總裁文經典句子
2019-10-17 總裁的經典語錄 沙雕霸道總裁經典語錄 總裁寄語
1、累么?累就對了，舒服是留給死人的。
2、我不是堅強的人，但我知道該堅強的時候，裝也得裝出堅強。
3、該死的，你給我離他遠點!
4、玫瑰，你的;巧克力，你的;鉆石，你的;你，我的。
5、這個世界本來就很臟，你有什么資格說悲傷。
6、該死的，看到這女人怎么怎么樣，我竟然會心痛!
7、寧可犧牲中國最后一個處男，決不留下日本任何一個處nv!
8、你不尊重我，我尊重你，你還不尊重我，我依舊尊重你。你再不尊重我，我就廢了你。
9、天涼了，讓王氏集團破產吧!
10、女人，是你自找的!
11、我絕不會說我是天下第一，可是我也絕不會承認我是第二。
12、都什么年代了，一點流氓意識都沒有。
13、你得到我的身子也得不到我的心。
14、如果你還忘不了曾經傷害過你的那個人，就把他得照片弄成黑白的，想他得時候就看看，然后告訴自己他已經死了。
15、低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。
16、求我，我就給你。
17、雙手劈開生死路，一刀斬斷是非根。
18、該死的，我居然會對這個動心!
19、跟我走總有一天你的名字會出現(xiàn)在我家的戶口本上。
20、老天，你讓夏天和冬天同居了嗎?!生出這種鬼天氣!
21、如果你討厭我，我一點也不介意，我活著不是為了取悅你。
22、我要你身上染上我的味道，這輩子都逃不掉，這輩子都是我的女人。
23、盲目的崇拜別人，不如驕傲的欣賞自己。
24、男主抱著女主，用嘶啞的聲音隱忍地說不要動，再動我不敢保證會發(fā)生什么。
25、該死的，你是我的女人!
26、放棄你，下輩子吧!
27、馬克思主義的道理千條萬續(xù)，歸根結底就是一句話，造反有理!
28、永遠不要為別人而改變自己，如果不能接受最差的我，也不配擁有最好的我!
29、他虎軀一震，她嬌軀一顫。床塌了。
30、等待你的關心，等到我關上了心。
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霸道總裁經典語錄
1、我就喜歡你，我就愛你，關你什么事啊。
2、你得到我的身子也得不到我的心的。
3、別忘了你的身份，你只是我的情婦而已。
4、你得到我的身子也得不到我的心。
5、我這么喜歡你，你喜歡我一下會死啊？
6、女人，我現(xiàn)在就告訴你我是不是男人。
7、該死的，看到這女人怎么怎么樣，我竟然會心痛！
8、全天下所有好東西都該屬于我，包括你在內。
9、他緊緊摟住她，仿佛要把她鑲入身體里。
10、你是世界上唯一一個敢對我對粗的女人。
11、這么大人了連人狗還分不清嗎。
12、該死，我喜不喜歡你難道你感覺不到嗎？
13、我談過最長的戀愛，就是自戀，我愛自己，沒有情敵。
14、你等著，總有一天，你會是我孫子的奶奶的！
15、我和脂肪做斗爭，差點沒犧牲。
16、愛你是我的專利，看誰敢做非法的勾當？
17、既然這么痛恨這個女人，為什么看到她眼中的淚水時，自己卻心痛得要死？
18、我要讓全世界都知道，這個魚塘被你承包了。
19、低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。
20、我還從來沒有嘗試過被拒絕的滋味呢，很好，你已經成功地引起我的注意了。
21、總有一天，你的名字會出現(xiàn)在我家的戶口本上。
22、聽著，我允許你喜歡我。除了白頭偕老，我們沒別的路可選了。
23、滿意你所看到的嗎？
24、跟我走總有一天你的名字會出現(xiàn)在我家的戶口本上。
25、女人，是你自找的！
26、世間那么多魚塘，你卻偏偏走進了我承包的。
27、上帝給了你兩只眼睛、兩只耳朵、一張嘴，就是讓你多看，多聽，少逼逼。
28、不要動，再動我不保證會發(fā)生什么。
29、有本事你照顧好自己，不然老老實實地讓我來照顧。
30、舒服就叫出來，看你臉都憋紅了，呵呵！
31、你給我聽好了，以后只有我才有資格讓你流淚！
32、多謝你的絕情，讓我學會死心。
33、你給我醒來。我命令你立刻給我睜開眼睛，聽到了沒有！
34、小天是我見過最單純善良的女孩子。
35、說吧。要現(xiàn)金還是支票？反正，愛，我是肯定給不了的。
36、救不活她，我要你們所有人給她陪葬。
37、什么時候想嫁人了就告訴我，我娶你！
38、我要親手給你幸福，別人我不放心。
39、你知不知道你這是在玩火。
40、喜歡的人說了句操字你就已經在心里鋪好床了。
41、我足夠滿足你了吧？嗯？
42、聽我的就是，問那么多干嘛，我在你身邊，你還走錯路！
43、在乎才會亂想，不在乎連想都不會想。
44、你不就是想要我的錢嗎？女人，拿著這五千萬，給我滾！
45、女人，不要輕易挑戰(zhàn)我！
46、你這個磨人的小東西，我該拿你怎么辦，嘴上說不要，身體可比你誠實多了。
47、如果你是故意想想激怒我，我告訴你，那你成功了。
48、你怎么這么笨啊你，以后遇到什么事要站在我后面，知道不？
49、該死的，你給我離他遠點！
50、該死的，我居然會對這個動心！
51、你這個窮酸小女人！可是為什么我偏偏又喜歡你呢！
52、明天我?guī)闳ッ捞厮拱钔愫煤么虬缫幌隆?/p>
53、沒想到她那么瘦，卻很有料嘛，不要動，再動我不敢保證會發(fā)生什么，你挑的火你來負責滅掉。
54、你很干凈，夠資格給我生孩子。
55、什么時候你的歲數(shù)是我的兩倍了，我就不愛你了。
56、這一百萬花不完，今晚不準回家。
57、誰要把你從我身邊搶走句子網，除非從我尸體上踏過去！
58、一輩子那么長，等你幾年算什么？
59、叫出來總裁一邊命令道，一邊還在不停的蹂躪女主。
60、你要的，只要我有就一定給你，你還在外面轉什么呀，老實呆在我身邊。
61、所以說找老公不能找丑的，因為丑的不光丑，還花心。
62、聽說現(xiàn)在結婚很便宜，走，咱們結婚去，我請你！
63、該死的，你是我的女人！
64、從今天起你是我的，我要你的眼里只有我一個人，我不準你對著別的男人笑。
65、都什么年代了，一點流氓意識都沒有。
66、你給我聽好了，以后只有我才有資格讓你流淚。
67、他虎軀一震，她嬌軀一顫。床塌了。
68、我要你身上染上我的味道，這輩子都逃不掉，這輩子都是我的女人。
69、放棄你，下輩子吧！
70、一直愛你是我的驕傲，丟了你我怎么炫耀。
71、誰給你的勇氣碰她！哪只手碰的，你自己了斷還是我動手？
美女總裁董思陽《21歲當總裁》經典語錄
1、相信自己擁有無限的潛能并永遠將精力放在探索內在的自我和開發(fā)自己無限的潛能上頭，而不是去抱怨環(huán)境，抱怨你無法改變的客觀世界，你才能成功
