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。

50、每個人對于別人來說都是一個秘密。“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”相愛的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵。

51、情當然有真假之別。但是，真情也可能變化。懂得感情的人珍惜以往一切愛的經歷。

52、一創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公布道聽途說。

53、我相信成熟的愛情是更有價值的，因為它是全部人生經歷發出的呼喚。

54、相愛者互不束縛對方，是他們對愛情有信心的表現。誰也不限制誰，到頭來仍然是誰也離不開誰，這才是真愛。

55、另一個稍微復雜一點的道理是，即使可能，兩個人變成一個人也是不可取的。

56、尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈。在理論上，人人都有一個心靈，但事實上卻不盡然。

57、心靈相通，在實際生活中又保持距離，最能使彼此的吸引力耐久。

58、名人時寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾。

59、可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的期待，哪里還有創造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪里還有人生？

60、好的兩性關系有彈性，彼此既非僵硬地占有，也非軟弱地依附。相愛的人給予對方的最好禮物是自由，兩個自由人之間的愛具有必要的張力，它牢固但不板結，纏綿但不粘滯。沒有縫隙的愛太可怕了，愛情在其中失去了呼吸的空間，遲早會窒息。

61、一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。

62、也許每個人在戀愛方面的能量是一個常數，因機遇和性情而或者一次釋放，或者分批支出。當然，在不同的人身上，這個常數的絕對值是不同的，差異大得驚人。但是，不論是誰，只要是要死要活地愛過一場，就很難再熱戀了。

63、人生的終點是死，是空無，在終點找不到意義。于是我們只好說：意義在于過程。可是，當過程也背叛我們的時候，我們又把眼光投向終點，安慰自己說：既然結局一樣，何必在乎過程。

64、聽到自己的孩子頭一回清清楚楚地喊你一聲“爸爸”，這感覺是異乎尋常的。這是“造物主”借孩子之口對你的父親資格的確認，面對這個清純的時刻，再輝煌的加冕也黯然失色了。我心里甜得發緊，明白自己獲此寵賞實屬非分。

65、一個愛情的生存時間或長或短，但必須有一個最短限度，這是愛情之為愛情的質的保證。小于這個限度，兩情無論怎樣熱烈，也只能算作一時的迷戀，不能稱作-愛情。

66、每個人來到這個世界上，首先是一個生命，也終歸是一個生命。這是一個多么簡單的道理，卻很容易被我們忘記。我們在社會上生活，為獲取財富、權力、地位、名聲等等而奮斗，久而久之，往往把這些東西看得比生命更重要了，甚至當成了人生主要的乃至唯一的目標，為之耗盡了全部精力。

67、謊言重復十遍未必成為真理，真理重復十遍就肯定成為廢話。

68、沒有一個人性的弱點是我所不能原諒的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。

69、佛的智慧把愛當作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦當作愛的必然結果加以接受，化為生命的財富。

70、人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。

71、給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人。

72、人的高貴在于靈魂。人與人之間最深刻的區分不在職業而在心靈。

73、痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

74、要親密，但不要無間。人與人之間必須有一定的距離，相愛的人也不例外。婚姻之所以容易終成悲劇，就因為它在客觀上使得這個必要的距離難以保持。一旦沒有了距離，分寸感便喪失。隨之喪失的是美感、自由感、彼此的寬容和尊重，最后是愛情。

75、月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知。開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。

76、浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？

77、一個成熟的人是不會去刻意尋求外在的獎賞，以為故意做作的獎賞對人有時是一種愚弄。

78、對于現代人來說，適時回到某種單純的動物狀態，既是珍貴的幸福，也是有效的凈化。

79、世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經歷。所須防止的只是，把自己完全交給了機會和壓力去支配，在世界上風風火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。

80、西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。在博學的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。

81、好的愛情有韌性，拉得開，但又扯不斷。相愛者互不束縛對方，是他們對愛情有信心的表現。誰也不限制誰，到頭來仍然是誰也離不開誰，這才是真愛。

82、如果說短暫的分離促進愛情，長久的分離扼殺愛情，那么，結婚倒是比不結婚占據著一個有利的地位，因為它本身是排除長久的分離的，我們只需要為它適當安排一些短暫的分離就行了。

83、如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩了一番，有了相當的人生閱歷，那么，他就會逐漸認識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊，**永無止境，然而，屬于每一個人的現實可能性終究是有限的。

84、目光如水，但比水更清徹透明；目光如海，但比海更寬廣無極。仿佛他眼內的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠得多。

85、人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。

86、戀愛是青春的確證。一個人不管年齡多大，只要還能戀愛，就證明他并不老。

87、這個世界既充滿著機會，也充滿著壓力。機會**人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗，都使人靜不下心來。我不主張年輕人拒絕任何機會，逃避一切壓力，以閉關自守的姿態面對世界。年輕的心靈本不該靜如止水，波瀾不起。

88、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。

89、一個不能融入現代潮流的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。

90、你占有一個女人的**乃是一種無禮，以后你不再去占有卻是一種更可怕的無禮。前者只是侵犯了她的羞恥心，后者卻侵犯了她的自尊心。

91、一切最高的獎勵和懲罰都不是外加的，而是行為者本身給行為者造成的精神后果。高尚是對高尚者的最高獎勵，卑劣是對卑劣者的最大懲罰。

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周國平經典語錄_周國平名言句子

許多人所謂的成熟，不過是被習俗磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的消亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真實自我的發現，精神上的結果和豐收。

我始終相信，一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭

被人理解是幸運的，但不被理解未必不幸。一個把自己的價值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值

我天性不宜交際。在多數場合，我不是覺得對方乏味，就是害怕對方覺得我乏味。可是我既不愿忍受對方的乏味，也不愿費勁使自己顯得有趣，那都太累了。我獨處時最輕松，因為我不覺得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，無需感到不安。

每個人都睜著眼睛，但不等于每個人都在看世界，許多人幾乎不用自己的眼睛看，他們只聽別人說，他們看到的世界永遠是別人說的樣子。

不要太在乎一些人，越在乎，越卑微。 _____周國平

人在寂寞中有三種狀態。一是惶惶不安，茫無頭緒，百事無心，一心逃出寂寞。二是漸漸習慣于寂寞，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務來驅逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩意的土壤，一種創造的契機，誘發出關于存在、生命、自我的深邃思考和體驗。

孤獨和喧囂都難以忍受。如果一定要忍受，我寧可選擇孤獨。

一樣東西，如果你太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，占據了你的全部心思。我的勸告是，最后無論你是否如愿以償，都要及時從中跳出來，如實地看清它在整個世界中的真實位置，亦即它在無限時空中的微不足道。這樣，你得到了不會忘乎所以，沒有得到也不會痛不欲生。

生命純屬偶然，所以每個生命都要依戀另一個生命，相依為命，結伴而行。
生命純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛。

一個人只要知道自己真正想要什么，找到最適合于自己的生活，一切外界的誘惑與熱鬧對于他就的確成了無關之物。 你的身體盡可能在世界上奔波，你的心情盡可以在紅塵中起伏，關鍵在于你的精神一定要有一個寧靜的核心。有了這個核心你就能成為你奔波的身體和起伏的心情的主人。

人生最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。

光陰蹉跎，世界喧囂，我自己要警惕，在人生旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的。如果哪一天我只是埋頭于人生中的種種事務，不再有興致扒在車窗旁看沿途的風光，傾聽內心的音樂，那時候我就真正老了俗了，那樣便辜負了人生這一趟美好的旅行。

真正打動人的感情總是樸實無華的，它不出聲，不張揚，埋得很深。……沉默有一種特別的力量，當一切喧囂靜息下來之后，它仍然在工作著，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處。

矯情之所以可怕，原因就在于它是平庸卻偏要冒充獨特，因而是不老實的平庸。

真正的精神強者必是寬容的，因為他足夠富裕。嫉妒是弱者的品質。

我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。

和太強的人在一起，我會感覺不到自己的存在。和太弱的人在一起，我會只感覺到自己的存在。只有和強弱相當的在一起，我才同時感覺到兩個人的存在，在兩點之間展開了無限的可能性。

未經失戀的人不懂愛情，未曾失意的人不懂人生。

愛，就是沒有理由的心疼和不設前提的寬容。

月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知、開謝盈虧，花月依舊，幾度離合。人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。

外傾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友總是很少的。內傾者孤
獨，一旦獲得朋友，往往是真的。

獨處的確是一種檢驗，用它可以測出一個人靈魂的深度，測出一個人對自己真正的感受。一個連自己也不愛的人，我敢斷定他對于別人也是不會有多少價值的，他不可能有高質量的社會交往。一切交往的質量都取決于交往者本身的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人，才可能有真正動人的愛情和友誼。

我身上必定有兩個自我。一個好動，什么都要嘗試，什么都想經歷。另一個喜靜，對一切加以審視消化。

人生最好的境界是豐富的安靜。

孤獨和愛是互為根源的，孤獨無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對他人孤獨的發現和撫慰。

我不相信人一生只能愛一次，也不相信人一生必須愛很多次，次數不說明問題。愛情的容量就是一個人心靈的容量：你是深谷，一次愛情就象一道江河，許多次愛情就象許多次浪花；你是淺灘，一次愛情就只是一條細流，許多次愛情也只是許多泡沫。

對于人際關系，我逐漸總結出了一個最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認為，再好的朋友也應該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。

我們在黑暗中并肩而行,走在各自的朝圣路上。

無聊者自厭 寂寞者自憐 孤獨者自足 庸人無聊 天才孤獨 人人都有寂寞的時光。

年輕的心靈本不該靜如止水，波瀾不起。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經歷。

你感覺到隔膜，前提應該是你有溝通的愿望，你對那些你不曾想到要與之溝通的人是不會感覺到隔膜的。

幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱作“幸福”。

人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。如果說不擅交際是一種性格的弱點，那么，不耐孤獨就簡直是一種靈魂的缺陷了。

人生任何美好的享受都有賴于一顆澄明的心，當一顆心在低劣的熱鬧中變得渾濁之后，它就既沒有能力享受安靜，也沒有能力享受真正的狂歡了。

愛是苛求的，因為苛求而短暫；友誼是寬容的，因為寬容而長久。

世上有一樣東西，比任何別的東西都更忠誠于你，那就是你的經歷，你在經歷中的感受和思考。它們僅僅屬于你，不能轉讓給任何別人，而只要你珍惜，也會是你最可靠的財富，無人能夠奪走。可是，如果你不珍惜，就會隨歲月而流失，在世界任何地方都找不到了。

閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談，借此把人類創造的精神財富“占為己有”。寫作是與自己的靈魂交談，借此把外在的生命經歷轉變成內在的心靈財富。信仰是與心中的上帝交談，借此積聚“天上的財富”。這是人生不可缺少的三種交談，而這三種交談都是在獨處中進行的。

不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，這才不枉活一生。

原本非常親近的人后來天各一方，時間使他們可悲地疏遠，一旦相見，語言便迫不及待地丈量著疏遠的距離。人們對此似乎已經習以為常，生活的無情莫過于此了。

寫作從來就不是為了影響世界，而只是為了安頓自己。

幸福喜歡捉迷藏。我們年輕時，它躲藏在未來，引誘我們前去尋找它。曾幾何時，我們發現自己已經把它錯過，于是回過頭來，又在記憶中尋找它。

人分兩種，一種人有往事，另一種人沒有往事。有往事的人愛生命，對時光流逝無比痛惜，因而懷著一種特別的愛意，把自己所經歷的一切珍藏在心靈的谷倉里。沒有往事的人對時光流逝毫不在乎，這種麻木使他輕慢萬物，凡經歷的一切都如過眼煙云，隨風飄散，什么也留不下。

世界是我的食物。人只用少量時間進食，大部分時間在消化，獨處就是我消化世界。

孤獨是人的宿命，它基于這樣一個事實：我們每個人都是這世界上一個旋生旋滅的偶然存在，從無中來，又要回到無中去，沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個命運。

愛情常常把人抽空，留下一具空軀殼，然后揚長而去。所以，聰明人始終對愛情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。

我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。

我們活在世上，人人都有對愛和善意的需要。今天你出門，不必有奇遇，只要一路遇到的是有好的微笑，你就會覺得這一天十分美好。如果你知道世上有許多人喜歡你，肯定你，善待你，你就會覺得人生十分美好，這個世界十分美好。即使你是一個內心很獨立的人，情形仍是如此，沒有人獨立到了不需要來自同類的愛和善意的地步。

盧梭說：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”這話聽起來自負，其實適用于每一個人。可惜的是，多數人忍受不了這個失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，結果彼此變得如此相似。

人世間的一切不平凡，最后都要回歸平凡，都要用平凡生活來衡量其價值。偉大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正過好，人生才是圓滿。

每到一個陌生的城市，我的習慣是隨便走走，好奇心驅使我去探尋這里的熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會感覺不踏實。我想，人生也是如此。

只有你愿意為之而死的東西，你才能夠藉之而生

也許可以說，一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的，他的孤獨的深度大致決定了他的愛的容量。反過來說也一樣，人類思想史和藝術史上的那些偉大的靈魂，其深不可測的孤獨豈不正是源自那博大無際的愛，這愛不是有限的人世事物所能滿足的？

聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸福。看來，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態叫作生活的智慧。

一切迷戀都憑借幻覺 一切理解都包含誤解 一切忠誠都指望報答 一切犧牲都附有條件。

每一個人都是一個多么普通又多么獨特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可泣。

許多時候，我們的內在眼睛是關閉著的。于是，我們看見利益，卻看不見真理，看見萬物，卻看不見美，看見世界，卻看不見上帝。我們的日子是滿的，生命卻是空的，頭腦是滿的，心卻是空的。

一個靈魂已經覺醒的人，你不會再嘲笑和傷害別人，因為你知道，其實別人只是附在另一軀體上的最敏感的你

一顆平庸的靈魂，并無值得別人理解的內涵，因而也不會感到真正的孤獨。孤獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通人間溫暖而不可得，它是中性的。然而，人們往往將它們混淆，甚至以無聊冒充孤獨。

在我們的心靈深處，愛和孤獨其實是同一種感情，它們如影隨形，不可分離。愈是在我們感覺孤獨之時，我們便愈是懷有強烈的愛之渴望。

你占有一個女人的肉體乃是一種無禮，以后你不再去占有卻是一種更可怕的無禮。前者只是侵犯了她的羞恥心，后者卻侵犯了她的自尊心。

如果我是女人，我將樂意與藝術家交朋友，聽他談作品，發牢騷，講瘋話。但我決不嫁給他。讀藝術家的作品是享受，和藝術家一起生活卻是苦難。藝術家的愛情大多以不幸結束，責任決不在女人。他心中有地獄，沒有人能夠引他進入天堂。

人都是平庸一輩子 崇高一瞬間

每一個人降生到這個世界上來，一定有一個對于他最適宜的位置，只等他有一天來認領。一個位置對于他是否最適宜，應該去問自己的生命和靈魂，看它們是否感到快樂。

人生的終點是死，是空無，在終點找不到意義。于是我們只好說：意義在于過程。可是，當過程也背叛我們的時候，我們又把眼光投向終點，安慰自己說：既然結局一樣，何必在乎過程。

人一看重機會，就難免被機會支配。

讀書到底是為了什么，如果我們排除做學問很實際的目的，讀書就是我在吸取營養，把自己豐富起來。我自己感覺，讀書最愉快的是什么時候，是你突然發現“我也有這個思想”。最快樂的時候是把你本來已經有的，你卻不知道的東西喚醒了。

不要對我說：苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息！

如果要安寧，你就結婚；如果要自由，你就獨身。

愛情既是在異性世界中的探險，帶來發現的驚喜，也是在某一異性身邊的定居，帶來家園的安寧。但探險不是獵奇，定居也不是占有。毋寧說，好的愛情是雙方以自由為最高贈禮的灑脫，以及決不濫用這一份自由的珍惜。

到世上來一趟，為不多的幾顆心靈所吸引、所陶醉，來不及滿足，也來不及厭倦，又匆匆離去，把一點迷惘留在世上。

一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭。大悲者會以笑虐弄命運，以歡容掩飾哀傷。丑角也許比英雄更知人生的心酸。

有時候，我們需要站到云霧上來俯視一下自己和自己周圍的人們，這樣對己對人都不會太苛求了。

懷疑來自過分認真。無所用心的人從不懷疑，但也沒有信仰。當然，這并不妨礙他們以信仰的名義絞殺懷疑者。

當另一個生命，一個陌生得連名字也不知道的生命，遠遠地卻又那么親近地發現了你的生命，透過世俗功利和文化的外觀，向你的生命發出了不求回報的呼應，這豈非人生中令人感動的幸遇？

忘掉你曾經擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當你是赤裸裸的剛來到這個世界，你對自己說：“讓我從頭開始吧！”你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來到一塊空地，動手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因為那樣你還惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產卻仍是一個創業者，你雖失戀卻仍是一個初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當作了你人生的起點。

生命平靜地逝去，沒有聲響，沒有浪花，甚至連波紋都看不見，無聲無息。我多么厭惡這平坦的河床，它吸收了任何感覺。突然，遇到阻礙，礁巖崛起，狂風大作，拋起萬丈浪。我活著嗎？是的，這時候我才覺得我活著。

人永遠是孩子，誰也長不大。有人保留著孩子的心靈，有人保留著孩子的腦筋。到頭來，不是老天真，就是老糊涂。

人生的內容:A＋B＋C＋d......
人生的結局:0
人生的意義:（A＋B＋C＋D……）×0＝0
盡管如此，人們仍然想無限制的延長那道加法運算，不厭其長，這就是生命的魔力。

我生平的野心是，靠我的才能使你的魅力不朽，靠你的魅力使我的才能不朽。

男人是孤獨的，在孤獨中創造文化。女人是合群的，在合群中傳播文化。

生命是短暫的。可是，在短暫的一生中，有許多時間你還得忍，忍著它們慢慢地流過去，直到終于又有事件之石激起生命的浪花。

我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與困難都已經降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。

從茫茫宇宙的角度看，我們每一個人的確都是無依無靠的孤兒，偶然地來到世上，又必然地離去。正是因為這種根本性的孤獨境遇，才有了愛的價值，愛的理由。人人都是孤兒，所以人人都渴望有人愛，都想要有人疼。

愿意的人，命運領著走。不愿意的人，命運拖著走。

人不可能永遠真實,也不可能永遠虛假。許多真實中有一點虛假，或許多虛假中有一點真實，都是動人的。

外在的眼睛看見現象，內在的眼睛看到 本質。 許多時候，我們的內在眼睛是關 閉著的。于是，我們看見利益，卻看不見 真理，看見萬物，卻看不見美，看見世 界，卻看不見上帝，我們的日子是滿的， 生命卻是空的，頭腦是滿的，心卻是空 的。

博學家一輩子說別人說過的話，天才則能說出自己的話，哪怕一輩子只說出一句，卻是前無古人、后無來者的，是非他說不出來的。這是兩者的界限。

人生無非是等和忍的交替。有時是忍中有等，絕望中有期待。到了一無可等的時候，就最后忍一忍，大不了是一死，就此徹底解脫。

愛就是做被愛者的保護人的沖動，盡管在旁人看來這種保護毫無必要。

人最寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。

世上什么都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮制，錢財可以重掙，甚至歷史也可以重演，唯獨生命不能。愈是精微的事物愈不可重復。

要使婚姻長久，總的原則是親密而有距離，開放而有節制。最好的狀態是雙方都以信任之心不限制對方的自由，同時又都以珍惜之心不濫用自己的自由。

孤獨源于愛，無愛的人不會孤獨。 也許孤獨是愛最意味深長的贈品，受此贈禮的人從此學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的靈魂和深藏于它們之中的深邃的愛，從而為自己建立了一個珍貴的精神世界。

小說的情節是虛構的，但細節必定是真實的。

一個人，一個民族，精神上發生危機，恰好表明這個人、這個民族有執拗的精神追求，有自我反省的勇氣。可怕的不是危機，而是麻木。

命運的打擊因心靈的收獲而得到了補償。

老天給了每個人一條命，一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。把命照看好，就是要保護生命的單純，珍惜平凡生活。把心安頓好，就是要積累靈魂的財富，注重內在生活。換句話說，人的使命就是盡好老天賦予的兩個主要職責，好好做自然之子，好好做萬物之靈。

好的愛情有韌性，拉得開，但又扯不斷。相愛者互不束縛對方，是他們對愛情有信心的表現。誰也不限制誰，到頭來仍然是誰也離不開誰，這才是真愛

愛就是心疼。你可以喜歡很多人，但心疼的只有一個。

人渴望完美而不可得，這種痛苦如何解除？我答道：這種痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。我心中想”這么一想，痛苦就也解除了。接著又想：完美也失去了。

生命所需要的，無非空氣、陽光、健康、營養、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，驕傲的人啊，拋開你的虛榮心和野心吧，你就會知道，這些最簡單的享受才是最醇美的

我不知道什么叫愛情。我只知道，如果那張面龐沒有使你感覺到一種甜蜜的惆悵，一種依戀的哀怨，那你肯定沒有愛。

在什么情況下，我們才會因為發現了隔膜的存在而真正感到痛苦呢？當然是在我們內心非常在乎那個人、非常在乎彼此的關系的時候。

你望著塞外的荒漠落日，我在你的目光里漸漸蒼老了。
于是我知道，我在這世界上不會沒有清泉和草坡。
也不會沒有我的小木屋。

當一個人變得虛偽之時，便是他的青春終結之日

也許，潛藏在真正的愛情背后的是深沉的憂傷，潛藏在現代式的尋歡作樂背后的是空虛。兩相比較，前者無限高于后者。

每一個人都是一個多么普通又多么獨特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可泣。我、你、每一個生命都是那么偶然地來到這個世界上，完全不可能降生，卻畢竟降生了，然后又將必然地離去。想一想世界在時間和空間上的無限，每一個生命的誕生的偶然，怎能不感到一個生命與另一個生命的相遇是一種奇跡呢。

愛情和事業是人生幸福的兩個關鍵項 愛著 創造著 這就夠了 其余一切只是有了更好 沒有亦可的副產品罷了

于絢爛中歸于平淡，讓經過省察的人生充滿價值。

不管世界多么熱鬧,熱鬧永遠只占據世界的一小部分,熱鬧之外的世界無邊無際,那里有著我的位置,一個安靜的位置。

即使兩人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間最深切的呼喚和應答。

父母既不是我們在這個世界上誕生的必然根據，也不能成為保護我們免受人世間種種苦難的可靠屏障。也許在童年的短暫時間里，我們相信在父母的懷抱中找到了萬無一失的安全。然而，終有一天，我們會明白，凡降于我們身上的苦難，不論是疾病、精神的悲傷還是社會性的挫折，我們都必須自己承受，再愛我們的父母也是無能為力的。最后，當死神召喚我們的時候，世上絕沒有一個父母的懷抱可以使我們免于一死。

我只是使用了生命，而不曾享受生命。

只有聰明人才能寫出好格言，但只讀格言的人卻是傻瓜。

在這個世界上，每人都有自己的傷心事，不該再為一個陌生人流淚。

真實不在世界的某一個地方，而是我們對這個世界的一種態度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準則

己所不欲，勿施于人；己所欲，勿施于人。

在舞曲和歡笑聲中，我思索人生。在沉思和獨處中，我享受人生。

世上有味之事，包括詩，酒，哲學，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。

正是在告別幼稚的那個時刻，有的人同時也告別了青春，他的青春在那一天死去 ；有的人卻在那一天開始了他的一生一世的青春，從此能夠在他站立的任何地方堅韌的生長了

天才不走運會成為庸人，庸人再走運也成不了天才。

愛本質上是一種給予，而愛的幸福就在這給予之中。許多賢哲都指出，給予比得到更幸福。

在孤身逆旅中最易感懷人生，因為說到底，人生在世也無非是孤身逆旅罷了。聚散乃人生尋常事，卻也足堪嘆息。最可嘆的是散時視為尋常，不料而聚無日，一別竟成永訣。或者青春相別，再見時皆已白頭，彼此如同一面鏡子，瞬間照出了歲月的無情流逝。

希臘人混合獸性和神性而成為人。中國人排除獸性和神性而成為人。

人人都在寫自己的歷史，但這歷史缺乏細心的讀者。我們沒有工夫讀自己的歷史，即使讀，也是讀得何其草率。

愛情是靈魂的化學反應。真正相愛的兩人之間有一種“親和力”，不斷地分解，化合，更新。“親和力”愈大，反應愈激烈持久，愛情就愈熱烈鞏固。

幽默是一種輕松的深刻。面對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。

真正的寫作，即完全為自己的寫作，往往是從寫日記開始的。當一個少年并非出于師長之命，而是自發地寫日記時，他就已經意識到并試圖克服生存的虛幻性質了。他要抵抗生命的流逝，挽留歲月，留下它們曾經存在的確鑿證據。一個真正的寫作者不過是一個改不掉寫日記的習慣的人罷了，他的全部作品都是變相的日記。

今天的時代有種種弊病，包括人們過于看重功利，由此導致人情冷漠。我不主張對少年人隱瞞社會的實情，讓他們把一切都想象得非常美好，這會使他們失去免疫力，或者陷入幻滅的痛苦。但是，我更反對那種一味引導他們適應社會消極面的實用主義教育。在一定意義上，少年人今天的精神面貌決定了社會明天的面貌。

常常聽人說：愛情會把人掏空。這在遭遇挫折的時候好像尤其如此，傾心相愛的那個人離你而去了，你會頓時感到萬念俱灰。可是，我知道，只要你曾用真心去愛，愛的收獲就必定會以某種方式保藏在你的心中，當歲月漸漸撫平了創傷，你就會發現最主要的珍寶并未丟失。

真誠如果不講對象和分寸，就會淪為可笑。真誠受到玩弄，其狼狽不亞于虛偽受到揭露。

“天有不測風云”——不測風云乃天之本性；
“人有旦夕禍福”——旦夕禍福是無所不包的人生的題中應有之義,任何人不可心存僥幸,把自己獨獨看作例外。

美是人的心靈的一個幻影，道德是人的生存的一個工具。人是注定要靠藥物來維持生命的一種生物，而美就是興奮劑，道德就是鎮靜劑。

在回憶的引導下，我們尋訪舊友，重游故地，企圖找回當年的感覺，然而徒勞。我們終于悵然發現，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當年的整個心靈世界。

被人理解是幸運的，但不被理解未必就是不幸。

愛是奉獻，但愛的奉獻不是單純的支出，同時也必是收獲。正是通過親情、性愛、友愛等等這些具體的愛，我們才不斷地建立和豐富了與世界的聯系。深深地愛一個人，你藉此所建立的不只是與這個人的聯系，而且也是與整個人生的聯系。一個從來不曾深愛過的人與人是的聯系也是十分薄弱的，他在這個世界上生活，但他會感覺到自己只是一個局外人。愛的經歷決定了人生內翰的廣度和深度，一個人的愛的經歷越是深刻和豐富，他就越是深入和充分地活了一場。

悲觀主義在理論上是駁不倒的，但生命的實踐能消除它的毒害。

古人曾云：忍為眾妙之門。事實上，對于人生種種不可躲避的災禍和不可改變的苦難，除了忍，別無他法。

一個人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養活自己，同時能和自己喜歡的人在一起，并且使他們感到快樂，即可稱為幸福。

我們平時斤斤計較于事情的對錯，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認真必定是很可笑的。

未經失戀，不懂愛情；未經失意，不懂人生。

個只想被人愛而沒有愛人之心的人，其實根本不懂得什么是愛。他真正在乎的也不是被愛，而是占有。愛心是與占有欲正相反對的東西。

強奸和誘奸——除此之外,公牛還有什么辦法得到母牛呢？
砍腦袋和洗腦子——除此之外,強權還有什么辦法剪除異端呢？

每個人的個性是一段早已寫就的文字，事件則給它打上了重點符號。

做自己的一個冷眼旁觀者和批評者，這是一種修養，它可以使我們保持某種清醒，避免落入自命不凡或者顧影自憐的可笑復可悲的境地。

我對一切太喧囂的事業和一切太張揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物。”

靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個在世界上忙碌不止的軀體。

我相信，對于生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛的至深的源泉。

每個人正是靠自己的孤獨的追求加入人類的精神傳統的，而只要你的確走在自己的朝圣路上，你其實并不孤獨。

對于一個視人生感受為最寶貴財富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的賬本上沒有支出。這種人盡管敏感，卻有很強的生命力，因為在他眼里，現實生活中的福禍得失已經降為次要的東西，命運的打擊，因心靈的收獲而得到了補償。

太熱鬧的生活始終有一個危險，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒有了生活。

沉默是弱者最后的尊嚴，是復仇者最高的輕蔑。

孤獨是一顆深刻的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的。然而，人們往往將它們混淆，甚至以無聊冒充孤獨。“我孤獨了”，啊，你配嗎？

如果說愛的經歷豐富了人生，那么，愛的體驗則豐富了心靈，不管愛的經歷是否順利，所得到的體驗對于心靈都是寶貴的收入。因為愛，我們才有了觀察人性和事物的濃厚興趣。因為挫折，我們的觀察便被引向了深邃的思考。一個人歷盡挫折而仍葆愛心，正證明了他在精神上足夠富有，所以輸得起。在這方面，耶穌試一個象征，拿撒勒的這個窮木匠一生宣傳和實踐愛的教義，直到被盯上了十字架仍不改悔，因此而被世世代代的基督徒信奉為精神上最富有的人，即救世主。

愛的價值在于它自身，而不在于它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有“最”的體驗和想象。

浮生若夢,何妨就當它是夢,盡興地夢它一場?，世事如云,何妨就當它是云,從容地觀它千變?

人是唯一能追問自身存在之意義的動物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。

歷史上有許多偉大的人物，在他們眾所周知的聲譽背后，往往有一個人所不知的身份，便是終身讀者，即一輩子愛讀書的人。

任何人間理想都撫慰不了生老病死的悲哀。

世上許多事，只要肯動手做，就并不難。萬事開頭難，難就難在人皆有懶惰之心，因為怕麻煩而不去開這個頭，久而久之，便真覺得事情太難而自己太無能了。于是，以懶惰開始，以怯懦告終，懶漢終于變成了弱者。

熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。

既然一切美好的價值都會成為過去，我們就必須承認過去的權利，過去不是空無，而是一切美好價值存在的惟一可能的形式。

喧嘩的白晝過去了，世界重歸于寧靜。我坐在燈下，感到一種獨處的滿足。我承認，我需要到世界上去活動，我喜歡旅行，冒險，戀愛，奮斗，成功，失敗。日子過得平平淡淡，我會寂寞，我會無聊。但是，我更需要寧靜的獨處，更喜歡過一種沉思的生活。總是活的轟轟烈烈熱熱鬧鬧，沒有時間和自己待一會兒，我就會非常不安，好像丟了魂一樣。

男人通過征服世界而征服女人，女人通過征服男人而征服世界。

佛的智慧把愛當作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦當作愛的必然結果加以接受，化為生命的財富。

一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。
人們把這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧

昨天我們越是感覺心心相印，今天的裂痕就越是使我們疼痛，我們的隔膜感就越是尖銳鮮明。

縱然苦難終于把我壓垮，悲劇終于把我毀滅，我也只好自認倒霉，無需有人來安慰我說：苦難凈化心靈，悲劇使人崇高！

在最深重的苦難中，沒有呻吟，沒有哭泣。沉默是絕望者最后的尊嚴。
在最可怕的屈辱中，沒有詛咒，沒有嘆息。沉默是復仇者最高的輕蔑。

我們乘著疲憊的想象力，心灰意冷地盤旋在這塊我們也已厭倦的大地上空，茫然四顧，無處棲身。

人生中有兩種習以為常的情形，一旦仔細地去想它們，我就覺得不可思議。第一種情形是，兩個原本完全陌生的人，后來怎么竟會天天生活在一起，并且覺得誰也離不開誰了？第二種情形是，兩個曾經天天生活在一起的人，后來怎么竟會成為完全的陌生人，永遠不通消息了？

相對于自然，地理不過是細節。相對于生命，歷史不過是細節。

當庸俗冒充崇高招搖過市時，崇高便羞于出門，它躲了起來。

人生一切美好經歷的魅力就在于不可重復，它們因此而永遠活在了記憶里。

在較量中，情緒激動的一方必居于劣勢。

我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇氣。

我相信人有素質的差異。苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質如何。素質大致規定了一個人承受苦難的限度，在此限度內，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會把人擊碎。
這個限度對幸運同樣適用。素質好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運，素質差的人則可能兼毀于兩者。

沉默的原因有所不同：一位不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因為不敢說而不說，那是畏怯或者怨恨；因為不便說而不說，那是禮貌或者虛偽；因為不該說而不說，那是審慎或者世故；因為不必說而不說，那是默契或者隔膜；因為不屑說而不說，那是驕傲或者超脫。

在最內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領悟到了別人的孤獨，我們內心才會對別人充滿最誠摯的愛。

愛的錯覺，讓你忽略了一樣，最現實的一樣，那便是與他真實相守一輩子，那些平平淡淡歲月里，柴米油鹽的瑣碎；那些風霜雪雨來臨時，生命要承受的刀光劍影。對這些，你沒有想過，或許你想過，卻只是輕描淡寫的以為那很簡單。

人生是一個從一而終的女人，你不妨盡自己的力量打扮她，引導她，但是，不管她終于成個什么樣子，你好歹得愛她。

靈魂是種子，它可以在知識之水的澆淋下長成參天大樹，也可以在知識之水的浸泡下發成一顆綠豆芽。

相愛的人們也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。

愛：從癡迷到依戀

人生惟一有把握不會落空的等待便是等那必然到來的死。

如果不用上自己的身心，一切都沒有意義，貪圖舒適的人，實際上是在放棄意義

在一個安靜的位置上，去看世界的熱鬧

苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格 ——這全看受苦者的素質如何。

愛，可以讓你不寂寞，但是卻無法讓你不孤獨。即使是最親密的愛情，最貼心的愛人，不能，也不應該替代你自己。很多時候，我們需要和自己內心對話。不要把這個責任強加到愛人身上。作為獨立的人，我們應有所擔當。應有能力照顧好自己生活和情緒

人與人的碰撞只能觸發生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。

生命的第一聲啼哭是不夾一絲悲傷的，因為生命有之而來的那個世界里不存在悲傷，悲傷是我們這個世界的產物。

“大難不死,必有后福。”其實,“大難不死”即福,又何需乎后福呢？

鼾聲，響屁，飽嗝，這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因為它們暴露了人的動物性一面。

一種回避生命的 悲劇性質 的智慧無權稱作智慧，只配稱作生活的精明。

愛情是人生最美麗的夢，要用理性的刀刃去解。

我皺著眉頭。你問我想干什么？我想把天下發出噪音的金屬器具，從刀鋸斧刨，到機器馬達，統統投進熔爐，然后鑄成一座沉默的雕像。

將自己割成兩半，執著的非我追求一切塵俗美好，本我享受之。

生命純屬偶然，所以每個生命都要依戀另一個生命，相依為命，結伴而行。
生命純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛。
每一個問題至少有兩個相反的答案。

我們終于發現，忍受不可忍受的災難是人類的命運。接著我們又發現，只要咬牙忍受，世上并無不可忍受的災難。

愛是耐心，是等待意義在時間中慢慢生成

其實，人生在世，總會遭受不同程度的苦難，世上并無絕對的幸運兒。所以，不論誰想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機會和材料的。世態炎涼，好運不過爾爾。那種一交好運就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。

無論人類還是個人，倘若只埋頭于人間事務，就只是生活在局部之中。抬頭看天，意味著跳出了局部，把世界整體當作思考的對象了，而這正是哲學的特征。

治愈系心理學 活得真誠、獨特、瀟灑，這樣活當然很美。不過，首先要活得自在，才談得上這些。如果你太關注自己活的樣子，總是活給別人看，或者哪怕是活給自己看，那么，你愈是表演得真誠、獨特、瀟灑，你實際上卻活得愈是做作、平庸、拘謹。

人生有的時候不妨疏狂一下，何必總是壓抑自己，何必把自己包得這么緊。

許多時候人需要遺忘，有時候人還需要裝作已經遺忘，否則你是活不下去的。

唯一的大事是把自己真正喜歡做的事做好，順應自己的天性。一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。

“記住回家的路”就是：記住從社會回到自我的路，記住從世界回到上帝的路。人當然不能不活在社會上和世界中，但是，時時記起回家的路，便可以保持清醒，不在社會的紛爭和世界的喧囂中沉淪。

對于人生最重大的問題，我們每個人都之能在沉默中獨自面對。我們可以一般地談論愛情，孤獨，幸福，苦難，死亡等等，但是，倘若這些字眼確有意義，那屬于每個人自己的真正意義始終在話語之外。我無法告訴別人我的愛情有多溫柔，我的孤獨有多絕望，我的幸福有多美麗，我的苦難有多沉重，我的死亡有多么荒謬。我只能把這一切藏于心中。我所說出寫出的東西只是思考的產物，而一切思考在某種意義上都是一種逃避，從最個別的逃向最一般的，從命運逃向生活，從沉默的深淵逃向語言的彼岸。如果說它們尚未淪為純粹的空洞觀念，那也只是因為它們是從沉默中掙扎出來的，身上還散發著深淵里不可名狀的事物的氣息。

聽到自己的孩子頭一回清清楚楚地喊你一聲“爸爸”，這感覺是異乎尋常的。這是“造物主”借孩子之口對你的父親資格的確認，面對這個清純的時刻，再輝煌的加冕也黯然失色了。我心里甜得發緊，明白自己獲此寵賞實屬非分。

人這脆弱的蘆葦是需要把另一支蘆葦想象成自己的根的。

沒有浪漫氣息的悲劇是最最本質的悲劇，不具英雄色彩的勇氣是我們最真實的勇氣。

你翻閱他的人生履歷，追尋著他的足跡，感受著他的喜怒哀樂，并為著他的開心而開心，為著他的憂郁而憂郁。
你以為這就是愛了。
你讀他的文字，欣賞著他的才氣，喜歡聽他的言談歡笑，喜歡貼近他的感覺，甚至為著他愿意與你說話，而欣喜異常。
你以為這就是愛了。
你對自己說你是愿意做他的新娘的，愿意與他攜手百年，愿意為他置一處溫暖的家，讓他從此不再漂泊，愿意為他生兒育女共享天倫。
你以為這就是愛了。
不可否認，你的確對他動情動心了。
只是，某一天，當他離你而去，最開初，你有過思念，有過失落，甚至有過惆悵與痛楚。但是，隨后的日子，你忘記得很快。另一處風景闖入你的視野，代替了先前所有的思念，你覺得相形之下，你更愛眼前的風景。

女人總是把大道理扯成小事情，男人總是把小事情扯成大道理。

在一個安靜的位置上，看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無線廣袤的世界，這也許是最合適我的性情的一種活法。

人之所以讀書，無非有三種目的。一是為了實際的用途，二是為了消遣，三是為了獲得精神上的啟迪和享受。
真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發現和自我成長，因而是一種個人化的精神行為。

兩種人最自信：無所不知者和一無所知者。

時間給不同的人帶來不同的禮物，而對所有人都相同的是，它然后又帶走了一切禮物，不管這禮物是好是壞。

一個相信童話的孩子，即使到了不再相信童話的年齡，仍是更容易相信善良和拒絕冷酷的。

世上事了猶未了，又何必了。
這種心境，完全不是看破紅塵式的超脫，而更像是一種對人生悲歡的和解和包容。

智慧使人對苦難更清醒也更敏感。一個智者往往對常人所不知的苦難也睜開著眼睛，又比常人更深地體悟到日常苦難背后的深遂的悲劇含義。在這個意義上，智慧使人痛苦。

因為失去童年
我們才知道自己長大
因為失去歲月
我們才知道自己活著。

青春的憤懣和反叛是一個古老的主題，在不同時代的舞臺上不斷重演

無聊、寂寞、孤獨是三種不同的心境。
無聊者自厭，寂寞者自憐，孤獨者自足。
庸人無聊，天才孤獨，人人都有寂寞的時光。

世事的無常使得古來許多賢哲主張退隱自守，清靜無為，無動于衷。我厭惡這種哲學。我喜歡看見人們生機勃勃地創辦事業，如癡如醉的墜入情網，痛快淋漓地享受生命。

歷盡人間滄桑，閱遍各色理論，我發現自己到頭來信奉的仍是古典愛情的范式：真正的愛情必是忠貞專一的。惦著一個人并被這個人惦著，心便有了著落，這樣活著多么踏實。與這種相依為命的伴侶之情相比，一切風流韻事都顯得何其虛飄。

如果說短暫的分離促進愛情，長久的分離扼殺愛情，那么，結婚倒是比不結婚占據著一個有利的地位，因為它本身是排除長久的分離的，我們只需要為它適當安排一些短暫的分離就行了。

然而，由于智者有著比常人開闊得多的視野，進入他視界的苦難固然因此增多了，每一個單獨的苦難所占據的相對位置卻也因此縮小了。常人容易被當下的苦難一葉障民智者卻能夠恰當估計它與整個人生的關系。即使他是一個悲觀主義者，由苦難的表象洞察人生悲劇的底蘊，但這種洞察也使他相對看輕了表象的重要性。

相思是篇冗長的腹稿，可發表出來卻往往很短。

藝術家廢寢忘食只是為了一個意象，一個還說不出來的形式，他當然感到了幸福，但幸福是額外的獎勵，而不是預定的目的

縱然苦難已經臨頭，我已經身陷悲劇，我也無意奢談凈化，自許崇高。對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然后開悟，慧根也未免太淺。我真正要留意的是在苦難中自衛，保護心靈的健康。我自知能夠超脫，倒是要防止過于看破，從此不能夠執著。

肉體真是件尷尬事。喪子的母親終于停止哭泣，端起飯碗，因為她餓了。那個含情脈脈的姑娘不得不離開情人一小會兒，她需要上廁所。那個哲學家剛才還在談論面對苦難的神明般的寧靜，現在卻因為牙痛而呻吟不止。當我們的靈魂在天堂享受幸福或在地獄體味悲劇時，肉體往往不合時宜地把它拉回到塵世。
我們一生中不得不花費許多精力來伺候肉體：喂它，洗它，替它穿衣，給它鋪床。博爾赫斯屈辱地寫道：“我是它的老護士，它逼我為它洗腳。”還有更屈辱的事：肉體會背叛靈魂。一個心靈美好的女人可能其貌不揚，一個靈魂高貴的男人可能終身殘疾。荷馬是瞎子，貝多芬是聾子，拜倫是跛子。而對一切人相同的是，不管我們如何精心調理，肉體仍不可避免地要走向衰老和死亡，拖著不屈的靈魂同歸于盡。

我不否認人與人之間溝通的可能，但我確信其前提是沉默而不是言詞。梅特林克說得好：沉默的性質揭示了一個人的靈魂的性質。在不能共享沉默的兩個人之間，任何言辭都無法使他 們的靈魂發生溝通。對于未曾在沉默中面對過相同問題的人來說，再深刻的哲理也只是一些 套話。