2、幸與不幸的感覺皆由心而生。心以為樂則是境皆樂，心以為苦則無境不苦。
3、把臉永遠朝向有陽光的一面，把陰影留在身后。
4、永遠要跟比你更成功的人在一起。在你的朋友圈里，如果你是最成功的那一個，你就不會更成功的了。當你總是與最頂尖的人在一起時，你就越容易學到更多更好的成功法則和特質。
5、在一定意義上，一個人的成功效70%靠人脈，30%是靠知識。
6、別怕與大人物打交道，最成功的人都是那些最容易與人相處的人。成功者的成功，要么給普通人以莫大的成功的動力，要么給他們以莫大的壓力。成功都是普通的人，唯一的差別在于他們比普通人多做或少做了某些事情，于是他們成功了。
7、只有擁有一定要成功的決心，你才能夠成功，僅僅是想或很想都不可能使你成功。
8、每個人都是一座寶藏，你畢生的功課不是向外索求，而是向內探索。
9、睜開眼睛，你會發(fā)現(xiàn)這世界上到處充滿了值得我們去感謝的人和事。
10、成功和失敗通常不是一夕之果。失敗可能是因為少打一通電話，沒再努力一次，欠說一句我愛你。同樣，成功也是順著一連串小小決定鋪展的路徑走來的，可能是因為主動出擊和趁熱打鐵、堅持不懈、把你心底的愛滔滔不絕地表達出來了。
11、當你相信一切都是最好的安排，那么，你就可以享受所有的發(fā)生；如果你不相信，那么你已經注定生命中會發(fā)生很多壞的安排了。
12、除了少見的天才，大多數(shù)人的聰明才智其實差不了太多。人的成就之所以不同，多半是心態(tài)的緣故。
13、在人生的品格組成中，堅持不懈甚至是比能力更重要的最有價值的因素。
14、你能將自己推銷出去，你就能推銷任何產品。
15、能接納自己，你會見到自己是一位真正值得享有人生中美好事物的人。你能消除種種限制，獲得人生中美好的事物。
16、如果沒有你的允許，在這個世界上，沒有任何人能夠使你覺得低下。
17、你幫助的人越多，你得到的也會越多，你越吝嗇，就越一無所有。
18、不要寄望來自他人的贊美，不需要活在世人的喝彩聲里。他人贊不贊美只是他們的事。我們只是努力從自身具備的品質、個性、能力、思想里，尋找對自己生命的贊美，尋找快樂的源泉。我們只是存在于自己的發(fā)膚中，并不是存在于別人的看法里。
19、生命的可貴之處，在于做你自己。
20、人生中不可能有一個完美的長遠規(guī)劃，所以關鍵是要訂一個可以馬上行動的計劃，并即刻行動。在行動中檢驗、改進、思考，行得通的計劃就繼續(xù)做下去，不行的就淘汰，再想新的辦法，再行動。
21、凡是高貴的東西，都一定是罕有的、獨特的。那么同樣的道理，你的高貴，也是因為你的獨特性、你的個性。如果你喪失了獨特性，也就喪失了你的高貴。
22、通過改變內在的心智，人類可以改變其外在的生命。
23、成功難，不成功更難。你可以不思成功，但你的生活不會因此而輕松，你追逐成功，你會因此而生活得更好。
24、以人生不能逆來順受，要由你來決定人生的品質。
25、我們的腦子分辨不出什么是真實的，什么是我們想象的，只要我們不斷地那么認為，最終它便會影響我們的想法和做法。
26、讓不改變成為極端的痛苦，而讓改變成為極端的快樂這就是改變的杠桿。
27、人生中我們越是注意的就越能得到；同理，你越是惦念著你不想要的，往往越容易得到。要想改變，第一步就是要確定什么是你真正要的，這樣才能引導你的去向。而你要的越明確，越是具體，就越能夠發(fā)揮力量，快速地達成目標。
允在文經典句子
1、原來，有你在，拼了命也不會覺得痛。
2、槍口對著我，不過是要我的命，對著你，卻好像被掏空了心。
3、有些凄涼，有情人兩個，世界的兩端，遙遙相望，向往，相忘。
4、也許，下一秒，我們萬劫不復，但是，感謝這一秒，你還在我的身邊。
5、一扇門，一句話，兩個人。那么，天使在地獄里的唏噓，誰又聽得見。
6、你我就如同那只獅子，受了傷，彼此舔舐著傷口，卻因為有了愛，仍然高高在上。
7、有的時候，一切的彷徨和猶豫的只是因為一種叫做在乎的心情，也是因為這種叫做在乎的心情，很多事情變得難以思考，難以抉擇。
8、這是我們兩個人的戰(zhàn)役，從一開始，就沒有回旋的余地，以愛之名，賭上全部的回憶，然后換回最凄美的，屬于我們兩個人的勝利。
9、感情這種東西，認定了，它就像經年的酒，越發(fā)的醇厚幽香，時光荏苒，時過境遷，但是那些東西總是被人保護在心里，任由歲月侵襲，不離不棄。
10、曾經以為，愛情的意義，只是單純的守在一起，但是時間沙漏般流逝在指尖，漸漸發(fā)現(xiàn)，在平復那些擾人的漩渦之前，我們靈魂相吸的部分，只為愛戀的對方而存在。
11、我們的愛，被太多的人，太多的事見證過了，威尼斯的河，羅馬的星空，都靈的海，我對你的愛，簡單到只是不會忘記你，單純到只是不會忘記你，堅定道只是不能忘記你。
12、都說，一花一世界，都說，一鳥一天堂。其實，自己的世界，自己的天堂，終究抵不過情人的一個眼神，一抹笑容，再多的執(zhí)著，再多的在乎，融入太多的無可奈何在里面，那終究也是一種悲哀。
13、心臟、脈搏、靈魂的悸動一點點的合二為一，風聲輕嘆，我們的愛，在機緣糾纏的命運里錯落，最后，最終敵不過兩顆相愛的真心，帶著彼此，住進對方的心臟，這里，就是你的家，我給你的，我們的家。
14、這是誰的地獄，如果是金在中的，那為什么會有鄭允浩在這？如果是鄭允浩的那身邊怎么會有金在中？誰在地獄里牽了誰的手？誰在地獄里聽到了誰的聲音？其實，都弄錯了吧。也許，懷里抱著他，這里就不是地獄。也許，身后有他的溫暖，這里就不是地獄。
文言文經典句子
1、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
2、感時思報國，拔劍起蒿萊。
3、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。
4、讀書破萬卷，下筆如有神。
5、禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。
6、欲加之罪，何患無辭。
7、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
8、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
9、褪盡風華，我依然在彼岸守護你。
10、其曲彌高，其和彌寡。
11、兼聽則明，偏信則暗。
12、誰在歲月里長長嘆息。
13、山不辭土，故能成其高；海不辭水，故能成其深！
14、能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。