所以，人必須有人格上的獨立自主。你誠然不能脫離社會和他人生活，但你不能一味攀援在社會建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上拋下自己的錨。

男人是被邏輯的引線放逐的風箏，他在風中飄搖，向天空奮飛，直到精疲力盡，邏輯的引線斷了，終于墜落在地面，回到女人的懷抱。

月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知。

苦難檢驗人的靈魂的堅強和軟弱，軟弱的靈魂在尋常的苦難中一蹶不振。成功檢驗人的靈魂的高貴和卑劣，卑劣的靈魂在表面的成功中暴露無遺。

愛的反義詞不是孤獨。在我們的心靈深處，愛和孤獨其實是同一種情感，它們如影隨形，不可分離。愈是在我們感覺孤獨之時，我們便愈是懷有強烈的愛之渴望。也許可以說，一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的，他的孤獨的深度大致決定了他的愛的容量。

人年輕的時很難平淡，譬如真走在上山的路上，多的是野心和幻想。直到攀上絕頂，領略過了天地的蒼茫和人生的限度，才會生活一種散淡的心境，不想再匆匆趕往某個目標，也不必再擔心錯過什么，下山就從容多了。所以，好的散文大抵出在中年之后，無非是散淡人寫的散淡文。

哲學就是試圖超越人的限制而達于神的全知，在這努力中，人雖然永遠不能成為神，卻使自己達到了人的偉大的極限，從而最大限度地接近于神了。

痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

金錢是好東西，但不是最好的東西，我們不能為了這次好的東西而把最好的東西犧牲掉了。最好的東西是什么？就是我所說的生命的單純和精神的豐富，那是真正能使人感到幸福的東西。

誰能生活在時間之外，真正擁有永恒呢？
孩子和上帝。

只愛自己的人不會有真正的愛，只有驕橫的占有。不愛自己的人也不會有真正的愛，只有謙卑的奉獻。如果說愛是一門藝術，那么，恰如其分的自愛便是一種素質，唯有具備這種素質的人才能成為愛的藝術家。

輿論很清楚它的敵人是思想，但它從來不正面與思想交鋒。

成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。

無聊是把自我消散于他人之中的欲望，它尋求的是消遣。寂寞是自我與他人共在的欲望，它尋求的是普通的人間溫暖。孤獨是把他人接納到自我之中的欲望，它尋求的是理解。

一個人越是珍視心靈生活，越容易發現外部世界的有限，越能夠以從容的心態面對。相反，對于沒有內在生活的人來說，外部世界就是一切，難免要生怕錯過了什么似地急切追趕。

你愛的不是他這個人本身，而是戀愛的感覺，你需要有一種戀愛的味道戀愛的氣息戀愛的熱鬧充斥你年輕的生命過程，消耗你過剩的精力。

看破紅塵易，忍受孤獨難。

如果沒有追求的激情在事前鋪張，懷念的惆悵在事后演繹，直接的擁有必定是十分枯燥的。（懷念和追求）

如同紀伯倫所說：孩子雖是借你而來，卻不屬于你；你可以給他愛，卻不可給他想法，因為他有自己的想法。如果你執意把孩子引上成人的軌道，當你這樣做的事后，你正是在粗暴地奪走他的童年。（童年的價值）

一切災禍都有一個微小的起因，一切幸福都有一個平庸的結尾。

生命不同季節的體驗都是值得珍惜的，它們是完整的人生體驗的組成部分。一個人在任何年齡段都可以有人生的收獲，歲月的流逝誠然令人悲傷，但更可悲的是自欺式的年齡錯位。

有著純正追求的青春歲月的確是人生最美好的歲月。

一種女人把男人當作養料來喂她的虛榮，另一種女人把她的虛榮當作養料來喂男人。

尊重他人，親疏隨緣。

在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實。

我盼望生個女兒——因為生命是女人給我的禮物，我愿把她奉還給女人，因為我知道自己是個溺愛的父親，我怕把兒子寵驕，卻不怕把女兒寵驕；因為兒子只能分擔我的孤獨，女兒不但分擔而且撫慰我的孤獨；因為上帝和我都苛求男兒而寬待女兒，渾小子令我們頭疼，傻妞卻使我們破顏，因為我們和女性訂有永恒的盟約

從搖籃到墳墓只有咫尺之遙，從天堂到地獄只在旦夕之間。

你的搖籃放在爸爸的書房里，你成了這間大屋子的主人。從此爸爸不讀書，只讀你。

死亡是神秘的黑夜，生命如同黑夜里一朵小小的燭光。
它燃燒，照耀，突然被一陣風吹滅；
或者逐漸暗淡，終于慢慢地熄滅。

猥瑣假冒神圣乃是最無恥的褻瀆神圣。夜里，我不斷夢見一個句子——
"子曰他媽的！”

做孩子的朋友，孩子也肯把自己當作朋友，乃是做父母的最高境界。

什么是虛假？虛假就是不真實，或者，故意真實。“我一定要真實！”——可是你已經在虛假了。
什么是做作？做作就是不真誠，或者，故意真誠。“我一定要真誠！”——可是你已經在做作了。

幸福是一種茍且，不愿茍且者不可能幸福。

佛招弟子，應試者有三人，一個太監，一個嫖客，一個瘋子。
佛首先考問太監：“諸色皆空，你知道么?”
太監跪答：“知道。學生從不近女色。”
佛一擺手：“不近諸色，怎知色空?”
佛又考問嫖客：“悟者不迷，你知道么?”
嫖客嬉皮笑臉答：“知道，學生享盡天下女色，可對哪個婊子都不迷戀。”
佛一皺眉：“沒有迷戀，哪來覺悟?”
最后輪到瘋子了。佛微睜慧眼，并不發問，只是慈祥地看著他。
瘋子捶胸頓足，凄聲哭喊：“我愛！我愛！”
佛雙手合十：“善哉，善哉。”
佛收留瘋子做弟子，開啟他的佛性，終于使他成了正果。

對孩子的愛是一種自私的無私，一種不為公的舍己。這種骨肉之情若陷于盲目，真可以使你為孩子犧牲一切，包括你自己，包括天下。

盧梭說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠。”今天許多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。

心靈的孤獨與性格的孤僻是兩回事。孤僻屬于弱者，孤獨屬于強者。兩者都不合群，但前者是因為懼怕受到傷害，后者是因為精神上的超群卓絕。孤獨是因為內容獨特而不能交流，孤僻卻并無獨特的內容，只是因為性格的疾病而使交流發生障礙。一個特立獨行的人而又不陷于孤獨，這怎么可能呢？然而，盡管注定孤獨，仍然會感覺到孤獨的可怕和難以忍受。上帝給了他一顆與眾不同的靈魂，卻又賦予他與普通人一樣的對于人間溫暖的需要，這正是悲劇性之所在。

“你是好了傷疤忘了疼！”
“該忘就得忘，難道要記一輩子？”
我想了很久以前的一段對話，不禁微笑了。如果生命沒有這樣的自衛本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會有健康、勇敢和幸福？古往今來，天災人禍，留下過多少傷疤，如果一一記住它們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。
人類是在忘卻中前進的。

我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。

我不喜歡一切等。無論所等的是好事，壞事，好壞未卜之事，不好不壞之事，等總是無可奈何的。等的時候，一顆心懸著，這滋味不好受。

命運并未虧待我，常令我在崎嶇中看到新的風景和光明。我與我的命運已經達成和解，我對它不奢求也不挑剔，它對我也往往有意外的考驗和贈禮。我相信愛是一種精神素質，而挫折則是這種素質的試金石。人活世上，第一重要的還是做人，懂得自愛自尊，使自己有一顆坦蕩又充實的靈魂，足以承受得住命運的打擊，也配得上命運的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運的主人了。

住宅危機導致了詩和哲學的生態危機。

神只是一個標記，記錄著人們追求終極根據而不可得的迷惘。

世上的神秘，莫過于生和死。每個活著的人，都有過一次誕生，終有一次死亡。然而，沒有一個人能親眼目睹自己的誕生和死亡。上蒼把兩個神秘都向我們隱瞞著，只把中間的一小截平凡展示給我們。我是活在兩個神秘之間的一個糊涂，除了知道自己此刻還活著，我還知道什么呢？

命運是不可改變的，可改變的只是對命運的態度。一則古斯拉夫祈禱文如此說：“主啊，請賜我力量去改變可以改變的事物，請賜我力量去忍受不可改變的事物。”面對命運，忍似乎是唯一法門。

真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，例如是一種職業，一種身份，一個角色，唯獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務忙碌，沒有自己的內心生活，那么，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。

無聊是喜劇性的孤獨是悲劇性的，寂寞是中性的。

幽默有兩個要素，一是健康的生命，二是超脫的眼光。

習慣于失去，是人生應有的覺悟。一個只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進取心，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振

人生的終點是死，死總不該是人生的目的。

人類個體之間痛苦的不相通，也許正是人類總體仍然快樂的前提。

如果痛苦，只因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也上傷不了

與人相處，如果你感到格外的輕松，在輕松中又感到真實的教益，我敢斷定你一定遇到了你的同類，哪怕你們從事著截然不同的職業。

托爾斯泰：思想在與人交往中產生，而它的加工和表達則是在一人獨處之時。

一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的覺察和強烈的排斥。這時候，它就會因為清醒而感到痛苦。

我們不妨去追求最好——最好的生活，最好的職業，最好的婚姻，最好的友誼，等等。但是，能否得到最好，而是次好，次次好，我們也應該坦然地接受。人生原本就是有缺憾的，在人生中需要妥協。不肯妥協，和自己過不去，其實是一種癡愚，是對人生的無知。

一切終將黯淡，惟有被愛的目光鍍過金的日子在歲月的深谷里永遠閃著光芒

一片志誠心，萬種風流相

我們終于悵然發現，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而是當年的人，數目，房屋，天空組成的一個完整的世界。其中也包括我們當年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當年的整個心靈世界。

由之而來，向之歸去。

我相信，在理想主義普遍遭嘲笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是因為幼稚，而是因為精神上的成熟和自覺。

一個過程突然失去了目的，人會感到荒謬。荒謬是清醒的人的感覺。這個失去了目的的過程長久延續下去，人就會疲乏，麻木，而荒謬感有就被無聊感取代了，僅在某些清醒的片刻浮現出來。

愛一個人最好的方式：把他當做獨立的人尊重他，把他當作最親的親人心疼他。

創造靠智慧，處世靠常識。有常識而無智慧，謂之平庸。有智慧而無常識，謂之笨拙。庸人從不涉足智慧的領域，所以不自知其平庸。天才卻不免被拋入常識的領域，所以每暴露其笨拙。既然兩者只可能在庸人的領土上相遇，那么，庸人得意，天才潦倒，當然就不足怪了。

在孩子眼里，世界充滿著謎語。可是，成人常常用千篇一律的謎底殺死了許多美麗的謎語。這個世界被孩子的好奇的眼光照耀得色彩絢麗，卻在成人洞察一切的眼睛注視下蒼白失色了。唉，孩子的目光，這看世界的第一瞥，當我們擁有它時，我們不知這是幸福，當我們悟到這是幸福時，我們已經永遠失去它了。

我厭惡那鐵石心腸的強者，蔑視他們一路旗開得勝的驕橫，只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹。

我無求于人。求朋友會傷害我的虛榮心，求敵人會傷害我的驕傲。

我愛躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿。

絕大多數人的生命潛能有太多未被發現和運用。由于環境的逼迫、利益的驅使或自身的懶惰，人們往往過早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當成了自己的生命之路，只讓潛能中極小一部分從那里釋放，絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。

對我們影響最大的書往往是我們年輕是讀的某一本書，它的力量多半不緣于它自身，而緣于它介入我們生活的那個時機。

所謂新聞，大多是過眼煙云的人鬧的一點兒過眼煙云的事罷了，為之浪費只有一次的生命確實是不值得的。

人大約都這樣：自己所愛的人，如果一定要失去，寧愿給上帝或者魔鬼，也不愿意給他人。

有哪一只螞蟻死了還能復活？

人都是崇高一瞬間，平庸一輩子。

消逝是人的宿命，但是有了懷念，消逝就不是絕對的，失去了童年，我們還有童心，失去了青春，我們還有愛，失去了歲月，我們還有歷史和智慧，沒有懷念，人便與木石無異。

每個人都追求成功，然而，還有比成功更寶貴的東西，這就是追求本身。

能被失敗阻止的追求一定是一種軟弱的追求，他暴露了力量的有限，能被成功阻止的追求一定是一種淺薄的追求，它證明了目標的有限。

我走在自己路上了，成功與失敗，幸福與苦難都已經降為非常次要的東西，最重要的東西是這條路本身。

我只是使用了生命，而不曾享受生命。

那么，不要肉體如何呢?不，那更可怕，我們將不再能看風景，聽音樂，呼吸新鮮空氣，讀書，散步，運動，宴飲，尤其是——世上不再有男人和女人，不再有愛情這件無比美妙的事兒。原來，靈魂的種種愉悅根本就離不開肉體，沒有肉體的靈魂不過是幽靈，不復有任何生命的激情和歡樂，比死好不了多少。
所以，我要說：肉體是奇妙的，靈魂更奇妙，最奇妙的是肉體居然能和靈魂結合在一起。我愛美麗的肉體。然而，使肉體美麗的是靈魂。如果沒有靈魂，肉體只是一塊物質，它也許勻稱，豐滿，白皙，但不可能美麗。

倦鳥思巢，落葉歸根，我們回到故鄉故土猶如回到從前可靠的地方，從這里啟程駛向遠方。

君不見，欲妻人妻者比比皆是，欲幼人幼者卻寥寥無幾。

“天有不測風云”——不測風云乃天之本性，“人有旦夕禍福”——旦夕禍福是無所不包的人生的題中應有之義，任何人不可心存僥幸，把自己獨獨看作例外。我仍然讀不懂我的命運的地圖，但是，即使明天我的日內瓦沉入海底，我的維也納毀于火山，我也不會驚慌失色了。

我不愿用情人臉上的一個微笑換取身后一個世代的名聲。

縱然苦難真有凈化作用，我也寧要幸福。常識和本能都告訴我，歡樂比憂愁更有益于身體的保養，幸福比苦難更有益于精神的健康。

太喧囂的事業和一切太張揚的感情都值得懷疑，它們充滿了太多聲音和狂熱，是否還留得下安靜與豐富？

生命與生命之間的互相吸引。我設想，在一個絕對荒蕪、沒有生命的星球上，一個活人即使看見一只蒼蠅，或一只老虎，也會發生親切之感的。

人生中不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經歷過巨大苦難的人有權利證明，創造幸福和承受苦難屬于同一種能力。

無知并不可笑，可笑的是有了一點知識便自以為無所不知。缺點并不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權審判天下人。在一切品性中，狂妄離智慧、也離虔誠最遠。明明是凡身肉胎，卻把自己當作神，做出一付全知全德的模樣，作為一個人來說，再也不可能有比這更加愚蠢和更加瀆神的姿勢了。

有的人所謂的誠實是出賣別人的信任。

古希臘人憑本能相信神靈，中世紀人憑邏輯相信上帝。現代人用理性扼殺了本能，又用非理性摧毀了邏輯，于是只好跋涉在無神的荒原上

無聊感麻痹我們對于災難結局的注意力，阻斷我們的悲傷，驅使我們在眼前的過程中尋求消遣，從而疏通和保護了我們尚存的生命力。

生活質量的要素：創造，享受，體驗。

獨處也是一種能力，并非任何人任何時候都可具備的。
具備這種能力并不意味著不再感到寂寞，而在于安于寂寞，并使之具有生產力。

六歲前，編的故事比做的夢精彩。六歲后，做的夢比編的故事精彩。莫非是隨著年齡的增長，上天賦予人的藝術能力受到功利和知識的排擠，被驅逐到無意識的領域里去了？

對于現代人來說，適時回到某種單純的動物狀態，既是珍貴的幸福，也是有效的凈化。

一個人不論偉大還是平凡，只要他順應自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會有足夠的清醒來面對形形色色的機會的誘惑。

心與心的距離是最近的，也是最遠的。

揮霍與慷慨的區別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創造，然后把最好的果實奉獻給世界。

人生中一切美好的時刻，我們都無法留住。人人都生活在流變中，人人的生活都是流變。那么一個人的生活是否精彩，就并不在于他留住了多少珍寶，而在于他有過多少想留而留不住的美好的時刻，正是這些時刻組成了他的生活中的流動的盛宴。留不住的當然是悲哀，從來沒有想留住的珍寶卻是更大的悲哀。（人生）

人只有在面對他人時才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。（人生）

成功是一個社會概念，一個直接面對上帝和自己的人是不會太看重它的。（處世）

一個不知道自己到底要什么的人，必定總是處在心猿意馬的狀態。（處世）

盡管世上有過無數片葉子，還會有無數片葉子，盡管一切葉子都終將凋落，我仍然要抽出自己的新芽。

寬容是承認對方生存的權利，而不是合流

愛情的發生需要適宜的情境。彼此太熟悉，太了解，沒有了神秘感，就不易發生愛情。當然，彼此過于陌生和隔膜，也不能發生愛情。愛情的發生，在有所接觸又不太稔熟之間，既有神秘感，又有親切感，既能給想象力留出充分余地，又能使吸引力發揮到最滿意的程度。

之所以愛憎分明，是因為有執著的愛，有鮮明的價值取向。

文明為現代人創造了優裕的物質條件，它一方面使我們的生活方式變得復雜，離生命的本來狀態越來越遠，另一方面也使我們容易沉湎于安逸，喪失面對巨大危險的勇氣和堅強。現代人向下沒有承受匱乏的忍耐力，向上沒有挑戰危險的爆發力，躲在舒適安全的中間地帶，生命的感覺日趨麻木。

魔鬼玩弄一個簡單的無以復加的乘法，悄悄地給這一切加上了一個負號。昨天她的啼哭也是歡樂，今天她的笑容也是哀痛。

教堂的原型是天國，廟的原型是地府。天國有音樂、燭光和不露形跡的上帝，地府有咒語、香火和面目猙獰的塑像。西方人向往靈魂的不朽，中國人渴求肉身的長存

孤獨和愛是互為根源的，孤獨無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對他人之孤獨的發現和撫慰。在愛與孤獨之間并不存在此長彼消的關系，現實的人間之愛不可能根除心靈對于孤獨的體驗，而且在我看來，我們也不應該對愛提出這樣的要求，因為一旦沒有了對孤獨的體驗，愛便失去了品格和動力。在兩個不懂得品味孤獨之美的人之間，愛必流于瑣屑和平庸。

許多事情，我們之所以認為必須做，只是因為我們已經把它們列入了日程。倘若我們知道自己已經來日不多，只能做成一件事情，我們就會判斷處什么事情是自己真正想做的了。那么，我們即使還能活很久，又何妨用來日不多的標準來限定必做的事情，從而為享受生活留出更多的自由時間？（擺脫日常生活的惰性）

一個人能否成為優秀的人，基本上是可以自己做主的，能否在社會上獲得成功，則在相當程度上要靠運氣。（成功是優秀的副產品）

倘若你是一個智者，你就會知道，最美妙的好運也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要歸于平淡。（幸福和運氣）

金錢最多只是我們獲得幸福的條件之一，但永遠不是充分條件，永遠不能直接成為幸福。（錢和生活質量）

享受人生，卻不沉溺，看透人生，卻不消極。

嫉妒是人性，不因嫉妒而失態乃至報復則是修養，我們無法壓抑人性，但可以做到有教養。

有人問我：在經歷了這么多坎坷之后，你認為人生最幸福的事情是什么？我的回答是：愛情和寫作。我的確覺得，無論曾經遭遇過和可能還會遭遇怎樣的不幸，只要愛的能力還在，寫作的能力還在，活在世上仍然是非常幸福的。

真正的悲劇是愛的節奏出差錯，一個人走了，留也留不住，等他后悔了，回來發現另一個人已經走掉，喚也喚不回。

有一種人追求成功，只是為了能居高臨下地蔑視成功。

我們的感覺和心情常常是具體的人和事引起的，其中哪些值得寫，哪些不值得寫，或者說，怎樣辨別它們有無藝術價值呢？我提出一個標準：倘若除去了具體的人和事，那些感覺和心情顯得更美了，就說明它們捕捉到了人性的某種秘密，所以具有藝術感染力和藝術價值；相反，則說明它們只是具體的人和事糾纏在一起的凡俗心理現象，僅對當事人具有日記的意義，在藝術上卻毫無價值。

你是爸爸最得意的作品，我讀你讀的入迷。

我抱著我的女兒的小小尸體，拒絕接受任何一種哲學的安慰。

健康是為了活得愉快，而不是為了活得長久。活得愉快在己，活得長久在天。

每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻了出來。換一種說法，就每一個人的潛質而言，本無所謂短長，短長是運用的結果，用得好就是長處，用得不好就成了短處。

開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。

人在失去較差的時候，就會去創造較好的，進步是逼出來的。

有誰能告訴我，為什么世界還在，我還在，
而 你 卻不在了？

一個人要擁有內在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事。只要你有自己喜歡做的事，你就在任何情況下都會感到充實和踏實。

有的人只習慣于與別人共處，和別人說話，自己對自己無話可說，一旦獨處就難受得要命，這樣的人終究是膚淺的。人必須學會傾聽自己的心聲，自己與自己交流，這樣才能逐漸形成一個較有深度的內心世界。

幾乎每個作家都有喜歡他的讀者，區別在于，好作家有好的讀者，也有差的讀者，而壞作家只有差的讀者。

也許，人生應是這兩種境界的交替，時而能投入地做手中的活計，不知自己在圖畫里，時而能跳出來看人生之畫的全貌，也從這全貌出發看一看那貪營活計的自己。

世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。

你是看不到我最愛你的時候的樣子的，因為我在看不到你的時候才最愛你

在我們每個人身上，除了外在的自我以外，都還有著一個內在的精神性的自我。可惜的是，許多人的這個內在自我始終是昏睡著的，甚至是發育不良的。為了使內在自我能夠健康生長，你必須給它以充足的營養。如果你經常讀好書、沉思、欣賞藝術，擁有豐富的精神生活，你就一定會感覺到，在你身上確實還有一個更高的自我，這個自我是你的人生路上的堅貞不渝的精神密友。

一個有靈魂的人決不會只愛自己的生命，他必定能體悟眾生一體、萬有同源的真理。

他常常用一些小零食去討好女人，而他也不過是女人生活中的一些小零食罷了。

也許時間只有一個用處，它會幫助我——不是幫助我忘卻，而是幫助我一天天向你走近。

也許，人是很難真正改變的，內核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現不同的形態，場景的變化反而證明了內核的堅固。

以創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公布道聽途說。

何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息。

我對任何出眾的才華無法不持欣賞的態度，哪怕它是在我的敵人身上。

單純的人也許傻，復雜的人才會蠢。

一個人對孤獨的體驗和他對愛的體驗是成正比的，他的孤獨的深度大致決定了他的愛的容量。

一個人對于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容

孤獨是人的宿命，它基于這樣一個事實：我們每個人都是這世界上一個旋生旋滅的偶然存在，從無中來，又要回到無中去，沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個命運。
是的，甚至連愛也不能。凡是領悟人生這樣一種根本性孤獨的人，便已經站到了一切人間歡愛的上方，愛得最熱烈時也不會做愛的奴隸。

人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。

我的苦難沒有慰藉，也沒有補償。它不會給我帶來光榮和偉大。一個父親守著他的注定夭折的孩子，這個場景異乎尋常，但也極其平凡。我也許挺得住，也許挺不住，無論在哪種情形下，我都成不了英雄。我只是一個忍受著人間平常苦難的普通人。一個人只要真正領略了平常苦難中的絕望，他就會明白，一切美化苦難的言辭是多么浮夸，一切炫耀苦難的姿態是多么做作。

在他的有關論述中，我特別注意到兩個概念。一是“神圣的好奇心”，即探究未知事物的強烈興趣，以及在這探究中所獲得的喜悅和滿足感。另一是“內在的自由”，即不受權力和社會偏見的限制，也不受未經審察的常規和習慣的羈絆，而能進行獨立的思考。如果說前者是每個健康孩子都有的心理品質，那么，后來是要靠天賦加上努力才能獲得的能力。在一切偉大的精神創造者身上，都鮮明地存在著這兩種特質。

性是大自然最奇妙的發明之一。在沒有做父母的時候，我們并不知道大自然的深意，以為它只是男女之歡。其實，快樂本能是淺層次，背后潛藏著深層次的繁衍本能。有了孩子，這個本能以巨大的威力突然蘇醒了，一下子把我們變成了忘我舔犢的傻爸傻媽。

少年時代，情心初萌，醉意蕩漾，沉浸于一種微妙的心態，覺得每個萍水相逢的少女都那么美麗。羞怯而又專注的眼波，淡淡的發香，微啟的雙唇中牙齒的閃光，無意間碰到的冰涼的手指，這一切都令人憧憬愛情，感到一陣甜蜜的惆悵。那是一個幾乎人人都曾寫詩的年齡。

世代交替，生命繁衍，人類生活的基本內核原本就是平凡的。戰爭，政治，文化，財富，歷險，浪漫，一切的不平凡，最后都要回歸平凡，都要按照對人類平凡生活的功過確定其價值。

你的小小的軀體，曾經承擔了成年人也不敢想象的痛苦，現在竟又承擔起老年人也不肯接受的死亡。
你痛時，我感到的只是焦慮，疼痛仍然落在你身上。你死了，我感到的只是悲傷，死亡仍然落在你的身上。
為什么一切都落在你的身上，都要你的無辜的小身軀受著？
他們說，現在你解脫了。可是，為什么別的孩子正在陽光下快樂地嬉戲，你卻必須解脫？

都說順其自然，其實這已經是一種選擇了。

凡是頂著友誼名義的利益之交，最后沒有不破裂的，到頭來還互相指責對方不夠朋友，為友誼的脆弱大表義憤。其實，關友誼什么事呢，所謂友誼一開始就是假的，不過是利益的面具和工具罷了。

“現代的教學方法竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉，真可以說是一個奇跡。”

我們活在世上，人人都有對愛和善意的需要。如果你知道世上有許多人喜歡你，肯定你，善待你，你就會覺得人生十分美好，這個世界十分美好。即使你是一個內心很獨立的人，情形仍是如此，沒有人獨立到了不需要來自同類的愛和善意的地步。

一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的覺察和強烈的排斥。這時候，它就會因為清醒而感到痛苦。（精神生活）

存在的一切奧秘都是用比喻說出來的。對于聽得懂的耳朵，大海、星辰、季節、野花、嬰兒都在說話，而聽不懂的耳朵卻什么也沒有聽到。（精神生活）

人的精神性自我有兩種姿態。當它登高俯視塵世時，它看到限制的必然，產生達觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恒的缺陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。（信仰和道德）

寫詩會促使人更細膩地觀察眼前的景物，尋找最確切的語詞表達自己的感覺。（文學和藝術）

真正的愛情也許會讓人付出撕心裂肺的代價，但一定也能使人得到刻骨銘心的收獲。

人簡單就會年輕，一事故就會老。

我和一個小男孩談話，說會變魔術，把人變蒼蠅。他問能否把他變蒼蠅，我說能，他沉思然后問，能否變回來，我說不能，他決定不變。我也一樣，想變成任何一種人，體驗任何一種生活，包括國王。圣徒、僧侶、強盜、妓女，甚至也愿變成蒼蠅，但前提是能變回我自己。所以歸根到底，我更愿意是我自己。

有些人一輩子只把自己當作了賺錢或賺取其他利益的機器，何嘗把自己當作生命來珍惜。有些人更是只用利害關系的眼光估量一切他人的價值，何嘗有過一個生命對其他一切生命的深切關愛的體驗。（生命是最基本的價值）

與男性相比，女性更貼近自然之道，她的存在更為圓融，更有包容性，男人當知謙卑。（女性是永恒的象征）

性的羞恥心不只意味著禁忌和掩飾，它更來自對差異的敏感、興奮和好奇。（原罪的故事）

世界很大，請你鎖上屋門，到廣闊的世界上漫游，在漫游中把我暫忘。世界很小，我們一定會在某個街角相逢。

對于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種情緒向他暴露了一個他最不愿承認的事實：他自卑了。

相愛者互不束縛對方，是他們對愛情有信心的表現。誰也不限制誰，到頭來仍然是誰也離不開誰，這才是真愛。

在不同的人眼里，海呈現不同的面目。對于靠海為生的漁民來說，它是最熟悉的親人和最危險的對手。對于遠離故國的游子來說，它是鄉愁。對于詩人來說，它是自由的元素。對于一般旅游者來說，它是風景。對于遇險者來說，它是死亡。

可以不愛，不可無情！

光，真理，善，一切美好的價值，它們的存在原不是為了懲罰什么人，而是為了造福于人，使人過一種有意義的生活。光照進人的心，心被精神之光照亮了，人就有了一個靈魂。有的人拒絕光，心始終是黑暗的，活了一世而未嘗有靈魂。用不著上帝來另加審判，這本身即已是最可怕的懲罰了。

時間不是某種從我身邊流過的東西，而就是我的生命。棄我而去的不是日歷上的一個個日子，而是我生命中的歲月，甚至也不僅僅是我的歲月，而就是我自己。

不同的作家有不同讀者群，從讀者的層次大致可以推知作者的層次，被愛湊熱鬧的人群簇擁著的必是淺薄作家。

生命的意義不在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。

愛的激情離你而去，你卻絲毫不感到痛苦，因為你的死去的心已經沒有了感覺痛苦的能力。（世態人情）

讀書、寫作，一切自己真正想做的事情，做的時候都是享受。但是，倘若限定了時間，用趕任務的心情去做，享受就變成了苦役。（思絮）

一個人的童年，最好是在鄉村度過。（城里的孩子沒有童年）

在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當觀賞停止、交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。（與萬物交談）

太熱鬧的生活始終有一個危險，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒有了生活。（人類生活的永恒核心）

書籍是人類文化的主要載體，一個不讀書的人是沒有根的。

人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決于對生命的態度。

洗腦子和砍腦袋--除此之外，強權還能有什么別的法子消滅異端呢？

我在物質上最高的奢望就是，在一個和平的世界上，有一個健康的身體，過一種小康的日子。

存在的一切奧秘都是用比喻說出來的。對于聽得懂的耳朵，大海、星辰、季節、野花、嬰兒都在說話，而聽不懂的耳朵卻什么也沒有聽到。

再親自迎來新生命的時候，人離天國最近。

對真的理解應該寬泛一些，你不能說只有外在的榮華富貴是真實的，內在的智慧教養是虛假的。一個內心生活豐富的人，與一個內心生活貧乏的人，他們是在實實在在的意義上過著截然不同的生活。

一個作家的存在理由和價值就在于他發現了一個別人尚未發現的新大陸，一個僅僅屬于他的世界，否則無權稱作為作家。

你走了，那個隨你而來的新的世界轟然崩塌，那個你來之前的舊的世界也蕩然無存。

讀書，寫作，一切自己真正想做的事情，做的時候都是享受。但是，倘若限定了時間，用趕任務的心情去做，享受就變成了苦役。

女人的肉體和精神是交融在一起的，她的肉欲完全受情感支配，她的精神又帶著濃烈的肉體氣息。女人之愛文學，是她的愛情的一種方式。她最喜歡的作家，往往是她心目中理想配偶的標本。于是，有的喜歡海明威式的硬漢子，有的喜歡拜倫式的悲觀主義者。在男人那里，肉體與精神可以分離得比較遠。

一般人生活在世上，對未來會有種種期望和計劃，并且為之忙碌。可是，倘若一個人意識到死亡近在咫尺，他就會明白，期待中的未來也許并不存在，唯一可把握的是當下。事實上，每一個人都可能突然遭遇沒有明天的一天，可是世人往往為了不可靠的明天復明天付出全部的心力，卻把一個個今天都當做手段犧牲掉了。

野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。

不論電腦怎樣升級，我只是用它來寫作，它的許多功能均未被開發。我們的生命何嘗不是如此？

最好是既獨立，又依賴，人格上獨立，情感上依賴，這樣的女人才是可愛的，和她一起生活既輕松又富有情趣。
好女人能刺激起男人的野心，最好的女人卻還能撫平男人的野心。

那些不幸的天才，例如尼采和凡高，他們最大的不幸并不在于無人理解，因為精神上的孤獨是可以用創造來安慰的，而恰恰在于得不到普通的人間溫暖，活著時就成了被人群遺棄的孤魂。

現代生活的特點之一是靈魂的缺失。

“我禁止有人提問題，深知不存在可能解渴的回答。那個提問題的人，只是在尋找深淵。”

上初中一年級的女兒迎考，作業一大堆，看她埋頭坐在書桌前，我以為她在做作業。一會兒，她微笑著站在我面前，給我一個信封，里面是她剛才自制的精美的賀卡，畫著一家人，把我畫得特別大，說是給我的父親節禮物。原來今天是父親節。我忘了。不，不是忘了，只要和孩子在一起，我每天都在過父親節。
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永恒之女性摘抄

所謂優秀，是指一個人的內在品質，有高尚的人格和真實的才學。一個優秀的人，即使他在名利場上不成功，他仍能有充實的心靈生活，他的人生仍是充滿意義的。相反，一個平庸的人，即使他在名利場上風光十足，他也只是在混日子，至多是混得好一些罷了。

孩子不在乎時光流逝。在孩子眼里，歲月是無窮無盡的。童年之所以令人懷念，是因為我們在童年曾經一度擁有永恒。可是，孩子會長大，我們終將失去童年。我們的童年是在我們明白自己必將死去的那一天結束的。

人能參與的神秘本來就平凡，
人不能參與的神秘純粹是虛構。
創造生命，就是參與神秘。

種沒有內在動力的寫作不過是一種技藝，無論在何種技藝中生活一輩子終歸都是可憐的，最重要的還是要有充實完整的內在生活。如果沒有，身體在外部世界里做什么都無所謂，寫作、繪畫、探險、行善等等都沒有根本的價值。反之，一個人就可以把所有這些活動當做他的精神生活的形式。

在病人眼里，健康是福。在受難者眼里，平安是福。可是，在我們尚未失去它們時，我們卻并不引以為幸福。人心固重難而輕易，舍近而求遠，所以幸福是難的。

一萬三千五百片安定，可以放倒二十一七頭大象、二百七十個成人。妞妞得到的卻是許久未有的長達十個小時的安定。

「沒有立足點的自由不是自由。」那些沒有立足點的人，他們哪兒都不在，竟因此自以為是自由的。在今天，這樣的人豈不仍然太多了？沒有自己的信念，他們稱這為思想自由。沒有自己的立場，他們稱這為行動自由。沒有自己的女人，他們稱這為愛情自由。可是，真正的自由始終是以選擇和限制為前提的，愛上這朵花，也就是拒絕別的花。一個人即使愛一切存在，仍必須為他的愛找到確定的目標，然后他的博愛之心才可能得到滿足。

最自然的事情是最神秘的，例如做愛和孕育。各民族的神話豈非都可以追溯到這個源頭?

在這個世界上，沒有一座屋宇屬于我，我只生活在我的心靈的屋宇里。所以，不要再在世界的無數岔路口等我，不要讓我為你的焦急的等待而擔憂，不要逼我走出我心靈的屋宇而迷失在尋找你的途中。

一群鴨子邊叫喚邊從我面前走過，我的頭腦中冒出一個愚蠢的問題：去哪里？

"人是萬物的尺度。"人把自己當作尺度去衡量萬物，尋求萬物的意義。可是，當他尋找自身的意義時，用什么作尺度呢？仍然用人嗎?尺度與對象同一，無法衡量。用人之外的事物嗎?人又豈肯屈從他物，這本身就貶低了人的存在的意義。意義的尋求使人陷入二律背反。

我在人生中最看重的東西，也是我在教育中最相讓孩子得到的東西。進一個名牌學校，謀一個賺錢職業，這種東西怎么有資格成為人生的目標，所以也不能成為教育的目標。

人生有種種選擇。
對于幸運兒來說，選擇是面對諸多機會的主動進取。對于冒險家來說，選擇是孤注一擲的賭博。對于苦難者來說，選擇卻是不可自拔的困境。

此刻她的肉體只是苦難的載體，不復是情欲的對象。

沒有空玩兒，沒有空看看天空和大地，沒有空看看自己的靈魂……
我的回答是：永遠沒有空——隨時都有空。

越是豐盈的靈魂，往往越能敏銳地意識到殘缺，有越強烈的孤獨感，在內在豐盈的襯照下，方見出人生的缺憾。反之，不諳孤獨也許正意味著內在的貧乏。

人生中的有些錯誤也許是不應該去糾正的，一糾正便犯了新的、也許更嚴重的錯誤。

在市聲塵囂之中，生命的聲音已經久被遮蔽，無人理會。現在，讓我們都安靜下來，每個人都向自己身體和心靈的內部傾聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟需要什么。

女兒當然不是插曲
女兒是父親的宿命
使生存和死亡
都足夠平靜

詩人與女性訂有永久的盟約。

看了我的詩，你就了解我了嗎？我的詩都那樣憂郁，我就是一個憂郁的人了嗎？在快樂的時候，我是不寫詩的，你永遠不能知道我的快樂有多么瘋狂！

以旁觀者的眼光看死刑犯，一定會想象他們無一日得安生，其實不然。因為，只要想一想我們自己，誰不是被判了死刑的人呢？
無聊感麻痹我們對于災難結局的注意力，阻斷我們的悲傷，驅使我們在眼前的過程中尋求消遣，從而疏通和保護了我們尚存的生命力。

比成功和幸福都更重要的是，一個人必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定了一個人爭取成功和體驗幸福的能力。

靈魂無非是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會在失去。

文化有兩個必備的要素，一是傳統，二是思考。做一個有文化的人，就是置身于人類精神傳統之中進行思考。很顯然，在他看來，書籍能夠幫助我們實現這個目標，電視卻會使我們背離這個目標。那么，電視究竟把我們引向何方？引向文化的反面--娛樂。一種迷戀當下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題不在于電視展示了娛樂性內容，而在于電視上一切內容都必須以娛樂的方式表現出來。

偶爾真誠一下，進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。

快樂只是心靈狀態，不是世界觀，至多是世界觀所達致的某一種心靈狀態。凡深刻的世界觀，所達致的心靈狀態絕不僅是快樂，必定還有博大的悲憫，對于社會現實的關系也絕不僅是超脫，必定還有堅定的批判。舍棄掉世界觀，把心靈的快樂當作目的來追求，就真會把所解讀的任何一種偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。

在樹林里
只有她一個人
白的圮宮
紅的楓
她是一條澄凈的小溪
飲自己的心

人應該活得真實。真實不在這個世界的某一個地方，而是是我們對這個世界的一個態度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準則。（準則）

愛情不是人生中一個凝固的點，而是一條流動的河。（愛）

佛教說諸法因緣生，教導我們看破無常，不要執著。可是，千世萬世只能成就一次的佳緣，不管是遇合的，還是修來的，叫人怎么看得破。（婚姻）

一個自己無為卻逼迫孩子大有作為的人，他的無為其實是無能和不得志；一個自己拼命奮斗卻讓孩子自由生長的人，他的拼命多少是出于無奈。這兩種人都想在孩子身上實現自己的未遂愿望。（孩子和教育）

冒險和苦難一樣，旁觀者往往會比親歷者想象得更可怕。（幸福和苦難）

最終剝奪了人的意義的死，一度又是它賦予了生以意義。

跳出個人的恩怨，做一個認識者，借自己的遭遇認識人生和社會，你就會獲得平靜的心情。

據我觀察，做成大事的人，往往做小事也認真，而做小事不認真的人，往往也做不成大事。由此我得出一個認識：認真本身就是一種素質，一個人要有所作為，就必須具備這種素質。

失去精神價值的東西，縱然轟轟烈烈，也只是浮光掠影的表象，是一種空虛和無聊的生活

我不接受年齡就像有時不接受我的面孔一樣。

喜新厭舊乃人之常情，但人情還有更深邃的一面，便是戀故懷舊。一個人不可能永遠年輕，終有一天會發現，人生最值得珍惜的乃是那種歷盡滄桑始終不渝的伴侶之情。在持久和諧的婚姻生活中，兩個人的生命已經你候總有我，我中有你，血肉相連一般地生長在一起了，共同擁有的無數細小珍貴的回憶如一份無價之寶，一份僅僅屬于他們兩人無法轉讓他人也無法傳之子孫的奇特財產。說到底，你和誰共有這一份財產，你也就和誰共有了今生今世的命運。與之相比，最浪漫的風流韻事也只成了過眼云煙。

愛情是有質量之別的，最好的愛情是兩個本來就仿佛有親緣關系的靈魂一朝相遇，彼此認出，從此不再分離。無論在什么樣的時代，這樣的愛情都是稀少的。這并不奇怪，因為第一，前提是這兩個靈魂是優秀的，如果不優秀，那算什么靈魂呢，對彼此的靈魂又會有什么尋求和辨識呢。第二，這樣兩個靈魂的相遇要靠運氣，錯過的可能比相遇的機會大得多。所以，這樣的愛情是可遇不可求的。你無法去尋找，遇上了，你就像命中注定一樣不能再放棄。

幸福是生命意義得到實現的鮮明感覺。一個人在苦難中也可以感覺到生命意義的實現乃至最高的實現，因此苦難與幸福未必是互相排斥的。但是，在更多的情況下，人們在苦難中感覺到的卻是生命意義的受挫。我相信，即使是這樣，只要沒有被苦難徹底擊敗，苦難仍會深化一個人對于生命意義的認識。

我的日子真的很安靜。每天，我在家里讀書和寫作，外面各種熱鬧的圈子和聚會都和我無關。我和妻子女兒一起品嘗著普通的人間親情，外面各種尋歡作樂的場所和玩意也都和我無關。我對這樣的日子很滿意，因為我的心境也是安靜的。

我讀過一些青春寫手的文字，總的感覺是空洞、虛假而雷同。有兩類青春模式。一是時尚，背景中少不了咖啡廳、酒吧、搖滾，內容大抵是臆想的愛情，從朦朧戀、閃電戀、單戀、失戀到多角戀、畸戀，由于其描寫的蒼白和不真實，讀者不難發現，這一切戀歸根到底只是自戀而已。另一是裝酷，夸張地顯示叛逆姿態，或者刻意地編造驚世駭俗情節。文字則漫無節制，充斥著沒有意義的句子，找不到海明威所說的那種“真實的句子”。

愛情與良心的沖突只存在于一顆善良的心中。在一顆卑劣的心中，既沒有愛情，也沒有良心，只有利害的計算。

虔信只能表明一點:沒有靈魂。

我還要提醒那些聰明的孩子，在達到一定年齡之后，你們要善于想現行教育爭自由，學會自我保護和救贖。

生活是廣義的，內心經歷、感情、體驗也是生活，讀書也是寫作的生活源泉。一個人越是珍視心靈生活，他就越容易發現外部世界的有限，因而能夠以從容的心態面對。相反，對于沒有內在生活的人來說，外部世界就是一切，難免要生怕錯過了什么似的急切追趕了。