15、皮之不存，毛將焉附？
16、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
17、老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。
18、誰言寸草心，報得三春暉。
19、流水不腐，戶樞不蠹。
20、敏而好學，不恥下問。
21、古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之志。
22、高山仰止，景行行止。
23、屈己者，能處眾，好勝者，必遇敵。
24、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
25、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
26、別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。
27、讀萬卷書，行萬里路。
28、落紅不是無情物，化作春泥更護花。
29、染火楓林，瓊壺歌月，長歌倚樓。歲歲年年，花前月下，一尊芳酒。水落紅蓮，唯聞玉磬，但此情依舊。
30、筆落驚風雨，詩成泣鬼神。
31、山河拱手，為君一笑。
32、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
33、如花美眷，似水流年，回得了過去，回不了當初。
34、你的路途，從此不見我的蒼老。
35、時危見臣節(jié)，世亂識忠良。
36、君子成人之美，不成人之惡。
37、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
38、只緣感君一回顧，使我思君朝與暮。
39、清風濕潤，茶煙輕揚。重溫舊夢，故人已去。
40、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
41、我自是年少，韶華傾負。
42、得道者多助，失道者寡助。
43、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
44、寄君一曲，不問曲終人聚散。
45、近朱者赤，近墨者黑。
46、修身、齊家、治國、平天下。
47、己所不欲，勿施于人。
48、他微笑著，在歲月的流失中毀掉自己。
49、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。
50、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
51、木秀于林，風必摧之。
52、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
53、人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。
54、群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞。
55、非學無以廣才，非志無以成學。
56、時人莫小池中水，淺處不妨有臥龍。
57、當斷不斷，反受其亂。
58、直如朱絲繩，清如玉壺冰。
59、見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。
60、觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫(yī)。
61、似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
62、緣聚緣散緣如水，背負萬丈塵寰，只為一句，等待下一次相逢。
63、光陰似箭，日月如梭。
64、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。
65、防民之口，甚于防川。
66、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
67、莫等閑，白了少年頭，空悲切！
68、千秋功名，一世葬你，玲瓏社稷，可笑卻無君王命。
69、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
70、遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
71、事不三思總有敗，人能百忍自無憂。
72、燈火星星，人聲杳杳，歌不盡亂世烽火。
73、也許是前世的姻也許是來生的緣錯在今生相見徒增一段無果的恩怨。
74、失之東隅，收之桑榆。
75、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
76、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
77、相逢一醉是前緣，風雨散，飄然何處。
78、忍一時，風平浪靜，退一步，海闊天空。
79、九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
80、滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
81、天行健，君子以自強不息。
82、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
83、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
84、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
《總裁的天價前妻》經典語錄
一個人只有一個心臟，卻有兩個心房，一個住著快樂，一個住著悲傷，不要笑的太大聲，不然會吵醒旁邊的悲傷。也不要太悲傷，不然會影響旁邊的快樂
我不是臺下女主角！我是臺上的人！魅光燈下，我享受了掌聲，我就必須要付出代價！
我不想有一天，我面對她的時候，我要把頭低下來！
有些幸福，是偷來的，終是要還回去。
那些在山下的日子就當我們活在那點時間縫隙里，逃過了上帝的眼睛吧！
我們只要不相愛，就是最大的距離了。
梁文道經典語錄_梁文道名言句子
有人說：幸福的人都沉默。百思不得其解，問一友人，對方淡然自若地答：因為幸福從不比較，若與人相比，只會覺得自己處境悲涼。
讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻。
讀書到最后，是為了讓我們更寬容地去理解這個世界有多復雜。
一個女人一定要有自己過好日子的能力，要有別人沒法拿走的東西，這很重要。
我想很多人都有這種經驗。你不能主動，你不能做任何事，你只能等他心血來潮問候幾句的時候平淡和緩地應答，你不該成為逼迫的力量，你是一株等待季節(jié)性陣雨的沙漠植物。
任何一本書被一個讀者拿起來的時候，他心底都有一種或許連自己都不知道的欲望，就是我要改變自己，要提升自己，這是一個很偉大也很卑微的欲望。
一個人去崇拜一個偶像，其實是在利用這個偶像的一些形象，來告訴別人“我是什么樣的人”。按照法國社會學大師布爾迪厄的說法，這代表了某種品味的選擇。品味就是人賴以區(qū)分自己，并且試圖在象征性領域戰(zhàn)勝其他人的東西。
所以他是一個真正享受孤獨的人，因為喜歡孤獨的人必定也喜歡愛情；因為唯獨在愛情中，才能最圓滿深刻地體會孤獨，而且這還得是不可成就不會成就的愛情。就這么閉戶獨居，你不會感到孤獨；但是在一個人的懷抱與自己的小房間之中拉鋸，且終于舍棄前者回到密室，你的孤獨才是完美的。
每一段感情的發(fā)生與結束其實都是記憶的戰(zhàn)爭。受過傷害的，必將遲疑畏懼，因為他記得那么清楚，他害怕的不是眼前人，而是過去的人，他不只是和新認識的朋友交往，還同時和自己的記憶談判、作戰(zhàn)，對方可不知道，這樣的關系何等艱難，因為與他角力的是過去的陌生人。
要完全認識一個人，一定要認識他的恐懼。
如果一個人很早的時候就意識到人性里面的陰暗、邪惡，知道自己控制不了那種欲望、那種動力，你就會明白人生很不簡單、很復雜，世界很可怕、有很多意外、很多我們不能控制的東西。然后你有可能變成性格比較平和的人，至少你不會再犯傻。所以閱讀是一種精神操練，閱讀能夠改變我們自己，讀書不是讓人變壞，而是讓我們對人性有一個縱深的理解。
當大家都在狂歡的時候，我卻很平靜。這是可怕的早衰跡象……——
懷疑是一種頑強的植物。當它被下在兩人之間的土地上，即便只是一顆種子，遲早也會抽芽長大，終于扭曲一切，排擠開所有本來健康的花朵，使之枯萎。
哲學教懂我們的第一件事，就是謙卑，因為你雖愛慕智慧，但你永遠得不到智慧，他總在你的掌握之外。故此，哲學家是“愛智之人”（philospher）而非“智者”（Sophist）
擅于文字的，終將死在文字的手上。因為對方將從文字里發(fā)現(xiàn)，無論對待任何事物，這個作者都是冷靜置度，且能掌握進退的分寸。于是感到危機的存在，如動物般本能地逃逸。
財富，美貌，甚至才華，都不是外在的東西，而是一個人身上無奈的限制與枷鎖。你不能說一個有錢人除了財富之外還有一個完全與此無關的內在，也不能說一個美麗的女子除了美貌之外還有一個不受外在影響的本質，不，因為這些所謂外在的條件不只深刻地改變了穿戴它們的人，甚至還扭曲了他們的人格。就像一個面具戴得太久的人，他早就失去了原來的面孔。
可是我們就是喜歡回首來時路，以為自己原該變成另一個人；不一定比現(xiàn)在好，也不一定比現(xiàn)在壞，但總之是個不一樣的人。
正是記憶，不是別的，把昨天的我和今天的我聯(lián)系起來，使我歷經時間的變幻還能統(tǒng)一，而不分裂。
你所見到的，只不過是自己的想象；你以為是自己的，只不過是種偶然。
但凡見過地獄的人，就知道世間有言語無法形容的虛無，人的感情有不能承受的界限。
我都知道了；這一切謊言與妄想，卑鄙與怯懦。它們就像顏料和素材，正好可以涂抹出一整座城市，以及其中無數(shù)的場景和遭遇。你所見到的，只不過是自己的想象；你以為是自己的，只不過是種偶然。握得越緊越是徒然。此之謂我執(zhí)。
怨恨是一種對他人不滿的情緒反應，這種情緒是種潛藏心中隱忍未發(fā)的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一個人的正常心智與價值觀。所以要隱忍不發(fā)，是因為有這種情緒的人根本沒有發(fā)泄報復的能力。
等待情人的電話總是難熬，特別是當你留口訊，對方卻保持冷靜，愛理不理的時候，所有人際來往，莫非一種應答關系，不回電話的就是主人
真正的作品是不表達什么也不溝通什么的。正如瓶中信，在完成的那一瞬間，就中斷了和作者的關系，也中斷了和讀者的關系；存在，同時又消失在無始無終的海洋之中。
我不能不想起亞當?斯密在《道德情操論》中的那個著名譬喻，他說：一個有人性的歐洲人要是知道中華帝國發(fā)生了一場大地震，或許會感到傷慟，并且沉思當中的悲劇意義；可是過不了多久，他就會回到日常的生活。亞當?斯密的意思是人類在理性上會接受一套普世的價值，但是在感情上卻會受限于具體時空的制約，所以我們應該學習發(fā)展自己感情上的道德想象力，要能同情共感地體會他人面對的處境。
如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實，那么現(xiàn)實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。 任何有良心的評論家都該盼望自己的文章失效，他的文章若總是有現(xiàn)實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣：江山不幸詩家幸。 我只知道這是一個急躁而喧囂的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲。于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。
比如倉頡造字，據說在他造成第一套文字的時刻，“天雨粟，鬼夜哭”。天何以雨粟？鬼又何以夜哭？因為自此以后，它們無所遁形，它們的真實被文字套牢了。
讀書到了最后，是為了讓我們更寬容地去理解這個世界有多復雜。
世界有多復雜，書就有多復雜，人有多少種，書就有多少種。
他的品味不在于他買了什么，而在于他的生活風格甚至為人；他擁有的物質不能說明他，他擁有物質的方式才能道出他是個怎么樣的人。
故事，故去之事。天寶物華，盛世遺風，痕跡全留在一盞燈一管筆身上了，作者的責任就是把握這點前朝余留的幽暗微光，在未來的無盡黑暗里往回照出一點回憶的朦朧。
我時常感到國人今日頗有一種凡事都要往“深處”鉆、議論總要談“本質”的傾向。于是明明在探討“毒奶粉”的問題，偏偏覺得光是信仰缺失還不夠，一定要把“靈魂”也搬出來才算功德圓滿。明明在點評志愿者的救災行動，卻不滿足于民間集體動員的邏輯，硬是要扯到中西文化差異的“高度”，然后再結穴于華夏文化的“基因”“本質”。