誰老了，世界，還是我？

輪船把離岸的憂愁和靠岸的痛苦都藏在心里。

活的簡單才能活的自由

我旋生旋滅，看破紅塵。我死后世界向何處去，與我何干？如今，你縱然也不能延續我死后的生存，卻是我留在世上的一線扯不斷的牽掛。

美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。

在風情女子對男人的態度里，往往混合了羞怯和大膽。羞怯來自對異性的高度敏感，大膽來自對異性的濃烈興趣，二者形異而質同。她躲避著又挑逗著，拒絕著又應允著，相反的態度搭配出了風情的效果。如果這出于自然，是可愛的，如果成為一種技巧，就令人厭惡了。

寫作作為一種生存方式，可以是閑適的消遣，也可以是緊張的尋求。前者寫自己已有而合意的東西，后者寫自己沒有而渴望的東西。

我寫作從來就不是為了影響世界，而只是為了安頓自己——讓自己有事情做，活得有意義或者似乎有意義。

難道現代人有真正賞心悅目的娛樂嗎？我常常嘆息：旅游業不知敗壞了多少風景，電視機不知培養了多少白癡！

在男人心目中，那種既癡情又知趣的女人才是理想的情人。癡情，他得到了愛。知趣，他得到了自由。可見男人多么自私。

一方面，因為看清了物質快樂的有限，最少的物質就能使他們滿足，另一方面，因為渴望無限的精神快樂，再多的物質也不能使他們滿足

一個作家的價值不在作品的數量，而在他所提供的那一點新東西。

任何一種信仰倘若不是以人的根本困境為出發點，它作為信仰的資格就值得懷疑。

大損失在人生中的教化作用：使人對小損失不再計較。

一個已婚男子為自己訂立的兩點守則：一、不為了與任何女子有曖昧關系而裝出一副婚姻受害者的苦相；二、不因為婚姻的美滿而放棄欣賞和結識其他可愛的女性。

人的i心是世界上最矛盾的東西，它有時很野，想到處飛，但它最平凡最深邃的需要卻是一個憩息地，那就是另一顆心。倘若你終于找到了這另一顆心，當知珍惜，切勿傷害它。歷盡人間滄桑，遍閱各色理論，我發現自己到頭來信奉的仍是古典的愛情范式：真正的愛情必是忠貞專一的。惦著一個人并且被這個人惦著，心便有了著落，這樣活著多么踏實。與這種相依為命的伴侶之情相比，一切風流韻事都顯得何其虛飄。

如果一個人太看重物質享受，就必然要付出精神上的代價。

每人都展現出自己獨特的美，開放出自己的奇花異卉，每人也都欣賞其他一切人的美，人人都是美的創造者和欣賞者，這樣的世界才是賞心悅目的人類家園。

世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間最深切的呼喚和應答。-----

一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神坐標，無論走多遠都能夠找到回家的路。

真正令人恐懼的是死后的虛無，那是十足的荒謬，絕對的悖理。

教育的本義是喚醒靈魂，使之在人生的各種場景中都保持在場。

我的文字昨天令你感到新奇，今天令你感到親切，明天會不會令你感到厭倦？

每一種生理欲望都是會饜足的，并且嚴格地遵守著過猶不及的法則

【顛倒的個人主義】在人生追求上，中國人心中往往沒有自我，只有他人，大家在爭奪什么，我也就要什么。于是，名利場上熙熙攘攘，一片繁忙之景。在公共道德上，中國人眼中往往沒有他人，只有自己，我做什么，完全不顧及他人的感受。于是，公共場所吵吵嚷嚷，一片喧嘩之聲。

人與人之間應當保持一定距離，這是每個人的自我的必要的生存空間。

他在看她，她也在看他，她知道他在看她，他也知道她在假裝不看他 。

價值觀決定一個人的人生之路的走向。人可以支配自己的價值觀，因而在相當程度上可以支配自己的人生之路的走向。在這個意義上，人是自由的。有了正確、清晰、堅定的價值觀，不論世事多么復雜，道路多么曲折，你心里是踏實的。放棄對價值觀的主動權，在價值觀上隨大流，是對你的人生的最大的不負責任。
國家和民族同樣如此，價值觀決定了國家和民族的發展方向。價值觀的博弈絕非小事，國家和民族的命運取決于何種價值觀成為核心價值觀。所謂核心價值觀不是口號，一種價值觀真正成為了體制的靈魂和社會的共識，才可稱作核心價值觀。

我說金錢是好東西，好在哪里？它的最大好處是使你在金錢面前獲得了自由。窮人在金錢面前是不自由的，他不得不為錢工作，因為對于他來說，錢就意味著活命。在這個貨幣社會里，沒有錢是萬萬不行的。在沒有錢的時候，錢是第一重要的。你說錢不重要，讓你成為一個窮人試試看，你就說不出這種大話了。人生在世，第一件事是要解決生存的問題。有了錢、生存有了保障以后，錢就不那么重要了，你可以不必僅僅為了錢而工作了，你可以做自己真正喜歡做的事了。這就是我說的在金錢面前獲得自由的意思。

個人都只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子。我們不妨盡自己的力量引導她，充實她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她。

有德無才者，其善多為小善，謂之平庸。無德無才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。有才無德者，其惡多為大惡，謂之邪惡。

白晝不會消失，因為它藏在夜的心里。

這是一個父親和他的女兒相逢的時刻。這個時刻只有一秒鐘。從此以后，這一秒鐘在我眼前反復重演，我一次次看見那個蹦蹦跳跳的小護士如同玩具鐘上的小人那樣從一扇門消失于另一扇門，在她展現的片刻間，我滿頭黑發的女兒一次次重新誕生，用她那一只炯炯有神的眼睛向我注視。伴隨這個永恒的時刻，我聽見鐘聲長鳴，宣告我的女兒的無可懷疑的永生。

肉體是奇妙的，靈魂更奇妙，最奇妙的是肉體居然能和靈魂結合在一起。身體和靈魂一定一個要在路上！
【周國平：關于人生的七個辯題】相遇是人生莫大的幸運，在此時刻。兩顆靈魂仿佛同時認出了對方，驚喜地喊出：“是你!”人一生中只要有過這個時刻，愛和孤獨便都有了著落。

在我看來，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中面對他靈魂中真正屬于他自己的重大問題。到他有了足夠的孕育并因此感到不堪 其重負時，一切語言之門便向他打開了，這時他不但理解了有限的言詞，而且理解了言詞背 后沉默著的無限的存在。

可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的理解的期待，哪里還有創造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪里還有人生？

媽媽路過平時給你買食品和用具的商店，不由自主地往里走，想著又該給你添點什么了，卻猛然停住，怔怔地站在商店門口。
電話鈴響了，我沖過去，怕尖銳的鈴聲把你吵醒。準備接電話的手又縮了回來，讓它響吧，如今你不會再被吵醒，而我也沒有非接不可的電話了。

知性女子絕記三條：我們不追隨典范去生活，也不奢求自己成為誰的模范。我們只為自己而生活，做最真實的自己。我們可以隨性而行，隨遇而安。但前提條件是，我們必須做到如下
第一、秀外慧中、淡定從容、寧靜致遠；
第二、熱情奔放、清新自然、品德高尚；
第三、純真浪漫、溫婉賢淑、知書達禮；

我身上有兩個自我。一個好動，什么都要嘗試，什么都想經歷。另一個喜靜，對一切加以審視和消化。這另一個自我，仿佛是它把我派遣到人世間活動，同時又始終關切地把我置于它的視野之內，隨時準備把我召回它的身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災難和失敗，只要識得返回它的途徑，我就不會全軍覆沒。它是我的守護神，為我守護著一個永遠的家園，使我不致無家可歸。

不較勁的智慧：一、不和自己較勁，對自己隨性。要認清自己的秉賦和性情，找到自己的位置，不和別人攀比。二、不和他人較勁，對他人隨緣。人與人之間有沒有緣、緣的深淺是基本確定了的，不要對任何人強求。三、不和老天較勁，對老天隨命。人無法支配命運，但可支配對命運的態度，平靜地承受既有的遭遇。

人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了沒在的精神世界的寶藏。

一萬部艷情小說也不能填補《紅樓夢》的殘缺。

往事付流水。然而，人生中有些往事是歲月帶不走的，仿佛愈經沖洗愈加鮮明，始終活在記憶里。我們生前守護著它們，死后便把它們帶入了永恒。

愛一個人，就是心疼一個人。愛的深了，潛在的父性或母性必然會參加進來。只是迷戀，并不心疼，這樣的愛還只停留在感官上，沒有深入到心窩里，往往不能持久。

現在，我又沒有了你。人們勸我：再生一個吧。我無動于衷，仿佛又重新面臨從前那個抽象的選擇。對于我來說，有沒有孩子并不重要，重要的是必須有你，不能沒有你，而你卻永遠不會死而復生了。

無幻想的愛情太平庸，基于幻想的愛情太脆弱，幸福的愛情究竟可能嗎？我知道有一種真實，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實。我相信，幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實。

我覺得那支長長的針頭深深扎進了我的心房，不停地攪動著，把我的心攪成血肉模糊的一團。

我們從小就開始學習愛，可是我們最擅長的始終是被愛。

倘若一種斗志會被生命自身的力量瓦解，恰恰證明它沒有多大價值。

啾啾四歲時，有一回，我解釋一個詞，找不到合適的語言，解釋得很不清楚。她聽完后要求說：“說我懂的話，不要說我不懂的話。”

身處一種曠日持久的災難之中，為了同這災難拉開一個心理距離，可以有種種辦法。樂觀者會盡量“朝前看”，把眼光投向雨過天晴的未來，看到災難的暫時性，從而懷抱一種希望。悲觀者會盡量居高臨下地“俯視”災難，把它放在人生虛無的大背景下來看，看破人間禍福的無謂，從而產生一種超脫的心境。倘若我們既非樂觀的詩人，亦非悲觀的哲人，而只是得過且過的普通人，我們仍然可以甚至必然有意無意地掉頭不看眼前的災難，盡量把注意力放在生活中尚存的別的歡樂上，哪怕是些極瑣屑的歡樂，只要我們還活著，這類歡樂是任何災難都不能把它們徹底消滅掉的。所有這些辦法，實質上都是逃避，而逃避常常是必要的。

愛與被愛，快樂與痛苦，幸福與悲傷，站的角度不同，其中的含義也就大相徑庭。畫壁給予了真愛的詮釋——能疼的愛，所有的離愁別緒、相思情結，一瞬間頓悟。只要心心相惜，不在乎天長地久。人鬼情未了給了愛的方式，雖然人鬼殊途，但是愛卻在心中永駐，任憑歲月磨礪，愛的種子永不泯滅。泰坦尼克號給了愛的力量，用愛去鼓勵，跟死神作斗爭，愛的偉大顯露無遺。疼過才能知道分寸，愛過方能懂得珍惜。珍惜眼前人，共同經營，讓愛的花朵盛開在心中。

《明陵》
石人石獸
空等著帝王的靈柩
傴僂的守陵人
把枯落的年華掃走

陽光如釉
抹在深秋的林岫
我摘一片紅葉
塞進你纖秀的小手

我們遺憾不是因為失去了什么，而是那些想做而沒有去做的惆悵。

于是我向你許下謊言和諾言：我要為你寫一本書。
我迫使自己相信，你將收到這本書，那時你會像從前隨手抓起一本什么書那樣自豪地喊道：“妞妞的書！”

一天的難處一天擔當，這樣你不但比較輕松，而且比較容易把這難處解決。道理很簡單：你可以把你的力量集中起來對付今天的難處，不受種種遠慮的無謂牽扯。相反，如果你把今天、明天以及后來許多天的難處都擔在肩上，你不但沉重，而且可能連一個難處也解決不了。

愛是一種很玄的東西，原以為我不可能愛上你，卻在不知不覺中慢慢的愛上了。不為你的貌，也不為你的才，因為這些你都沒有。我會突然想你，然后想給你電話或信息，但看著你的號碼，我停住了。我不想讓你覺得我非你不可，也不想讓你覺得我很粘人，我怕那時你會閑我煩，所以只能偷偷的想你。有時我會討厭這樣的自己，當然也會討厭那樣的你-不夠體貼。偶爾我會懷疑你的心，你的心到底是怎樣的呢？就這樣既快樂憂傷的的愛著，真希望我還有這樣一直繼續下去的勇氣。

做父母的都知道，世上沒有比孩子更讓人牽掛的了。現在我又成了一個沒有孩子的人，又好像回到了無牽無掛的歲月。

我坐在黑暗中，怔怔地盯著窗外的夜，一支接一支地吸煙。我后悔沒有把你抱緊，千古之恨化作永恒的沉默，豎立在我和世界之間。

一個人可以憑聰明、勤勞和運氣掙得許多錢，但是花掉這些錢卻要靠智慧了

你是爸爸最得意的作品，我讀你讀的入迷。
付出比獲得更能激發愛。愛是一份伴隨著付出的關切。我們確實最愛我們傾注了最多心血的對象。“是你為你的玫瑰花費的時間，使你的玫瑰變得這樣重要。”

對于我來說，最難堪的事情之一是不得不與權力者周旋，去反對落在我頭上的某種不公正待遇，為自己爭取某種正當利益。這種時候，我多半是寧可放棄這種利益的。倘若同樣的情形落在別人頭上，我作為旁人位置打抱不平，那就會理直氣壯的多。

我知道直到生命的最后一刻，創傷仍然是創傷。我知道只要死亡尚未來臨，生活終歸是生活。
所以，我不拒絕朋友的熟悉面孔。在朋友面前，我的沉默是自然而然的，我裝作忘卻的樣子和他們談笑也是自然而然的。

當理性面對未知時，會產生探究的沖動，要把未知變成知，這就是好奇心。

我們永遠不能占有時間，時間卻掌握著我們的命運。在它寬大無邊的手掌里，我們短暫的一生同時呈現，無所謂過去、現在、未來，我們的生和死、幸福和災禍早已記錄在案。

斷腸人原是銷魂客。重情者最知歲月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。

人生的路是不可逆的。我不可能再回到未曾生你的那種生活中去，想回也回不去了。你不是一個插曲，你永遠改變了我的生命的旋律。

不管世界多么熱鬧，熱鬧永遠只占據世界的一小部分，熱鬧之外的世界無邊無際，那里有我的位置，一個安靜的位置。這就好像在海邊，有人弄潮、有人嘻水、有人拾貝殼、有人聚在一起高談闊論，而我不妨找一個安靜的角落獨自坐著，是的，一個角落！在無邊無際的大海邊，哪里找不到這樣一個角落呢？但我看到的是整個大海，也許比那些熱鬧地聚玩的人看的更加完整。

人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣。創作的報酬就是創作時的陶醉和滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”其實，光陰何嘗是這樣一條河，可以讓我們佇立其上，河水從身邊流過，而我卻依然故我？時間不是某種從我身邊流過的東西，而就是我的生命。

由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠和隔膜的心境，孩子或者像孩子一樣單純的人，目的意識淡薄，沉浸在過程，過程和目的的渾然不分，他們能夠隨遇而安，即事起興，不易感到無聊。

愛情常常給人一種錯覺，誤以為美的肉體的占有就是對美的占有。其實，美怎么能占有呢？美的本性與占有是格格不入的。占有者總是絕望地發現，美仍然在他之外，那樣轉瞬即逝而不可捉摸。占有欲是性滿足方式的一種錯誤的移植，但它確實成了藝術的誘因。既然不能通過占有來成為美的主人，那就通過創造吧。嚴肅的藝術家決不把精力浪費在徒勞的占有之舉上面，他致力于捕捉那轉瞬即逝的美，賦予它們以形式，從而實現創造美的崇高使命。

相愛的人給予對方的最好禮物是自由。

人一旦掌握了某種技藝，就很容易受這種技藝的限制和支配，像工匠一樣沉湎其中，甚至以為這就是整個世界。

困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。

許多事情，如果不去做一做，就永遠不會知道自己其實是能夠做的。當然，同時我明白，無論什么事情，淺嘗都比較容易，精通都很難。

為了度量時間，我們的祖先發明了日歷，于是人類有歷史，個人有年齡。年齡代表一個人從出生到現在所擁有的時間。

凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追尋和領悟。

如果可能就做命運的主人，不向它屈服；如果不可能，就做命運的朋友，不和它較勁。

不管人們怎么贊美柏拉圖式的精神愛情，不占有終歸是違背愛情的本性的。“你無論如何要得到它，否則就會痛苦。”當你把異性僅僅當做審美對象加以觀照，并不因為你不能占有她而感到痛苦時，你已經超越愛情而進入藝術的境界了。藝術濾凈愛情的性因素，使它完全審美化，從而實現了愛情的自我超越。

上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不圖自救、不復尋求生命意義的那一天到來的。

所謂真性情,一面是對個性和內在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕。

由單純到復雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的混沌，我名之徹悟。

你必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠，從而能夠從人生得全景出發給他以提醒、鼓勵和指導。

死之迫人思考，因為它是一個最確鑿無疑的事實，同時又是一件最不可思議的事情。

在一次長途旅行中，最好是有一位稱心的旅伴，其次好是沒有旅伴，最壞是有一個不稱心的旅伴。婚姻同樣如此。夫妻恩愛，攜手走人生之旅，當然是幸運的。如果做不到，獨身前行，雖然孤單，卻也清凈，不算什么大不幸。最不幸的是兩人明明彼此討厭，偏要朝夕相處，把一個沒有愛情的婚姻維持到底。

人在世上都離不開朋友，但是，最忠實的朋友還是自己，就看你是否善于做自己的朋友了。要能夠做自己的朋友，你就必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠，從而能夠從人生的全景出發給他以提醒、鼓勵和指導

我本能的懷疑一切的高調，不相信其背后有真實的激情。

我不禁想，旅游業不但威脅自然生態，而且也威脅文化生態，它把大眾媒體的平庸標準帶到窮鄉僻壤，用這個標準飛快地毀滅著各地文化的多樣性和獨特性。

把命照看好 ，把心安頓好 ，人生即是圓滿。

也許一切冒險都混合著豁出來的絕望和快樂吧。

如果堅硬的牙齒也被時光磨損了，那么，柔軟的內臟又怎么逃脫得了？

對于別人的痛苦，我們的同情一開始可能相當活躍，但一旦痛苦持續下去，同情就會消退。我們在這方面的耐心，遠遠不如對于別人的罪惡的耐心。一個我們不得不忍受的別人的罪惡仿佛是命運，一個我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。

快感和痛感是肉體感覺，快樂和痛苦是心理現象，而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。

世上的神秘，莫過于生與死，每個活著的人，都有過一次誕生，終有一次死亡。然而，沒有一個人能親眼目睹自己的誕生和自己的死亡。上蒼把兩個神秘都向我們隱瞞著，只把中間一小截平凡展示給我們。

平生無大志，只求活的真實，并隨時記下自己真實的感受，借此留下生命的足跡。

說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？

分寸感是成熟的愛的標志，它懂得遵守人與人之間必要的距離，這個距離意味著對于對方作為獨立人格的尊重，包括尊重對方獨處的權利。

頓悟不可制造，制造出來的決不是頓悟。

無聊、寂寞、孤獨是三種不同的心境。
無聊是把自我消散于他人之中的欲望，它尋求的是消遣。
寂寞是自我與他人共在的欲望，它尋求的是普通的人間溫暖。
孤獨是把他人接納到自我之中的欲望，它尋求的是理解。

無聊者自厭，寂寞者自憐，孤獨者自足。
庸人無聊，天才孤獨，人人都有寂寞的時光。

無聊是喜劇性的，孤獨是悲劇性的，寂寞是中性的。
無聊屬于生物性的人，寂寞屬于社會性的人，孤獨屬于形而上的人。

相信人生最重要的事情不是學問和地位，而是真誠地生活和思考。

沒有上帝來拯救我們，因為這災難正是上帝親手降下的。我們憤怒，但無處泄憤；我們冤屈，但永無申冤之日；我們反抗，但我們的反抗孤立無助，注定失敗。

當我們在黑暗中摸索前行時，那把我們絆倒的物體同時也把我們支撐，我們不得不抓牢它們，為了不讓自己在完全的空無中行走

一切成功的天才之內心都隱藏著某種自卑。

善良來自對生命的感動。看一個人是否善良，我有一個識別標準，就是看他是否喜歡孩子。一個對小生命冷漠的人，他在人性上一定是有問題的。相反，如果一個人看見孩子是情不自禁地喜歡的，即使他有別的種種毛病，我仍相信這個人還是有希望的。

在鄉村中，時間保持著上帝創造時的形態，它是季節和光陰，在城市里，時間卻被抽象成了日歷和數字

情人間的盟誓不可輕信，夫妻間的是非不可妄斷。

有兩個朋友是最不可缺的。一個朋友就是你自己，是你身上的那個更高的自我。它常常是沉睡著的，你要去把它喚醒。你還必須有另一個朋友，就是那些好書，活在好書里的那些偉大的靈魂。

愛情是欲望罩上一層溫情脈脈的面紗。婚姻是欲望戴上一副名叫忠誠的鐐銬。幸福是欲望在變魔術。浪漫是欲望在玩情調。

和別人混在一起時，我向往孤獨。孤獨時，我又向往看到我的同類。但解除孤獨畢竟只能靠相愛相知的人，其余的人擾亂了孤獨，反而使人更感孤獨。

佛教強調色空不二，我的認為是：知道空即是色，就可以徹悟于空而仍能自娛；知道色即是空，就可以縱情于色仍能自拔。

人皆有弱點，有弱點才是真實的人性。那種自己認為沒有弱點的人，一定是淺薄的人。那種眾人認為沒有弱點的人，多半是虛偽的人。

一個人擁有自己的明確的、堅定的價值觀，這是一個基本要求。當然，這需要閱歷和思考，并且始終是一個動態的過程。價值觀完全不是抽象的東西，當你從自己所追求和珍惜的價值中獲得巨大的幸福感之時，你就知道你是對的，因而不會覺得堅持是難事。

太熱鬧的生活始終是危險的。

博大的深刻，不避膚淺

茫茫宇宙間，每個人都只有一次生命，都是一個獨一無二、不可重復的存在。名聲、財產、地位等等是身外之物，人人可求而得之，但是沒有人能夠代替你再活一次。意識到了這一點，你就會明白，在如何活的問題上，你必須自己做主，盲從輿論和習俗是最大的不負責任。在人世間的一切責任中，最根本的責任是對你自己的人生負責，真正成為你自己，活出你獨特的個性和價值來。

近了會厭倦，遠了會陌生。不要走近我，也不要離我遠去。

這世間的紛紛擾擾，看清了也就看輕了

有一個字，內心嚴肅的人最不容易說出口，有時是因為它太假，有時是因為它太真

人永遠是孩子，誰也長不大，有的保留著孩子的心靈，有的保留著孩子的腦筋。

生活的本來面目與時間的本來面目相撞擊，我們就把這種撞擊稱做無聊。

我相信，天才的骨子里大都有點自卑，成功的強者內心深處往往埋著一段屈辱的歷史。

你撲閃著折斷的翅膀，一次次徒勞的撞在世界的玻璃窗上

天賦，才能，眼光，魄力，這一切都還不是偉大，必須加上真實，才成其偉大。

你真正愛你的生命，就要照看好它，讓它有一個好的狀態。一個人太看重外在的功利，就會顧不上照看自己的生命，對它的狀態忽略乃至麻木。生命不應該是用來獲取別的東西的手段，它本身就是目的，你所做的一切，其價值歸根到底要根據對你的生命狀態的作用之好壞來評判

在人生的旅途上，一個人應該知道自己到底要什么，什么是自己最想做也最能夠做好的事情。也就是說，應該知道自己的志向和事業之所在。不過，在年輕的時候，我們對此往往是不清楚的，這是一個逐漸清晰起來的過程。我想強調的是，你可能暫時不知道自己到底要什么，但是，你至少必須知道自己不要什么。人世間充滿誘惑，它們都在干擾你走向自己的目標，你必須懂得抵御和排除。事實上，一個人越是知道自己不要什么，他就越有把握找到自己真正要的東西。

你有一個生命和一個靈魂，它們是你帶到這個世界上來的全部家底，也是此生此世唯獨屬于你的寶貴財產。所以，照看好生命和靈魂，讓它們有一個好的狀態，是你的基本責任。對于外部世界的一切，包括做事和交友，你都要依據是助益還是損害二者的狀態來判斷其價值，從而決定取舍。

人是一種把理由看得比事情本身更重要的動物。

在為人生制定目標時，有長期和短期之分。長期目標著眼于人生整體價值的實現，是根據自己志趣和稟賦確定的一個努力方向，是寄托了自己理想的某一類事業。短期目標則是根據實際情形確定要做的具體工作，它理應體現長期目標，是走向長期目標的一個步驟和環節。有時候，因為客觀情勢的限制，你可能不得已偏離了這個方向，但你不要忘記你的長期目標，你要積聚能量，隨時準備回到自己的路上來

正是在對弱點的寬容和對缺憾的接受中，人幸福地生活著。

一個人只要知道自己真正想要什么，找到最適合于自己的生活，一切外界的誘惑與熱鬧對于他就的確成了無關之物。 其實，最后能讓我們堅持的全部出于熱愛。

偉大的愛國者往往是自己民族的深刻批判者 。

讓妞妞瞎，還是讓她死？
一個父親本能的反應是：不，都不！
他緊緊摟住他的女兒，既不肯交出她的眼睛，也不肯交出她的生命，結果是兩者俱失。
他的確極不明智，可是讓我原諒為人父母者在這種情境中唯一可理解的態度吧。
苦難者有權拒絕荒謬的選擇。

孤獨、寂寞和無聊是三種不同的境界，分別屬于精神、感情和事務的層面；只有內心世界豐富的人，對精神與靈魂有著執著追求的人，對人間充滿摯愛的人，才可能體驗真正的孤獨；孤獨產生于愛。”孤獨是高貴的，是內心的思想的充實，寂寞是平庸是感情上的匱乏。

現在人們提倡關愛，我當然贊成。我想提醒的是，不要企圖用關愛去消除一切隔膜，這不僅是不可能的，而且會使關愛蛻變為精神強暴。在我看來，一種關愛不論來自何方，它越是不帶精神上的要求，就越是真實可信，母愛便是一個典型的例證。關愛所給予的是普通的人間溫暖，而在日常生活中，我們真正需要并且可以期望獲得的也正是這普通的人間溫暖。至于心靈的溝通，那基本上是一件可遇而不可求的事情，因而對之最適當的態度是順其自然。

有一個人因為愛泉水的歌聲，就把泉水灌進瓦罐，藏在柜子里。我們常常和這個人一樣傻。我們把女人關在屋子里，便以為占有了她的美。我們把事物據為己有，便以為占有了它的意義。可是，意義是不可占有的，一旦你試圖占有，它就不在了。無論我們和一個女人多么親近，她的美始終在我們之外。不是在占有中，而是在男人的欣賞和傾倒中，女人的美便有了意義。我想起了海涅，他終生沒有娶到一個美女，但他把許多女人的美變成了他的詩，因而也變成了他和人類的財富。

人人都愛惜生命，不愿其速逝，卻害怕時間，唯恐其停滯。我們面對這脫去事件外衣的赤裸裸的時間，發現它原來空無所有，心中隱約對生命的實質也起了恐慌。

人生不同的年齡段各有風景。年幼時，我們和風景是一體，自己不會觀賞，觀賞者是父母和他人。長大后，我們或多或少會觀賞了，看自己青春的浪漫和寂寞，看自己壯年的成熟和努力。然后，老年來臨了，我們站在軀殼之外，看自己滿頭華發，腳步蹣跚，心情平和地觀賞自己人生的最后一道風景。

思慮傷身，為日常生活中的小事、瑣事而憂慮、煩惱、痛苦，這種情況因為頻繁發生而日積月累，事實上最容易致病。相反，有思考習慣和能力的人，能夠以理智的態度和寬闊的胸懷面對人世間的事情，不但不會傷身，反而可以健體。那些想大問題的人，哪怕想的是苦難和死亡，比如蘇格拉底和佛陀，身體都好得很。

如果說認識到人的無知是智慧的起點，那么，覺悟到人的不完美便是信仰的起點。無知并不可笑，可笑的是有了一點知識便自以為無所不知。缺點并不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權審判天下人。在一切品性中，狂妄離智慧、也離虔誠最遠。明明是凡身肉胎，卻把自己當作神，做出一付全知全德的模樣，作為一個人來說，再也不可能有比這更加愚蠢和更加瀆神的姿勢了。

人格上獨立，情感上依賴，這樣的女人才可愛，和她一起生活既輕松又富有情趣。

孤獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得。

也許，我的女兒，你的短促美麗的生命是我的真實宿命，而我在人世的茍活只是一個幻影……

世上有一些東西，是你自己支配不了的，比如運氣和機會，輿論和毀譽，那就不去管它們，順其自然吧。世上有一種東西，是你自己可以支配的，比如興趣和志向，處世和做人，那就在這些方面好好地努力，至于努力的結果是什么，也順其自然吧。

相識，熱戀，分手，兩個月不到的時間，仿佛我們都沒有真正認識對方。回想起當年，只因我太愛你，才會在你面前表現得像小孩子一樣，如果我們相遇相識相知相愛的今日，如果。也許你說得對，懷念來得比較永恒。感謝你曾經出現在我的生命，我才發現，原來愛情，生活可以是這樣美好。人的一生愛得最真只有一次，我想我會很難愛別人像愛你一樣多了。

你不但是一個生命，而且是一個獨特的生命個體，一個自我。首先，這個自我是獨一無二的，世上只有一個你。其次，這個自我是不可重復的，你只有一個人生。因此，對你的人生負責，實現你之為你的價值，是你的根本責任。

當我在岸上佇望時，遠逝的帆影最美。當我在海上飄蕩時，港口的燈火最美。

人與人之間的關系有兩種，一種是與別人交流，一種則是獨處。前者一直被認為是人的生存之本，然而，后者卻是立足之基，孤獨，是一個內心整合的過程，能讓自己清醒的看世界，也能讓自己理性的看自己。

我想，一個人在精神上真正成熟之后，又會返璞歸真，重獲一顆自足的童心。他消化了社會的成規習見，把它們揚棄了。

直到有一天，我的魂魄循著這呼喚奔你而來，那時我一定會聽到你像從前那樣寬慰地自語：“找到了，爸爸在這里呢。”

成熟了，卻不是世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，仍然一顆平常心。兼此二者，稱之為慧心。

人生如夢，愛情是夢中之夢。

好的愛情有韌性，拉得開，但又扯不斷。

人生智慧的一個重要方面，是分清什么是自己能夠支配的，什么是自己不能支配的。對于自己不能支配的，你只能順其自然。對于自己能夠支配的，你要努力，至于努力的結果是什么，也不妨順其自然。

在生活面前，沒有人擁有特權，才華不是擁有特權的理由，你必須自己去應對生活的挑戰，這有點兒殘酷，但別無他法。

在無窮歲月中，王朝更替只是過眼煙云，千秋功業只是斷碑殘銘。此種認識，既可開闊胸懷，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者。看破紅塵的后果是因人而異的。

在愛和孤獨之間并不存在此消彼長的關系。

在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當觀賞停止、交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。

一個人睡去，一個人醒來。將睡未睡時，孤單得委屈，就把喜歡的男生數一遍，想著：嗯，向他表白怎樣啊？放心，只是幻想下而已，第二天太陽升起，又正常的生活，把昨晚的想象拋后。

我不是不知道，一切希望都已破滅，你只是在捱日子而已。可是在這個世界上，又有誰不是在捱日子？我們人人注定要死，但我們并不因此對自己失去耐心，為什么我卻要對你失去耐心呢？有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過那一千條理由，它就是我對你的愛。
徒勞嗎？愛不怕徒勞。
我不是不知道，和你相處愈久，愛你就愈深，最后的離別也就愈痛苦，可是，在這個世界上，相愛的人們豈非都是終有一別？既然我們并不因此拒絕分離前的廝守，為什么我卻要舍棄和你的歡聚呢？這是死神身邊的歡聚，因而彌足寶貴，一分一秒都將永遠珍藏在我的心里。死神終將把你奪走，但奪不走你留給我的這愛的贈禮。
徒勞嗎？愛絕不徒勞。

癡心女子把愛當作宗教，男子是她崇拜的偶像。風流女子把愛當作藝術，男子是她誘惑的對象。二者難以并存。集二者于一身，“一片志誠心，萬種風流相”，既懷一腔癡情，又解萬種風情，此種情人自是妙不可言，勢不可擋。那個同時受著崇拜和誘惑的男子有福了，或者有危險了。

悔恨的前提是假定有選擇的自由。一個人在可以在做出正確選擇的情況下，卻做了錯誤的選擇，并且身受其禍，便會感到悔恨。如果無可選擇，即使禍害發生，感到的也不是悔恨，而只是悲傷。悲傷面對的是單純的事實，悔恨卻包含著復雜的推理，它在事情發生之后追溯其原因，審視過去的行為，設想別種可能性，而它的全部努力就在于證明已經發生的事情原是可以避免的。
再進一步，當一個選擇的后果不僅關涉到自己，而且關涉到他人尤其是自己所愛的人的命運時，悔恨中必定還包含著內疚，并且被這內疚強化。內就是因為意識到自己對于選擇及其后果的倫理責任而感到痛苦。如果只是自食其果，與他人無干，就只會悔恨，不會內疚。

相遇總是千載一瞬，分別卻是萬劫不復。

把自己的生活當做正文，把書籍當做注釋；聽別人發言是為了使自己能說話；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

愛，就不要怕寂寞。 精彩的一定不是一帆風順的 ，感人的一定是讓人流淚的。 愛，其實是在寂寞中成長。

事實上我們一生都在等待自己也不知道的什么,生活就在這等待中展開并且獲得理由;等不免無聊,然而,一無所等的生活更無聊。不,一無所等是不可能的,即使在一無所等的時候,我們還是在等,等那個有所等的時刻到來

死亡意味著你要放下一切 可是如果你平時什么都放不下 對世俗的利益很計較 把世間的一切都看得很重 到時候你且放不下呢

一個人為了實現自我，必須先在非我的世界里漫游一番。但是，有許多人就迷失在這漫游途中了，沾沾自喜于他們在社會上的小小成功，不再想回到自我。成功使他們離他們的自我愈來愈遠，終于成為隨波逐流之輩。另有一類靈魂，時時為離家而不安，漫游愈久而思家愈切，唯有他們，無論成功失敗，都能帶著豐富的收獲返回他們的自我。

有時我甚至覺得，兩個生命在世上同時存在過，哪怕永不相遇，其中也仍然有一種令人感動的因緣。我相信，對于生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛的至深的源泉。

生命，原本是單純的。可是人卻活得越來越復雜了

我們即使還能活很久，又何妨用來日不多的標準來限定必做的事情，從而會享受生活留出更多的自由時間？

對于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣東西會真正失去。

我相信，在動與靜之間，必有一個適合于我的比例和節奏。如果比例失調節奏紊亂，我就會生病，太動則煩躁，太靜則抑郁。

昨天，她的啼哭也是歡樂，今天，她的笑容也是哀痛

如果我死了，無論世上還有什么人活著，它都將不復存在。

是的，人生是很簡單的。可是，若果一個人麻木了，對于他一切都是很簡單的。

獨處是時間性的，交往是空間性的

博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種超脫。

愛到沒了勇氣 便就像得了慢性重癥 無論醫術再高明，技術再精湛 也無法痊愈 卻也不會立即消逝 而是 慢慢的 慢慢的 放棄了自己。

人生有千百種滋味，品嘗到最后，都只留下一種滋味，那就是無奈

書中有一節的標題是“不較勁的智慧”，其中分別談到了不和自己、他人、老天較勁。本書的書名由之而來，之所以用這個書名，是覺得它對全書內容有畫龍點睛的作用。比如說，“知道自己要什么”，“不和時間賽跑”，也就是不和自己較勁的意思；“靈魂另有來歷”，“珍惜和放下”，“論友誼”，“父母怎樣對孩子負責”，都涉及不和他人較勁，包括在愛情和婚姻中不和異性較勁，在人際關系中不和朋友及非朋友較勁，在家庭教育中不和孩子較勁；而“逆境也是生活”，“關于死亡的思緒”，則論述了不和老天較勁的道理。

對于一個珍愛心靈生活的人，獨處無疑是一種神圣的需要。

人為何會有尋求極限體驗的沖動呢？很可能是因為，正是在逼近生命極限的地方，人的生命感覺才最為敏銳和強烈。

一個人在世上生活，必須知道自己到底要什么。一是應該要什么，人生中什么是重要的、寶貴的、真正值得爭取的。這就是正確的價值觀。二是能夠要什么，自己的興趣和能力在什么地方，做什么事最適合于自己的性情和稟賦。這就是準確的自我認識。有了這兩條，內心就會寧靜，行動就會從容。相反，一個不知道自己到底要什么的人，必定永遠焦躁和擰巴，他東抓一把，西抓一把，到頭來仍不滿意，怎么會滿意呢，因為他根本不知道什么能讓自己滿意。

讀書猶如交友，人與書之間會有邂逅，離散，重逢，訣別，眷戀，反目，共鳴，誤解，其關系之微妙，不亞于人與人之間，給人生添上些許情趣。

在這茫茫宇宙間，有誰不是想要人疼的孤兒？

一顆平庸的靈魂，并無值得別人理解的內涵，因而也不會感受到真正的孤獨。

我們自覺不自覺地把自己的幸福系于被他人所愛的程度，一旦在這方面受挫，就覺得自己非常不幸~

我相信人有素質的差異。苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質如何。苦難使弱者更弱，強者更強。

靈魂，是欲望的導師，引導欲望升華。理性，是欲望的管家，對欲望加以管理。

精神上的偉人必定是坦誠的，他們足夠富有，無須隱瞞自己的欠缺，也足夠自尊，不屑于用做秀、演戲、不懂裝懂來貶低自己。

善于同人類歷史上偉大的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣。

人能否有好的心態，在很大程度上取決于價值觀。一個價值觀正確而且堅定的人，他知道人生中什么是重要的，什么是不重要的，對重要的看得準、抓得住，對不重要的看得開、放得下，大事有主見，小事能超脫，心態自然會好。相反，倘若價值觀錯誤或動搖，大小事都糾結，心態怎么好得了。

那些在名利場上折騰的人，他們既然聽不見自己的聲音，就更聽不見靈魂的聲音了。

缺點并不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權審判天下人。

不論社會環境怎樣，個人在價值觀上總能擁有相當的自主權。在多么平庸的時代，仍會有優秀的個體。在多么專制的社會，仍會有自由的靈魂。一個人體驗人性之美和品嘗做人幸福的權利，是任何力量也剝奪不了的。

大悲者會以笑虐嘲笑命運，以歡客掩飾哀傷。丑角也許比英雄更知人生心酸。

最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發出的微笑。

假如某人暗中對你做了壞事，你最好佯裝不知。否則，只會增加他對于你的敵意，他因為推測到你會恨他而愈恨你了。

愛情，在美好的童話世界里，在心懷愛人的眼里顯得無比的純粹與干凈。只可惜往往情深不壽，向來情深緣淺，即便遇到今生摯愛也有可能不得不揮手話別，而后你便會深信這輩子已然遇到那么一個人，其他人都變成了將就。

能使女人長久保持魅力的是容貌中的精神特性，無論男人魅力還是女人魅力都決不是純粹的生理特質。

周國平曾談到過他的選書觀：只讀經典！周國平認為，讀書的收獲有兩種：“一是通過讀書知道了自己原來不知道而且也沒有的東西，這樣收獲的叫知識；二是通過讀書知道了自己原來已經有但沒有意識到的東西，這是自己感悟到的，但此前好像一直沉睡著，現在被喚醒了，激活了，并且因此獲得了生長、開花、結果的機會。這稱之為智慧。”

我對幸福的看法日趨樸實了。在我看來，一個人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養活自己，同時能和自己喜歡的人在一起，并且使他（她）們也感到快樂，即可稱幸福。

苦難使弱者更弱，強者更強。

珍惜便是緣，緣在珍惜中。

我真正要留意的是在苦難中自衛，保護心靈的健康。我自知能夠超脫，倒是要防止過于看破，從此不能夠執著。

對極限體驗的追求是對現代文明的抗議和背叛，是找回生命的原始力量和原初感覺的努力。

我的寫作之路與我的心靈之路是相當統一的，基本上反映了我在困惑中尋求覺悟和走向超脫的歷程。我原是一個易感的人，容易為情所困，跳不出來。我又是一個天性悲觀的人，從小就想死亡的問題，容易看破紅塵。因此，我面臨雙重的危險，既可能毀于色，也可能墮入空。我的一生實際上都是在與這兩種危險作斗爭，在色與空之間尋找一個安全的中間地帶。

這里沒有舞臺，只有空漠無際的蒼穹。我們不是英雄，只是朝生暮死的眾生。任何人間理想都撫慰不了生老病死的悲哀，在天災人禍面前也談不上什么正義感。

不如在一生中不斷地得而復失，習以為常，也許能更為從容的面對死亡

周國平愛情經典語錄大全

我們兩人都變傻了，這是我們婚姻美滿的可靠標志。

有一個人因為愛泉水的歌聲，就把泉水灌進瓦罐，藏在柜子里。我們常常和這個人一樣傻。我們把女人關在屋子里，便以為占有了她的美。我們把事物據為己有，便以為占有了它的意義。可是，意義是不可占有的，一旦你試圖占有，它就不在了。無論我們和一個女人多么親近，她的美始終在我們之外。不是在占有中，而是在男人的欣賞和傾倒中，女人的美便有了意義。我想起了海涅，他終生沒有娶到一個美女，但他把許多女人的美變成了他的詩，因而也變成了他和人類的財富。

海涅在一首詩里說：我要是克制了邪惡的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我要是克制不了，我還有一些無比的歡欣。

這個原來的癡情少年現在變得多么玩世不恭啊。你知道相反的情形是什么嗎？就是：克制了欲念，感到壓抑和吃虧；克制不了，又感到良心不安。一個男人如果不再癡情，他在男女關系上大體上就只有玩世不恭和麻木不仁這兩種選擇。當然，最佳狀態是癡情依舊，因而不生邪念，也無須克制了。