你愈想掩藏，那掩藏的手段就愈是耀眼。最精湛的偽裝反而夸耀了偽裝的存在。
有些人似乎把一切問題都歸結為含糊的“西方反華勢力”，以為西方主流媒體一定也是聽命于政壇的反華派甚至政府本身。其實那些媒體的問題，倒不如說是它表現(xiàn)出深植的偏見和意識形態(tài)機器的共識運作。 ……有事更要命的或許是媒體人那種未經反省卻又自命正確的價值觀。照聽命的價值觀形成的潛在共識，中國政府是個壓迫人權的政府，中國傳媒也是不可信的宣傳機器，所以中國人就不可能有真正的自省自覺。
當你想和一個人從頭來過，想要創(chuàng)造新的自我，卻又不可能割斷那不忍讓它保存的記憶，就把它沉入水中吧。
假如我說了一番駁斥對手的話，而對方不能完滿響應甚至不理睬我，于是我動手給他一巴掌；這是否表示我這一巴掌其實是我所有想法的延續(xù)和表達？一個耳光又是不是一段話的代替呢？如果打人也是一種辯論的方法，我是否也該預期對方將以拳腳回報？因為對話和辯論總是有來有往的。我只知道這是一個急躁而喧囂的時 代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲。于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。
說到反省一個國家的心態(tài)，魯迅數(shù)十年前寫下的“阿Q”直到今天依然是最有力的象征。阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐貍只不過是說那葡萄是酸的，但可沒說甜是不好的酸的才妙。然而阿Q卻翻轉了正常的價值，打不過人就轉而夸贊自己是世上“第一個能夠自輕自賤的人”。狐貍頂多是貶損自己得不到的東西，而阿Q則干脆把自己的可憐可悲轉換成神圣光榮。
以前我曾經認為師生戀沒有更深層面的問題可言，如果學生因為一個人的智慧，因為一個人很博學而去愛他，是很無聊的事情。如果你真的是為了這個原因去愛一個人的話，為什么不干脆自己好好讀書呢？那樣自己不也可以變成一個很博學的人嗎？后來我才了解，原來知識不是中性的，同樣的書，同樣的知識，有不同的人體現(xiàn)、構想甚至描述出來的時候是不同的，那些知識無法離開人和人的身體獨立存在。
只有實際的行為才配得上道德判斷，所以單戀，其實是超越善惡的愛戀。
“極端的美是摧毀性的，人工不可制作，也不能負擔。萬一它偶爾在某一刻出現(xiàn)在人的身上，那是不祥的。”
“‘自我’根本是無明，它是被誤認為真實的一種幻覺。因此，凡是從‘自我’生起的一切，一定都是無明與幻覺。”
中國人的學史態(tài)度因此造成了“歷史重復”的詭局，因為你越想把對于過去某段事件的理解搬到今天，你就越發(fā)現(xiàn)你今天面對的很像前人的經歷；于是你就很自然地把前人的作為當作今日行動的指導。結果經過你的實踐，未來就變成歷史的重復了。所以老板和領導愛讀歷史，運用在里頭學到的權謀術數(shù)，使今天的辦公室政治活像一部宮廷斗爭戰(zhàn)。由于在各個階層各個機構的掌權者都愛歷史，所以他們制造出來的世界就跟兩千年前的世界本質一樣。既是如此，后來者就更覺得歷史果然重復，學史果然有用，“以史為鑒”成了一種自我實現(xiàn)的預言。大家都喜歡歷史，都喜歡強調過往歷史和今日世界之“同”而非其異，我們就把老祖宗的經歷當成了締造未來的指標了。
“一個人如果30歲前不相信社會主義的話，他就沒有良心；一個人如果30歲了還相信社會主義的話，他就沒有大腦。”
每當你覺得快樂或不快樂，滿足或不滿足時，你都清楚地跳出來看一下自己，這時被刺激被滿足的究竟是什么？我需要這樣的滿足嗎？人的確很難認清自己。唯有常常問自己問題，離自己有點距離，你才能清楚看到那個狀態(tài)下的自己是什么。
如今有力奢華招搖過市之輩多如過江之鯽，甘于謙遜力求品格善美的人卻幾不可聞，豈不可嘆？
當然，我們還可以相信自己；只不過，一個所有人都只信任自己的社會還能叫做社會嗎？
我常常說當前中國最大的問題不是缺乏常識，而是常識的矛盾；不是價值的虛無，而是價值觀念與社會現(xiàn)實之間的斷裂。
浮躁是這個時代的集體病癥，我只知道這是一個急躁而喧器的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫，為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲，于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。。。。。
這種民族主義就是學者劉擎所說的“雪恥型民族主義”，它來源自一連串的“國恥”和創(chuàng)傷記憶，是百年來無數(shù)的苦痛塑造出“中國一定要強大”的民族凝聚驅動力，其最具體的日常表現(xiàn)就在中國人很愛掛在嘴上的“中國不會再讓人欺負”。念茲在茲地嘮叨“欺負”與“被欺負”，是因為現(xiàn)今中國社會的集體記憶里有著太多消散不去的創(chuàng)傷經驗，猶如受傷的童年記憶陰影般纏繞終身。總是被這樣的夢魘折磨，怎么會有健康平和的心態(tài)呢？
至于將要結束的關系，那就更不用說了。我們都盼望眼前的河流就是忘川，它永遠都不會是同一條河；而踏進去的人在出來的時刻，也就不再是同一個人了。
所有美好的東西都不應過度發(fā)展，都該保留在萌芽狀態(tài)，將發(fā)未發(fā)，因為那是一切可能性的源頭。未開的花可能是美的，未著紙的筆有可能畫出最好的畫。可是事情只要一啟動，就不只可能，而且必將走向衰落與凋零。
如果說宗教是人民的精神鴉片，那么酒精便是無產階級勞動人民的意志大麻了。
可是或許有那么一刻，我們會發(fā)現(xiàn)一個不能歸類的人，甚至與理想的類型完全沾不上邊，但他那點無法分類的東西卻吸引住了自己。
這就是逛圖書館的情緒，一種更加認清自己的謙卑。逛書店是滿腦都是從自己出發(fā)的思考和慾望投射，就看不見自己是誰了。逛圖書館妳卻不由自已的開放給未知的書架，讓它們提醒自己的渺小和位置。你去圖書館可以認識你自己。
任何幽默感都來源于寬容。
如果每個人都以類似的態(tài)度對待言辭與事實的距離，那么他們一定不會再輕信任何言辭以及用那些言辭表達的所有美好價值。而這個社會將不只是個信任匱乏的社會，它還必將滋生出一種犬儒的冷漠。對于種種明明背離了現(xiàn)實的描述和形容，他們會說“這真是沒辦法”；他們會說“反正事情就是這樣了”。默然地承受，機敏地度量，以一己的智巧去處理世事之無奈。雖然很多人都過早地衰老，常常世故地勸告那些還會生氣還在盼望的人“不要太天真”...