如果你喜歡的一個女人沒有選擇你，而是選擇了另一個男人，你所感到的嫉妒有三種情形：

第一，如果你覺得那個情敵比你優秀，嫉妒便伴隨著自卑，你會比以往任何時候更為自己的弱點而痛苦。

第二，如果你覺得自己與那個情敵不相上下，嫉妒便伴隨著委屈，你會強烈地感到自己落入了不公平的境地。

第三，如果你覺得那個情敵比你差，嫉妒便伴隨著蔑視，你會因為這個女人的鑒賞力而降低對她的評價。

對于男人來說，一個美貌的獨身女子總歸是極大的誘惑。如果她已經身有所屬，誘惑就會減小一些。如果她已經身心都有所屬，誘惑就蕩然無存了。

一個男人和一個女人要彼此以性別對待，前提是他們之間存在著發生親密關系的可能性，哪怕他們永遠不去實現這種可能性。

男人不壞，女人不愛。女人不賤，男人不睬。

我必須馬上補充：所謂男人的壞，是指他對女人充滿欲望；所謂女人的賤，是指她希望男人對她充滿欲望。也就是說，其實是指最正常的男人和女人。

女人對于男人，男人對于女人，都不要輕言看透。你所看透的，至多是某幾個男人或某幾個女人，他們的缺點別有來源，不該加罪于性別。

愛的價值在于它自身，而不在于它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有最的體驗和想象。

愛情的發生需要適宜的情境。彼此太熟悉，太了解，沒有了神秘感，就不易發生愛情。當然，彼此過于陌生和隔膜，也不能發生愛情。愛情的發生，在有所接觸又不太稔熟之間，既有神秘感，又有親切感，既能給想象力留出充分余地，又能使吸引力發揮到最滿意的程度。

我不知道什么叫愛情。我只知道，如果那張臉龐沒有使你感覺到一種甜蜜的惆悵，一種依戀的哀愁，那你肯定還沒有愛。

人們常說，愛情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛情使人發現自我。在愛人面前，誰不是突然驚喜地發現，他自己原來還有這么多平時疏忽的好東西?他渴望把自己最好的東西獻給愛人，于是他尋找，他果然找到了。呈獻的愿望導致了發現。沒有呈獻的愿望，也許一輩子發現不了。

最強烈的愛都根源于絕望，最深沉的痛苦都根源于愛。

幸福是難的。也許，潛藏在真正的愛情背后的是深沉的憂傷，潛藏在現代式的尋歡作樂背后的是空虛。兩相比較，前者無限高于后者。

周國平經典語錄語句

周國平經典語錄語句

1、孤獨源于愛，無愛的人不會孤獨。也許孤獨是愛最意味深長的贈品，受此贈禮的人從此學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的靈魂和深藏于它們之中的深邃的愛，從而為自己建立了一個珍貴的精神世界。

2、被人理解是幸運的，但不被理解未必就是不幸。

3、一個人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養活自己，同時能和自己喜歡的人在一起，并且使他們感到快樂，即可稱為幸福。

4、一個人，一個民族，精神上發生危機，恰好表明這個人、這個民族有執拗的精神追求，有自我反省的勇氣。可怕的不是危機，而是麻木。

5、許多時候，我們的內在眼睛是關閉著的。于是，我們看見利益，卻看不見真理，看見萬物，卻看不見美，看見世界，卻看不見上帝。我們的日子是滿的，生命卻是空的，頭腦是滿的，心卻是空的。

6、女人總是把大道理扯成小事情，男人總是把小事情扯成大道理。

7、太熱鬧的生活始終有一個危險，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒有了生活。

8、輿論很清楚它的敵人是思想，但它從來不正面與思想交鋒。

9、我只是使用了生命，而不曾享受生命。

10、一切災禍都有一個微小的起因，一切幸福都有一個平庸的結尾。

11、我不知道什么叫愛情。我只知道，如果那張面龐沒有使你感覺到一種甜蜜的惆悵，一種依戀的哀怨，那你肯定沒有愛。

12、男人是被邏輯的引線放逐的風箏，他在風中飄搖，向天空奮飛，直到精疲力盡，邏輯的引線斷了，終于墜落在地面，回到女人的懷抱。

13、人生是一個從一而終的女人，你不妨盡自己的力量打扮她，引導她，但是，不管她終于成個什么樣子，你好歹得愛她。

14、一切迷戀都憑借幻覺一切理解都包含誤解一切忠誠都指望報答一切犧牲都附有條件。

15、人都是平庸一輩子，崇高一瞬間。

16、每一個人都是一個多么普通又多么獨特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可泣。

17、生命純屬偶然，所以每個生命都要依戀另一個生命，相依為命，結伴而行。生命純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛。每一個問題至少有兩個相反的答案。

18、一種女人把男人當作養料來喂她的虛榮，另一種女人把她的虛榮當作養料來喂男人。

19、佛的智慧把愛當作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦當作愛的必然結果加以接受，化為生命的財富。

20、愛情是人生最美麗的夢，要用理性的刀刃去解。

21、要使婚姻長久，總的原則是親密而有距離，開放而有節制。最好的狀態是雙方都以信任之心不限制對方的自由，同時又都以珍惜之心不濫用自己的自由。

22、人人都在寫自己的歷史，但這歷史缺乏細心的讀者。我們沒有工夫讀自己的歷史，即使讀，也是讀得何其草率。

23、在舞曲和歡笑聲中，我思索人生。在沉思和獨處中，我享受人生。

24、未經失戀，不懂愛情；未經失意，不懂人生。

25、人生中有兩種習以為常的情形，一旦仔細地去想它們，我就覺得不可思議。第一種情形是，兩個原本完全陌生的人，后來怎么竟會天天生活在一起，并且覺得誰也離不開誰了？第二種情形是，兩個曾經天天生活在一起的人，后來怎么竟會成為完全的陌生人，永遠不通消息了？

26、人渴望完美而不可得，這種痛苦如何解除？我答道：這種痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。我心中想這么一想，痛苦就也解除了。接著又想：完美也失去了。

27、愛本質上是一種給予，而愛的幸福就在這給予之中。許多賢哲都指出，給予比得到更幸福。

28、如果說短暫的分離促進愛情，長久的分離扼殺愛情，那么，結婚倒是比不結婚占據著一個有利的地位，因為它本身是排除長久的分離的，我們只需要為它適當安排一些短暫的分離就行了。

29、心與心的距離是最近的，也是最遠的。

30、悲觀主義在理論上是駁不倒的，但生命的實踐能消除它的毒害。

31、一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。

32、人是唯一能追問自身存在之意義的動物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。

33、在最內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨，（）但正因為由己及人地領悟到了別人的孤獨，我們內心才會對別人充滿最誠摯的愛。

34、時間給不同的人帶來不同的禮物，而對所有人都相同的是，它然后又帶走了一切禮物，不管這禮物是好是壞。

35、既然一切美好的價值都會成為過去，我們就必須承認過去的權利，過去不是空無，而是一切美好價值存在的惟一可能的形式。

36、靈魂是種子，它可以在知識之水的澆淋下長成參天大樹，也可以在知識之水的浸泡下發成一顆綠豆芽。

37、哲學就是試圖超越人的限制而達于神的全知，在這努力中，人雖然永遠不能成為神，卻使自己達到了人的偉大的極限，從而最大限度地接近于神了。

38、對孩子的愛是一種自私的無私，一種不為公的舍己。這種骨肉之情若陷于盲目，真可以使你為孩子犧牲一切，包括你自己，包括天下。

39、鼾聲，響屁，飽嗝，這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因為它們暴露了人的動物性一面。

40、歷史上有許多偉大的人物，在他們眾所周知的聲譽背后，往往有一個人所不知的身份，便是終身讀者，即一輩子愛讀書的人。

41、人不可能永遠真實，也不可能永遠虛假。許多真實中有一點虛假，或許多虛假中有一點真實，都是動人的。

有關周國平的經典語錄

人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。

在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。

西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。在博學的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。

盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無所知”；實踐上——“我需要我一無所需”。然而，達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業已消融為了一種和諧的寧靜了。

浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？

在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延續下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人免遭時光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美……

就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。

一創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公布道聽途說。

如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。

許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。

在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實。

一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。

在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。

肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。

周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。

我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。

周國平語錄之“人生”

對于少數人來說，人生始終是一個問題。對于多數人來說，一生中有的時候會覺得人生是一個問題。對于另一些少數人來說，人生從來不是一個問題。

對人生的困惑，歸結起來，無非兩大類，借用佛家的話說，便是色與空。色代表情感的困惑，空代表生命意義的困惑。這兩類問題，想來想去，也許到頭來仍是困惑。不過，想的好處是，在困惑中仿佛有了方向，困惑中的尋求形成了人的精神生活。因為色的誘惑，男人走向女人，女人走向男人，走進彼此的心靈，由色入情，于是有了愛。因為空的疑惑，人類呼喚世界之本相，呼喚神，由空入悟，于是有了哲學和宗教。人的精神生活正是在這兩個方向上展開的：情感生活指向人，其實質是人與人之間的精神聯系，使我們在塵世扎下根來；沉思生活或信仰生活指向宇宙，其實質是人與宇宙之間的精神聯系，使我們有了超越的追求。

為什么活著？由于生命本身并無目的，這個問題必然會悄悄地轉化為另一個問題：怎樣活著？我們為生命設置的目的，包括上帝、藝術、事業、愛情等等，實際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。

應該怎么生活？這是一個會令一切智者狼狽的問題。也許，一個人能夠明白不應該怎么生活，他就可以算得上是一個智者了。

也許，尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就寓于尋求的過程之中。我們讀英雄探寶的故事，吸引我們的并不是最后找到的寶物，而是探寶途中驚心動魄的歷險情境。尋求意義就是一次精神探寶。

是的，人生是很簡單的。可是，如果一個人麻木了，對于他一切都是很簡單的。

敏感與遲鈍殊途同歸。前者對人生看得太透，后者對人生看得太淺，兩者得出相同的結論：人生沒有意思。

要活得有意思，應該在敏感與遲鈍之間。

在具體的人生中，每一個人對于意義問題的真實答案很可能不是來自他的理論思考，而是來自他的生活實踐，具有事實的單純性。

對于人生，我們無法想得太多太遠。那越過界限的思緒終于惘然不知所之，不得不收回來，滿足于知道自己此刻還活著，對于今天和明天的時光作些實際的安排。

人生意義問題是一切人生思考的總題目和潛臺詞，因為它的無所不包和無處不在，我們就始終在回答它又始終不能給出一個最后的答案。

每個人都只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子。我們不妨盡自己的力量引導她，充實她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她。

人在孤身逆旅中最易感懷人生，因為說到底，人生在世也無非是孤身逆旅罷了。

若把人生比作一逆旅，我們便會發現，途中耽擱實在是人生的尋常遭際。我們向理想生活進發，因了種種必然的限制和偶然的變故，或早或遲在途中某一個點上停了下來。我們相信這是暫時的，總在等著重新上路，希望有一天能過自己真正想過的生活，殊不料就在這個點上永遠停住了。有些人漸漸變得實際，心安理得地在這個點上安排自己的生活。有些人仍然等啊等，歲月無情，到頭來悲嘆自己被耽誤了一輩子。

有邂逅才有人生魅力。有時候，不必更多，不知來自何方的脈脈含情的一瞥，就足以驅散歲月的陰云，重新喚起我們對幸福的信心。

離別的苦，仔細分析起來，包含三層意思。其一，人生聚散不定，一別之后，不知何時再聚，也可能再聚無日，一別竟成永訣。其二，命運莫測，別后不免為對方擔心，有了無窮的牽掛。其三，生命短暫，青春相別，再見時也許皆已白頭，彼此如同一面鏡子，瞬間照出了歲月的無情。總之，人生之所以最苦別離，正因為離別最使人感受到了人生無常。

少年人前面的光陰和老年人背后的光陰長度大致相等。但是，少年人往往覺得前面有無限的光陰，老年人卻覺得背后的光陰十分有限。

年輕人沒有什么可回憶，于是就展望。老年人沒有什么可展望，于是就回憶。

剛剛發生了一場災禍，例如你最親的親人死了，火災或盜賊使你失去了幾乎全部財產，等等，那時候你會有一種奇異的一身輕的感覺，仿佛回到了天地間赤條條一身的原初狀態。

大損失在人生中的教化作用：使人對小損失不再計較。

人生似乎有兩個大忌。一是突遭變故，不得不從零開始，重建生活或事業。二是壯年身死，撇下未完成的生活或事業，含恨撒手人寰。

可是，仔細想想，變故有大小，誰能完全躲避得了？壽命有長短，幾人可稱壽終正寢？

所以，從零開始與未完成是人生的常態。

所以，人應該具備兩個覺悟：一是勇于從零開始，二是坦然于未完成。

世上事了猶未了，又何必了。這種心境，完全不是看破紅塵式的超脫，而更像是一種對人生悲歡的和解和包容。

在這個世界上，一個人重感情就難免會軟弱，求完美就難免有遺憾。也許，寬容自己這一點軟弱，我們就能堅持；接受人生這一點遺憾，我們就能平靜。

人生的一切矛盾都不可能最終解決，而只是被時間的流水卷走罷了。

人生是一場無結果的試驗。因為無結果，所以怎樣試驗都無妨。也因為無結果，所以怎樣試驗都不踏實。

生命是短暫的。可是，在短暫的一生中，有許多時間你還得忍，忍著它們慢慢地流過去，直到終于又有事件之石激起生命的浪花。

人生中輝煌的時刻并不多，大多數時間都是在對這種時刻的回憶和期待中度過的。

有人說，人生到處是陷阱，從一個陷阱跳出來，又掉入了另一個陷阱里。

可是，盡管如此，你還是想跳，哪怕明知道另一個更深的陷阱在等著你。最不能忍受的是永遠呆在同一個陷阱里。也許，自由就寓于跳的過程中。

人生中有些往事是歲月帶不走的，仿佛愈經沖洗就愈加鮮明，始終活在記憶中。我們生前守護著它們，死后便把它們帶入了永恒。

逝去的感情事件，無論痛苦還是歡樂，無論它們一度如何使我們激動不寧，隔開久遠的時間再看，都是美麗的。我們還會發現，痛苦和歡樂的差別并不像當初想象的那么大。歡樂的回憶夾著憂傷，痛苦的追念摻著甜蜜，兩者又都同樣令人惆悵。

人生中一切美好的時刻，我們都無法留住。人人都生活在流變中，人人的生活都是流變。那么，一個人的生活是否精彩，就并不在于他留住了多少珍寶，而在于他有過多少想留而留不住的美好的時刻，正是這些時刻組成了他的生活中的流動的盛宴。留不住當然是悲哀，從來沒有想留住的珍寶卻是更大的悲哀。

世上事大抵如此，永遠未完成，而在未完成中，生活便正常地進行著。所謂不了了之，不了就是了之，未完成是生活的常態。

因為一切皆流，所以活在當下。否則你還能怎樣？

一天是很短的。早晨的計劃，晚上發現只完成很小一部分。一生也是很短的。年輕時的心愿，年老時發現只實現很小一部分。

今天的計劃沒完成，還有明天。今生的心愿沒實現，卻不再有來世了。所以，不妨榨取每一天，但不要苛求絕無增援力量的一生。要記住：人一生能做的事情不多，無論做成幾件，都是值得滿意的。

早晨我說：一天很長，人能遍游整個宇宙。夜晚我說：一天很短，人不能窮盡一個原子。

人生一切美好經歷的魅力就在于不可重復，它們因此而永遠活在了記憶中。

人生的每一個瞬間都是獨特的重復。

有時候我想：一個人一輩子永遠是自己，那也是夠單調乏味的。

想到人類漫長歷史上有過無數的人，無數的不同人生，我感到了惶恐，突然覺得我和我的人生失去了重量，變得微不足道。

有時候，我覺得人類的一切觀念在我頭腦里都消失得無影無蹤了，都成了毫無意義的聲音和符號。于是，我感到一種解脫，又感到一種惶恐。

人生中有兩種情形，我自己經歷過，在別人那里也見得很多，漸漸習以為常了。可是，一旦我仔細地去想它們，就仍然會覺得不可思議。

第一種情形是，兩個原本完全陌生的人，后來怎么竟會天天生活在一起，并且覺得誰也離不開誰了？

第二種情形是，兩個天天生活在一起的人，后來怎么竟會又成陌生人，甚至永遠不通消息了？

一切復活都在回憶中，一切超越都在想象中。

人生

對于少數人來說，人生始終是一個問題。對于多數人來說，一生中有的時候會覺得人生是一個問題。對于另一些少數人來說，人生從來不是一個問題。

對人生的困惑，歸結起來，無非兩大類，借用佛家的話說，便是色與空。色代表情感的困惑，空代表生命意義的困惑。這兩類問題，想來想去，也許到頭來仍是困惑。不過，想的好處是，在困惑中仿佛有了方向，困惑中的尋求形成了人的精神生活。因為色的誘惑，男人走向女人，女人走向男人，走進彼此的心靈，由色入情，于是有了愛。因為空的疑惑，人類呼喚世界之本相，呼喚神，由空入悟，于是有了哲學和宗教。人的精神生活正是在這兩個方向上展開的：情感生活指向人，其實質是人與人之間的精神聯系，使我們在塵世扎下根來；沉思生活或信仰生活指向宇宙，其實質是人與宇宙之間的精神聯系，使我們有了超越的追求。

為什么活著？由于生命本身并無目的，這個問題必然會悄悄地轉化為另一個問題：怎樣活著？我們為生命設置的目的，包括上帝、藝術、事業、愛情等等，實際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。

應該怎么生活？這是一個會令一切智者狼狽的問題。也許，一個人能夠明白不應該怎么生活，他就可以算得上是一個智者了。

也許，尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就寓于尋求的過程之中。我們讀英雄探寶的故事，吸引我們的并不是最后找到的寶物，而是探寶途中驚心動魄的歷險情境。尋求意義就是一次精神探寶。

是的，人生是很簡單的。可是，如果一個人麻木了，對于他一切都是很簡單的。

敏感與遲鈍殊途同歸。前者對人生看得太透，后者對人生看得太淺，兩者得出相同的結論：人生沒有意思。

要活得有意思，應該在敏感與遲鈍之間。

在具體的人生中，每一個人對于意義問題的真實答案很可能不是來自他的理論思考，而是來自他的生活實踐，具有事實的單純性。

對于人生，我們無法想得太多太遠。那越過界限的思緒終于惘然不知所之，不得不收回來，滿足于知道自己此刻還活著，對于今天和明天的時光作些實際的安排。

人生意義問題是一切人生思考的總題目和潛臺詞，因為它的無所不包和無處不在，我們就始終在回答它又始終不能給出一個最后的答案。

每個人都只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子。我們不妨盡自己的力量引導她，充實她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她。

人在孤身逆旅中最易感懷人生，因為說到底，人生在世也無非是孤身逆旅罷了。

若把人生比作一逆旅，我們便會發現，途中耽擱實在是人生的尋常遭際。我們向理想生活進發，因了種種必然的限制和偶然的變故，或早或遲在途中某一個點上停了下來。我們相信這是暫時的，總在等著重新上路，希望有一天能過自己真正想過的生活，殊不料就在這個點上永遠停住了。有些人漸漸變得實際，心安理得地在這個點上安排自己的生活。有些人仍然等啊等，歲月無情，到頭來悲嘆自己被耽誤了一輩子。

有邂逅才有人生魅力。有時候，不必更多，不知來自何方的脈脈含情的一瞥，就足以驅散歲月的陰云，重新喚起我們對幸福的信心。

離別的苦，仔細分析起來，包含三層意思。其一，人生聚散不定，一別之后，不知何時再聚，也可能再聚無日，一別竟成永訣。其二，命運莫測，別后不免為對方擔心，有了無窮的牽掛。其三，生命短暫，青春相別，再見時也許皆已白頭，彼此如同一面鏡子，瞬間照出了歲月的無情。總之，人生之所以最苦別離，正因為離別最使人感受到了人生無常。

少年人前面的光陰和老年人背后的光陰長度大致相等。但是，少年人往往覺得前面有無限的光陰，老年人卻覺得背后的光陰十分有限。

年輕人沒有什么可回憶，于是就展望。老年人沒有什么可展望，于是就回憶。

剛剛發生了一場災禍，例如你最親的親人死了，火災或盜賊使你失去了幾乎全部財產，等等，那時候你會有一種奇異的一身輕的感覺，仿佛回到了天地間赤條條一身的原初狀態。

大損失在人生中的教化作用：使人對小損失不再計較。

人生似乎有兩個大忌。一是突遭變故，不得不從零開始，重建生活或事業。二是壯年身死，撇下未完成的生活或事業，含恨撒手人寰。

可是，仔細想想，變故有大小，誰能完全躲避得了？壽命有長短，幾人可稱壽終正寢？

所以，從零開始與未完成是人生的常態。

所以，人應該具備兩個覺悟：一是勇于從零開始，二是坦然于未完成。

世上事了猶未了，又何必了。這種心境，完全不是看破紅塵式的超脫，而更像是一種對人生悲歡的和解和包容。

在這個世界上，一個人重感情就難免會軟弱，求完美就難免有遺憾。也許，寬容自己這一點軟弱，我們就能堅持；接受人生這一點遺憾，我們就能平靜。

人生的一切矛盾都不可能最終解決，而只是被時間的流水卷走罷了。

人生是一場無結果的試驗。因為無結果，所以怎樣試驗都無妨。也因為無結果，所以怎樣試驗都不踏實。

生命是短暫的。可是，在短暫的一生中，有許多時間你還得忍，忍著它們慢慢地流過去，直到終于又有事件之石激起生命的浪花。

人生中輝煌的時刻并不多，大多數時間都是在對這種時刻的回憶和期待中度過的。

有人說，人生到處是陷阱，從一個陷阱跳出來，又掉入了另一個陷阱里。

可是，盡管如此，你還是想跳，哪怕明知道另一個更深的陷阱在等著你。最不能忍受的是永遠呆在同一個陷阱里。也許，自由就寓于跳的過程中。

人生中有些往事是歲月帶不走的，仿佛愈經沖洗就愈加鮮明，始終活在記憶中。我們生前守護著它們，死后便把它們帶入了永恒。

逝去的感情事件，無論痛苦還是歡樂，無論它們一度如何使我們激動不寧，隔開久遠的時間再看，都是美麗的。我們還會發現，痛苦和歡樂的差別并不像當初想象的那么大。歡樂的回憶夾著憂傷，痛苦的追念摻著甜蜜，兩者又都同樣令人惆悵。