中國人好談政治，往往不自覺地把自己放在政府的位置，常常以當局的利益及視角為“大局”，乃至于詭異地忘卻自身，居然很樂于犧牲自己的權益去配合“大局”，十分地無私。中國文人更有當國師的傳統(tǒng)欲望，尤其容易養(yǎng)成這種不把自我當回事的“大局觀”，有時還不限于策論，更要主動充當政府發(fā)言人，替官撫民。因為按照自己的學術良心與知識修養(yǎng)說真話，乃是一切知識分子都該共同享有共同認定的根本品格。
人在孤獨之中，特別是夜里，聽著歌手以現(xiàn)代錄音設備所賜的低吟技巧泣訴(從前唱歌的人使用橫膈膜，而非喉嚨)，你會以為他是你認識的人，正伴和著你的寂寞和思念。重點并不在于世界上是否只剩你倆，也不在于他唱的是不是他自己的真情實感，而在于他和你參與了這個情感形式的游戲，豐富且填滿了它。愛情是一種幻覺，情感形式亦然，但它們的效應是真的。
他所謂的自由主義精神指的是：與其做一個跟所有人想法一樣的，千人一面的所謂的人，倒不如做一只生活不被人設置，不被人擺布，堅持自己一套的豬。
弗洛伊德曾經描述過幼童的一種奇行，他發(fā)現(xiàn)他們有時會把自己藏起來，好讓大人找不著，這時他們會感到格外的緊張，深怕大人會自此忘卻他們，甚至趁機拋棄他們。可是在這個躲藏的過程里，他們卻又享受著刺激的快感，把它當成一個好玩的游戲。然后，他們或者被發(fā)現(xiàn)，或者干脆耐不住性子自己跑了出來，與父母相擁團圓。這就是有名的“去/來”（fort/da）游戲，后來成了精神分析史上著名的模式，引起無數(shù)的詮釋和爭論。
很多學者形容純粹的惡行是史無前例的“極端之惡”（radical evil），其規(guī)模其內涵超出了人類想象力的邊界。而漢娜·阿倫特獨到之處，就是指出即使邪惡如納粹，到底也是個再地上行走的機器，是個人類零件組成的組織和機構。而人之所以會附和它甚至加入它，只是因為受到誘惑，只是不想與他人不同，只是想做個乖乖聽話的“好人”，此乃“平凡之惡”。
一個人不做物質的奴隸，但他的人格、性情或許可以借著物質偶爾散發(fā)出來。簡單的講，這就是教養(yǎng)。
所以老板和領導愛讀歷史，運用在里頭學到的權謀術數(shù)，是今天的辦公室政治活像一部宮廷斗爭戰(zhàn)。由于在各個階層各個機構的掌權者都愛歷史，所以他們制造出來的世界就跟兩千年前的世界本質一樣。既是如此，后來者就更覺得歷史果然重復，學史果然有用，“以史為鑒”成了一種自我實現(xiàn)的預言。大家都喜歡歷史，都喜歡強調過往歷史和今日世界之“同”而非其異，我們就把老祖宗的經歷當成了締造未來的指標了。
“沒有任何人可以再威嚇整個國家，除非我們都是他的共犯。”壯哉斯言，如果一整個國家都能陷入恐懼造成的瘋狂，那一定不只是少數(shù)幾個人的責任，而是全體國民都成了“共犯”。問題就在于有沒有人敢不去同流合污，甚至做第一個走出洞穴的人。
一個美麗至極的人必定見過人間所有的諂媚和心計，了解一切可能的手段和交易。所以當他到了十六歲那一年，其實已經有四十五歲那么老了。而且在他眼前，眾生莫不陰暗，他不知童真，也不信單純，所以美麗是危險的。 然而，美麗的人又必將經歷美麗的消退。自他年輕時候，他就有預感，那些曾經圍繞身邊恍若飛蟲的人群必將離去，轉向另一頭動物的新鮮尸體。
幸福的人都沉默，從不比較，若與人相比，永遠只會覺得自己處境悲涼。
教養(yǎng)是何其古老于今天何其陌生的詞啊！這個詞本來是品味的絕配，不過，由于教養(yǎng)困難奢華容易，我們今天才把品味許給了奢華，讓空洞的、無止境的消費去遮掩教養(yǎng)的匱乏。
財富，美貌，甚至才華，都不是外在的東西，而是一個人身上無奈的限制與枷鎖。這些所謂外在的條件不只深刻地改變了穿戴它們的人，甚至還扭曲了他們的人格。
我不認為想得很清看得很透就特別痛苦，對人際關系看得很透，了解到虛偽、懦弱、卑鄙，不會因此就更恨那些人，相反可能會更寬容，更自在，這是一種大智慧大情懷。幸福感對一般人來講是很依賴于別人怎么對待他，而如果能做到不依賴這個外在，內心很穩(wěn)定，就不會被忽然而至的東西影響。
很多人不求深思，只求思考的姿態(tài)。
不看書，不敢看書，甚至恥于看書，這種城市性格側面地突顯了很多人都詬病過的另一種傾向：反智，而且是很字面意義上的反智，我們反對任何有智慧的人和事。腦子只要稍微轉得複雜一點，就是深奧，就是沉悶。
之所以愿意去追求這種美麗，是因為人很孤獨，尤其是到死的時候，那是最寂寞的時候，你最愛的人都沒法陪你走到那一段路上面。如果我是一個人，我不知道我所感覺到的那些歡笑和快樂是不是只有我一個人感覺得到。人生如此孤獨，以至于我們太需要與人分享。愛就是人活在世界上讓我們覺得不是那么孤獨的很重要的東西。因為這樣的需要，我們愿意去冒險，做世界上最不理性的投資。所以愛情是讓人成為人，又幾乎要超越人的一個很重要的東西。
臺灣著名評論家楊照曾經在《10年后的臺灣》中說過一段令人感傷的話：“……我清楚記得，自己年少時候，被美麗島事件與軍法大審震駭，領受到那股歷史性的悲劇感。國民黨威權體制像只怪獸，吞噬了一代又一代的民主運動者。……我從來不曾自認是 個勇敢的人，然而在那一刻，卻悲劇性地預見：等時機到了，我這一輩的人會接上民主的棒子，克服自己的怯懦與猶豫。去站在怪獸前面，被無所不在的極權系統(tǒng)監(jiān)視、追捕、入獄。”