人生中一切美好的時刻，我們都無法留住。人人都生活在流變中，人人的生活都是流變。那么，一個人的生活是否精彩，就并不在于他留住了多少珍寶，而在于他有過多少想留而留不住的美好的時刻，正是這些時刻組成了他的生活中的流動的盛宴。留不住當然是悲哀，從來沒有想留住的珍寶卻是更大的悲哀。

世上事大抵如此，永遠未完成，而在未完成中，生活便正常地進行著。所謂不了了之，不了就是了之，未完成是生活的常態。

因為一切皆流，所以活在當下。否則你還能怎樣？

一天是很短的。早晨的計劃，晚上發現只完成很小一部分。一生也是很短的。年輕時的心愿，年老時發現只實現很小一部分。

今天的計劃沒完成，還有明天。今生的心愿沒實現，卻不再有來世了。所以，不妨榨取每一天，但不要苛求絕無增援力量的一生。要記住：人一生能做的事情不多，無論做成幾件，都是值得滿意的。

早晨我說：一天很長，人能遍游整個宇宙。夜晚我說：一天很短，人不能窮盡一個原子。

人生一切美好經歷的魅力就在于不可重復，它們因此而永遠活在了記憶中。

人生的每一個瞬間都是獨特的重復。

有時候我想：一個人一輩子永遠是自己，那也是夠單調乏味的。

想到人類漫長歷史上有過無數的人，無數的不同人生，我感到了惶恐，突然覺得我和我的人生失去了重量，變得微不足道。

有時候，我覺得人類的一切觀念在我頭腦里都消失得無影無蹤了，都成了毫無意義的聲音和符號。于是，我感到一種解脫，又感到一種惶恐。

人生中有兩種情形，我自己經歷過，在別人那里也見得很多，漸漸習以為常了。可是，一旦我仔細地去想它們，就仍然會覺得不可思議。

第一種情形是，兩個原本完全陌生的人，后來怎么竟會天天生活在一起，并且覺得誰也離不開誰了？

第二種情形是，兩個天天生活在一起的人，后來怎么竟會又成陌生人，甚至永遠不通消息了？

一切復活都在回憶中，一切超越都在想象中。

周國平語錄

周國平語錄

1、愛情是靈魂的化學反應。真正相愛的兩人之間有一種親和力，不斷地分解，化合，更新。親和力愈大，反應愈激烈持久，愛情就愈熱烈鞏固。

2、聽到自己的孩子頭一回清清楚楚地喊你一聲爸爸，這感覺是異乎尋常的。這是造物主借孩子之口對你的父親資格的確認，面對這個清純的時刻，再輝煌的加冕也黯然失色了。我心里甜得發緊，明白自己獲此寵賞實屬非分。

3、我始終相信，一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭。

4、不要太在乎一些人，越在乎，越卑微。

5、每一個人降生到這個世界上來，一定有一個對于他最適宜的位置，只等他有一天來認領。一個位置對于他是否最適宜，應該去問自己的生命和靈魂，看它們是否感到快樂。

6、我不相信人一生只能愛一次，也不相信人一生必須愛很多次，次數不說明問題。愛情的容量就是一個人心靈的容量：你是深谷，一次愛情就象一道江河，許多次愛情就象許多次浪花；你是淺灘，一次愛情就只是一條細流，許多次愛情也只是許多泡沫。

7、哲學就是試圖超越人的限制而達于神的全知，在這努力中，人雖然永遠不能成為神，卻使自己達到了人的偉大的極限，從而最大限度地接近于神了。

8、在這個世界上，每人都有自己的傷心事，不該再為一個陌生人流淚。

9、我們平時斤斤計較于事情的對錯，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認真必定是很可笑的。

10、矯情之所以可怕，原因就在于它是平庸卻偏要冒充獨特，因而是不老實的平庸。

11、盧梭說：大自然塑造了我，然后把模子打碎了。這話聽起來自負，其實適用于每一個人。可惜的是，多數人忍受不了這個失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，結果彼此變得如此相似。

12、人一看重機會，就難免被機會支配。

13、當庸俗冒充崇高招搖過市時，崇高便羞于出門，它躲了起來。

14、一個人，一個民族，精神上發生危機，恰好表明這個人、這個民族有執拗的精神追求，有自我反省的勇氣。可怕的不是危機，而是麻木。

15、孤獨是人的宿命，它基于這樣一個事實：我們每個人都是這世界上一個旋生旋滅的偶然存在，從無中來，又要回到無中去，沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個命運。

16、時間給不同的人帶來不同的禮物，而對所有人都相同的是，它然后又帶走了一切禮物，不管這禮物是好是壞。

17、人分兩種，一種人有往事，另一種人沒有往事。有往事的人愛生命，對時光流逝無比痛惜，因而懷著一種特別的愛意，把自己所經歷的一切珍藏在心靈的谷倉里。沒有往事的人對時光流逝毫不在乎，這種麻木使他輕慢萬物，凡經歷的一切都如過眼煙云，隨風飄散，什么也留不下。

18、佛的智慧把愛當作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦當作愛的必然結果加以接受，化為生命的財富。

19、愛的價值在于它自身，而不在于它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有最的體驗和想象。

20、真正的精神強者必是寬容的，因為他足夠富裕。嫉妒是弱者的品質。

21、愛情常常把人抽空，留下一具空軀殼，然后揚長而去。所以，聰明人始終對愛情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。

22、男人是被邏輯的引線放逐的風箏，他在風中飄搖，向天空奮飛，直到精疲力盡，邏輯的引線斷了，終于墜落在地面，回到女人的懷抱。

23、老天給了每個人一條命，一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。把命照看好，就是要保護生命的單純，珍惜平凡生活。把心安頓好，就是要積累靈魂的財富，注重內在生活。換句話說，人的使命就是盡好老天賦予的兩個主要職責，好好做自然之子，好好做萬物之靈。

24、一種回避生命的 悲劇性質 的智慧無權稱作智慧，只配稱作生活的精明。

25、愛就是做被愛者的保護人的沖動，盡管在旁人看來這種保護毫無必要。

26、生命純屬偶然，所以每個生命都要依戀另一個生命，相依為命，結伴而行。 生命純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛。

27、常常聽人說：愛情會把人掏空。這在遭遇挫折的時候好像尤其如此，傾心相愛的那個人離你而去了，你會頓時感到萬念俱灰。可是，我知道，只要你曾用真心去愛，愛的收獲就必定會以某種方式保藏在你的心中，當歲月漸漸撫平了創傷，你就會發現最主要的珍寶并未丟失。

28、將自己割成兩半，執著的非我追求一切塵俗美好，本我享受之。

29、對孩子的愛是一種自私的無私，一種不為公的舍己。這種骨肉之情若陷于盲目，真可以使你為孩子犧牲一切，包括你自己，包括天下。

30、好的愛情有韌性，拉得開，但又扯不斷。相愛者互不束縛對方，是他們對愛情有信心的表現。誰也不限制誰，到頭來仍然是誰也離不開誰，這才是真愛。

31、人在寂寞中有三種狀態。一是惶惶不安，茫無頭緒，百事無心，一心逃出寂寞。二是漸漸習慣于寂寞，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務來驅逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩意的土壤，一種創造的契機，誘發出關于存在、生命、自我的深邃思考和體驗。

32、聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸福。看來，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態叫作生活的智慧。

33、被人理解是幸運的，但不被理解未必不幸。一個把自己的價值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值。

周國平人生哲思錄

周國平語錄之“智慧”

由單純到復雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的混沌，我名之徹悟。

成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。

智慧是達于成熟因而不會失去的童心。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界仍然懷著兒童般的興致，他就是一個智慧的人。

野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。

智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。一個人在社會上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人世間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運的主人。

人的根本限制就在于不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。

從一定意義上說，哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。

智慧有點兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方說，智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的局限性。他一方面也是一個具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越了它。

一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人。

蘇格拉底說：我知道我一無所知。他心中有神的全知，所以知道人歸根到底是無知的，別的人卻把人的一知半解當成了全知。

心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。

智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質，例如好的記憶力、理解力、想象力，反應靈敏，等等。具備這些素質，再加上主觀努力和客觀機遇，你就可以在社會上獲得成功，成為一個能干的政治家、博學的學者、精明的商人之類。但是，無論你怎么聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因為這個原因，自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。

人生最值得追求的東西，一是優秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上的真正優秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

我相信蘇格拉底的一句話：美德即智慧。一個人如果經常想一些世界和人生的大問題，對于俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙昧。

假、惡、丑從何而來？人為何會虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個答案：因為貪欲。人為何會有貪欲？佛教對此有一個很正確的解答：因為無明。通俗地說，就是沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。所以，真正決定道德素養的是人生智慧，而非意識形態。把道德淪喪的原因歸結為意識形態的失控，試圖通過強化意識形態來整飭世風人心，這種做法至少是膚淺的。

意識形態和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與人之間能否默契，并不取決于意識形態的認同，而是取決于人生智慧的相通。

一個人的道德素質也是更多地取決于人生智慧而非意識形態。所以，在不同的意識形態集團中，都有君子和小人。

社會愈文明，意識形態愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關系也就愈真實、自然。

知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關系不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和偽善的。

不為無益之事，何以遣有涯之生，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。

我已經厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，里面沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也沒有玩笑和游戲。

博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種智慧。

一種回避生命的悲劇性質的智慧無權稱作智慧，只配稱作生活的精明。

智慧是靈魂的事，博學是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。

知識關心人的限度之內的事，智慧關心人的限度之外的事。

對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然后開悟，慧根也未免太淺。

人與人的碰撞只能觸發生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。

聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸福。看來，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。

任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。

生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的這個觀念對于快樂是一個打擊，對于痛苦未嘗不是一個安慰。用終極的虛無淡化日常的苦難，用徹底的悲觀凈化塵世的哀傷，這也許是悲觀主義的智慧吧。

你智慧嗎？

當然因為我不聰明。如果不智慧，我還有什么優點呢？

智慧

由單純到復雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的混沌，我名之徹悟。

成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。

智慧是達于成熟因而不會失去的童心。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界仍然懷著兒童般的興致，他就是一個智慧的人。

野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。

智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。一個人在社會上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人世間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運的主人。

人的根本限制就在于不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。

從一定意義上說，哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。

智慧有點兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方說，智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的局限性。他一方面也是一個具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越了它。

一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人。

蘇格拉底說：我知道我一無所知。他心中有神的全知，所以知道人歸根到底是無知的，別的人卻把人的一知半解當成了全知。

心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。

智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質，例如好的記憶力、理解力、想象力，反應靈敏，等等。具備這些素質，再加上主觀努力和客觀機遇，你就可以在社會上獲得成功，成為一個能干的政治家、博學的學者、精明的商人之類。但是，無論你怎么聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因為這個原因，自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。

人生最值得追求的東西，一是優秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上的真正優秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

我相信蘇格拉底的一句話：美德即智慧。一個人如果經常想一些世界和人生的大問題，對于俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙昧。

假、惡、丑從何而來？人為何會虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個答案：因為貪欲。人為何會有貪欲？佛教對此有一個很正確的解答：因為無明。通俗地說，就是沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。所以，真正決定道德素養的是人生智慧，而非意識形態。把道德淪喪的原因歸結為意識形態的失控，試圖通過強化意識形態來整飭世風人心，這種做法至少是膚淺的。

意識形態和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與人之間能否默契，并不取決于意識形態的認同，而是取決于人生智慧的相通。

一個人的道德素質也是更多地取決于人生智慧而非意識形態。所以，在不同的意識形態集團中，都有君子和小人。

社會愈文明，意識形態愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關系也就愈真實、自然。

知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關系不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和偽善的。

不為無益之事，何以遣有涯之生，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。

我已經厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，里面沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也沒有玩笑和游戲。

博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種智慧。

一種回避生命的悲劇性質的智慧無權稱作智慧，只配稱作生活的精明。

智慧是靈魂的事，博學是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。

知識關心人的限度之內的事，智慧關心人的限度之外的事。

對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然后開悟，慧根也未免太淺。

人與人的碰撞只能觸發生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。

聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸福。看來，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。

任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。

生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的這個觀念對于快樂是一個打擊，對于痛苦未嘗不是一個安慰。用終極的虛無淡化日常的苦難，用徹底的悲觀凈化塵世的哀傷，這也許是悲觀主義的智慧吧。

你智慧嗎？

當然因為我不聰明。如果不智慧，我還有什么優點呢？

周國平語錄之“自然”

每年開春，仿佛無意中突然發現土中冒出了稚嫩的青草，樹木抽出了小小的綠芽，那時候會有一種多么純凈的喜悅心情。記得小時候，在屋外的泥地里埋幾粒黃豆或牽牛花籽，當看到小小的綠芽破土而出時，感覺到的也是這種心情。也許天下生命原是一家，也許我曾經是這么一棵樹，一棵草，生命萌芽的歡欣越過漫長的進化系列，又在我的心里復蘇了？

唉，人的心，進化的最高產物，世上最復雜的東西，在這小小的綠芽面前，才恢復了片刻的純凈。

現在，我們與土地的接觸愈來愈少了。磚、水泥、鋼鐵、塑料和各種新型建筑材料把我們包圍了起來。我們把自己關在宿舍或辦公室的四壁之內。走在街上，我們同樣被房屋、商店、建筑物和水泥路面包圍著。我們總是活得那樣匆忙，顧不上看看天空和土地。我們總是生活在眼前，忘掉了永恒和無限。我們已經不再懂得土地的痛苦和渴望，不再能欣賞土地的悲壯和美麗。

這熟悉的家、街道、城市，這熙熙攘攘的人群，有時候我會突然感到多么陌生，多么不真實。我思念被這一切覆蓋著的永恒的土地，思念一切生命的原始的家鄉。

精神的健康成長離不開土地和天空，土地貢獻了來源和質料，天空則指示了目標和形式。比較起來，土地應該是第一位的。人來自泥土而歸于泥土，其實也是土地上的作物。土地是家，天空只是遼遠的風景。我甚至相信，古往今來哲人們對天空的沉思，那所謂形而上的關切，也只有在向土地的回歸之中，在一種萬物一體的親密感之中，方能獲得不言的解決。

一棵植物必須在土里扎下根，才能健康地生長。人也是這樣，只是在外表上不像植物那么明顯，所以很容易被我們忽視。遠離土地必定會付出可怕的代價，倘若這種對大自然的麻木不仁延續下去，人類就不可避免地要發生精神上的退化。在電視機前長大的新一代人，當然讀不進荷馬和莎士比亞。始終在人造產品的包圍下生活，人們便不再懂得欣賞神和半神的創造，這有什么奇怪呢？

人類的聰明在于馴服自然，在廣袤的自然世界中為自己開辟出一個令自己愜意的人造世界。可是，如果因此而沉溺在這個人造世界里，與廣袤的自然世界斷了聯系，就真是聰明反被聰明誤了。自然的疆域無限，終身自拘于狹小人工范圍的生活畢竟是可憐的。

創造城市，在大地上演繹五彩繽紛的人間故事，證明了人的聰明。可是，倘若人用自己的作品把自己與上帝的作品隔離開來，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排擠和毀壞掉上帝的作品，那就是褻瀆。

人，棲居在大地上，來自泥土，也歸于泥土，大地是人的永恒家園。如果有一種裝置把人與大地隔絕開來，切斷了人的來路和歸宿，這樣的裝置無論多么奢華，算是什么家園呢？

人，棲居在天空下，仰望蒼穹，因驚奇而探究宇宙之奧秘，因敬畏而感悟造物之偉大，于是有科學和信仰，此人所以為萬物之靈。如果高樓蔽天，俗務纏身，人不再仰望蒼穹，這樣的人無論多么有錢，算是什么萬物之靈呢？

一位現代生態學家說：人類是作為綠色植物的客人生活在地球上的。若把這個說法加以擴展，我們便可以說，人是地球的客人。作為客人，我們在享受主人的款待時倒也不必羞愧，但同時我們應當懂得尊重和感謝主人。做一個有教養的客人，這可能是人對待自然的最恰當的態度吧。

我們應向一切虔信的民族學習一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，人是自然之子，在總體上只能順應自然，不能征服和支配自然，無論人類創造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。我們還要記住，人誠然可以親近自然，認識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各個虔信的民族都把這秘密稱作神，我們應當尊重這秘密。

赫拉克利特說：自然喜歡躲藏起來。這句話至少有兩層含義：第一，自然是頑皮的，喜歡和尋找它的人捉迷藏；第二，自然是羞怯的，不喜歡暴露在光天化日之下。所以，一個好的哲人在接近自然的奧秘時應當懷有兩種心情：他既像孩子一樣懷著游戲的激情，又像戀人一樣懷著神圣的愛情。他知道真理是不易被捉到，更不可被說透的。真理躲藏在人類語言之外的地方，于是他只好說隱喻。

存在的一切奧秘都是用比喻說出來的。對于聽得懂的耳朵，大海、星辰、季節、野花、嬰兒都在說話，而聽不懂的耳朵卻什么也沒有聽到。

在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當觀賞停止、交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。

看海，必須是獨自一人。和別人在一起時，看不見海的真相。那海灘上嬉水的人群，那身邊親密的同伴，都會成為避難所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威脅。你必須無處可逃，聽憑那莫名的力量把你吞滅，時間消失，空間消失，人類消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海變成了一體，融入了千古荒涼之中。

瞥見了海的真相的人不再企圖談論海，因為他明白了康德說的道理：用人類理性發明的語詞只能談論現象，不能談論世界的本質。

土地是潔凈的，它接納一切自然的污物，包括動物的糞便和尸體，使之重歸潔凈。真正骯臟的是它不肯接納的東西人類的工業廢物。

現代人只能從一杯新茶中品味春天的田野。

在燈紅酒綠的都市里，覓得一粒柳芽，一朵野花，一刻清靜，人會由衷地快樂。在杳無人煙的荒野上，發現一星燈火，一縷炊煙，一點人跡，人也會由衷地快樂。自然和文明，人皆需要，二者不可缺一。

久住城市，偶爾來到僻靜的山谷湖畔，面對連綿起伏的山和浩淼無際的水，會感到一種解脫和自由。然而我想，倘若在此定居，與世隔絕，心境也許就會變化。盡管看到的還是同樣的山水景物，所感到的卻不是自由，而是限制了。

人及其產品把我和自然隔離開來了，這是一種寂寞。千古如斯的自然把我和歷史隔離開來了，這是又一種寂寞。前者是生命本身的寂寞，后者是野心的寂寞。那種兩相權衡終于承受不了前一種寂寞的人，最后會選擇歸隱。現代人對兩種寂寞都體味甚淺又都急于逃避，旅游業因之興旺。

有關周國平語錄覺悟

1、最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是反璞歸真的平凡。

2、他們到了四十歲，于是學著孔夫子的口吻談論起“不惑”之年來。可是，他們連惑也不曾有過，又如何能不惑呢？

3、航海者根據天上的星座來辨別和確定航向。他永遠不會知道那些星座的成分和構造，可是，如果他不知道它們的存在，就會迷失方向，不能解決具體的航行任務。

4、一切外在的欠缺或損失，包括名譽、地位、財產等等，只要不影響基本生存，實質上都不應該帶來痛苦。如果痛苦，只是因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了。

5、我不相信一切所謂人生導師。在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？

6、人生中的大問題都是沒有答案的。但是，一個人唯有思考這些大問題，才能真正擁有自己的生活信念和生活準則，從而對生活中的小問題做出正確的判斷。

7、不避平庸豈非也是一種偉大，不拒小情調豈非也是一種大器度？

8、世上有一些東西，是你自己支配不了的，比如運氣和機會，輿論和毀譽，那就不去管它們，順其自然吧。

9、凡活著的人，誰也擺脫不了人生這個大夢。即使看破人生，皈依佛門，那滅絕苦樂的涅槃境界仍是一個夢。不過，能夠明白這一點，不以覺者自居，也就算得上是覺者了。

10、另一方面，對于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣東西會真正失去。

11、耶穌說：“富人要進入天國，比駱駝穿過針眼還要困難。”對耶穌所說的富人，不妨作廣義的解釋，凡是把自己所占有的世俗的價值，包括權力、財產、名聲等等，看得比精神的價值更寶貴，不肯舍棄的人，都可以包括在內。如果心地不明，我們在塵世所獲得的一切就都會成為負擔，把我們變成負重的駱駝，而把通往天國的路堵塞成針眼。

12、失去當然也是人生的正常現象，整個人生是一個不斷地得而復失的過程，就其最終結果看，失去反比得到更為本質。我們遲早要失去人生最寶貴的贈禮——生命，隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災人禍造成的意外損失，但也是無所不包的人生的題中應有之義。“人有旦夕禍福”，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準備和勇氣。至于在社會上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。由此可見，不習慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進取心，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

13、在人生中有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達胸懷。在終極的意義上，人世間的成功和失敗，幸福和災難，都只是過眼煙云，彼此并無實質的區別。當我們這樣想時，我們和我們的身外遭遇保持了一個距離，反而和我們的真實人生貼得更緊了，這真實人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗。

14、我們總是以為，已經到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一切皆變，沒有一樣東西能真正占有。得到了一切的人，死時又交出一切。不如在一生中不斷地得而復失，習以為常，也許能更為從容地面對死亡。

15、為了習慣于失去，有時不妨主動地失去。東西方宗教都有布施一說。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執著于財物，進而不執著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁。佛教主張“無我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財物。明乎此理，人還會有什么得失之患呢？