我不知道，我也不知道閻教授總不愿“正面響應”那些青年的理由。我只知道這是一個急躁而喧囂的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲。于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。 也許我們乖得太久了，不想再當個只能聽話的傻孩子，所以我們現(xiàn)在都有話要說。周遭如此喧嘩，我必須用盡心思把文章的標題起得聳動一點，讓我發(fā)言的姿態(tài)張狂一點。
然而人生在世，注定是個個體，你的喜悅，再親的人也難完全分享，你的傷痛，再好的朋友也不可能體會得到，于是我們反過來更想向其他人靠近，明明知道親身的體驗是別人不能共享的，但還是希望那與人親密的感覺可以消滅一己的孤獨。
我們歷史解讀的重點是某些關鍵人物在某些關鍵時刻的抉擇，我們看重的是個人多于社會。說到“以史為鑒”，有一個很重要的假設，就是：一、人性不變，兩千年前的秦始皇帝完全可以在今天復活，兩千年后的掌權者同樣能在秦代呼風喚雨；二、社會背景的變化只是最表層的差異，除去禮儀意識和建筑，從前的某個局面很有可能重現(xiàn)當前。只有在這樣的假設下，我們才能把歷史上成王敗寇的原理搬到今天運用。
可悲的事，白鯨已死，海之四隅也不再有風神呼氣，天上的星辰與海水的味道都失去了暗示命運的作用，這早就不是一個還有故事可說的時代。于是他回來了，而且無話可說，更沒有人發(fā)現(xiàn)他曾消失。
這讓我想起“冷戰(zhàn)”時代的那個老笑話，一個美國人對著一個蘇聯(lián)人炫耀：“我們有言論自由，我可以臭罵美國政府。”那個蘇聯(lián)人聽了之后很不屑地回道：“那有什么了不起，我們一樣可以臭罵美國政府。”
生命成了一趟購物之旅，而世界則是一個超級市場。我們不只消費雜貨，甚至還消費愛情，因為我們用來計算理想對象的思維方式和計算一把牙刷優(yōu)劣的辦法是一樣的。
握得越緊越是徒然。
品味與文化只所以說得上是種資本，在于它們就和賺錢經商一樣，也是一種必須花時間花指揮去經營培養(yǎng)的事。
難怪史蒂夫麥奎因要用大量的篇幅去拍獄方洗刷監(jiān)獄的場面，因為強權知道，那些穢物好像是死者的殘余，其實卻是從他們自己身上流出來的，強權不能容忍自己的丑惡，他是不能照鏡子的。
于是我總在新聞里看見故事的回光，在最熱鬧的事件里頭聽見陳年舊聞留下的慘響。
這些書在監(jiān)獄這種獨特的處境下會發(fā)生特別的效果。一個人，在他失意或是坐牢的時候讀歷史，會從歷史里面讀出陰謀詭計，讀出一種被我叫做“監(jiān)獄視角”的東西：把歷史看成是一種規(guī)律，認為我只要摸懂這個規(guī)律就能東山再起，這是一種為現(xiàn)實服務的閱讀。
假如文字的出路還是文字，書的出口只在書里面。
我們這些可憐的現(xiàn)代人最常用的口頭禪就是＂找個時間＂找個時間見面，找個時間吃飯，找個時間做愛，可見時間是這個時代最稀缺的一樣東西。我們沒有時間與朋友相處，沒有時間和家人聚會，也沒有時間享受生活的平凡趣味（例如吃）。所以＂管理時間＂才會大行其道，因為大家都想知道要怎樣才更節(jié)省更經濟的使用時間，在短的時間里做最多的事。
中國人總是習慣性地把日本當年犯下的罪行狹隘地理解成兩個民族之間的仇恨，而非禍及整片東亞的反人類罪行。 問題是，如果今天認錯認得實在很徹底的德國出了一個政客去希特勒靈前致意，或者有一本教科書將種族滅絕說成是人類純化，大家又會怎樣呢？恐怕不各國傳媒將嚴詞聲討，德國政府和一般百姓也會義憤填膺，暴跳如雷吧。所以關鍵并不在于日本作出多少次官方到ian，也不在于那是普通的道歉還是深有懊悔的謝罪
王小波寫性并不是要用性沖擊大政治，做什么大敘事。恰恰相反，他寫性就是為了告訴我們，在那個時代，即使在兩個人親密的肉體關系中權力也無處不在，它左右著每個人對性的想法和渴望，甚至包括做愛的姿態(tài)等等。
曾幾何時，中國的主導意識形態(tài)充滿了一種崇高美學，標榜超乎常人的理想、道德與激情，大家不只要學雷鋒“毫不利己，專門利人”的精神，甚至還胸懷改變全世界的大志。 然后到了上世紀90年代，英雄的傳說變成專供調侃的笑話，崇高的價值變成空大的假話。很多人開始覺得敢于承認自己卑微自私甚至無賴的人物才是英雄。
宗教修行的目的不是為了叫我們把美的看成丑，把香的聞成臭；而是不執(zhí)著美景與香氣，知道他們的變化原理，了解我的感受背后的機制。有信仰講修行的人吃飯，當然吃得出東西的口味差異，只不過他不該為了這些口味癡狂，他明白口味的餓多變與復雜，世事的無常與機變。
午夜鐘響之后，你才發(fā)覺自己像只失去辨別方向能力的動物，徒然地流竄在不知名的荒原之上。此時，巨大的空洞使你張口，但喊不出聲音，更沒人聽見。
現(xiàn)代生活的虛無與寂寞，每個人都不知道自己生命的意義，每對夫婦與情侶都陷入了無以為繼的空白和沉寂
擲瓶入海，而終于被人打開閱讀，這根本不是奇跡，而是意外。寫瓶中信的人不是敢于下注的賭徒，而是認命的作者，最純粹的作者。
但是你也可以換個角度去看這條食物鏈的關系，它們其實沒有死，它們只是成了我的一部分，而我活著，這一切食物，這一切生物，都在我的體內與我共同存活下去。直到有一天，塵歸塵，土歸土，我的肉身也將變成大地的一部分，變成其他生物的食物，其他微生物，植物與動物的生命養(yǎng)料。自然如是循環(huán)，生與死的秘密，俱在普通的一頓飯里。
愛情乃時間唯一變幻不定本質永遠空洞的事物，所以它怎么可能有真名任人捕捉呢？
而愛情，本是一種時間現(xiàn)象，情書就是他最好的表征。既然時間的伸延狀態(tài)消失了，愛情還會存在嗎？
因為素食者總給人一種異樣的道德的優(yōu)越感，總是使人以為他的倫理標準比較高，自律能力比較強，而大伙吃飯本來是件很愉快甚至很縱欲的事，突然旁邊多了了一個禁欲主義者，豈能不叫人掃興？
每一本書的失去，都是一個世界的結束。
每一個人的藏書都是他暫時淤塞的淺灘汐湖，終有流出沖散的一天，終有回到大河海潮的一刻，本來就非我所有。那些注定沒有流傳價值的，就活該蒸發(fā)，回歸大氣。所以無意義的書，不妨盡成廢紙，且還有再用的價值，堪比器官捐贈。至于我所寶愛的那幾本書，這就叫做回歸大海，被解放出去了，未必不可說是幸事。在我有限的見識與生命里，它們行過，行過，如此而已。
回憶，無論如何都是傷感的。如果回憶是痛苦的往事，那么我們就等于再次經歷痛苦；如果回憶是甜美歡快的過去，那么我們就不免慨嘆其失落與不可復回。
赦免之所以是特別的，就在于它違背了法律背后那以眼還眼，以牙還牙的古老法則，在法律之外開啟了不可能的空間。
愛惜物用，才是紳士。不一定喜歡昂貴的身外物，但一定不茍花錢，朝秦暮楚。
＂我要這漫天諸佛，皆明白我意＂是我執(zhí)；＂我命由我不由天＂是我執(zhí)；＂我是為了打倒你才獲得力量的＂也是我執(zhí)，我執(zhí)是不順從，我執(zhí)是信仰，我執(zhí)是古老的智慧。
因為大家都知道切·格瓦拉在被這世界改變的旅程之后就踏上了改變世界的道路，而我們在被這世界改變之后卻留下來成了它的觀眾。
李小龍不是偉大電影的締造者，反過來，電影是這位偉大武術家的見證。
教養(yǎng)不必來自家教，更不是貴族的專利，上進的紳士更看重后天的自我養(yǎng)成。
就是如此，書信總是一種延滯與回顧，它永遠趕不上我倆的“現(xiàn)在”，我們看到的現(xiàn)在其實都是過去。
我們的眼睛被安定感遮蔽了，使我們看不到這個世界還有太多人活得不像我們這么安穩(wěn)。
這叫做紳士。不一定喜歡昂貴的身外物，但一定不隨便花錢，朝秦暮楚。
冤有頭債有主，出門左轉是政府。
經過反美、反日、反法甚至是反韓的風潮洗禮，內地不少青年學到的就是這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯。當然這絕非中國的獨有產物，而是一種普世的現(xiàn)象。 這些“反x”運動就像一種集體的社會儀式，參與者在其中通過言詞和行動的反復操演，可以從實踐中習得這種極度簡化的思考方式與想象力，把個別的東西和意見迅速地無限上綱成玄而又玄的“國家”或者“民族”的代表。而且這還是一種必將反向操作的實踐
小時候，我們臺灣男孩稱贊一個女孩的方法有三種。第一種是說他“很美”；假如她不美，我們則說她“很有氣質”；萬一她不只不美而且還沒有氣質的話，那么我們就說她“很愛國”了。
只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老師重復出現(xiàn)。幾年前發(fā)生過礦難，評論家費煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。結果它不只沒有消失，反而更加頻密地發(fā)生。如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實，那么現(xiàn)實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實意義，那是種悲哀。
在這種日子里，單身是沒有人類地位的怪物。加入一個人獨自在家不錯的餐廳用飯，他一定是當晚最引人注目的客人。“他人的眼光是自我的地域”，這句存在主義的格言在情人節(jié)夜里的餐廳，得到現(xiàn)實的例證。
這便是移民文化的不變定律。從家鄉(xiāng)漂洋過海抵達一個完全陌生的環(huán)境，氣候、風土和周遭的聲音與氣味都不一樣了，往往是老家的食物可以延續(xù)記憶，使生活稍顯安定，使自我身份仍然在時空裂變中維持一統(tǒng)。
其實少數(shù)可以是一些不同的意見，不同的思考方式。真正的民主是在依據多數(shù)決的原則下寬容少數(shù)，同情少數(shù)和保障少數(shù)；而非不斷在人群中挑出少數(shù)甚至制造少數(shù)派，再把他們變成打擊對象。不假思索地將“極少數(shù)”和”壞分子“聯(lián)結起來，會起到使大腦遲鈍、令焦點模糊的作用。
“與其選擇一個富翁，不如選擇這樣一個書店的店員，或許不是很有錢，但是你想象一下，在那樣的環(huán)境下，他們會點一根煙，有一個水壺的水正在燒著，準備煮咖啡，你會看到他正在優(yōu)雅地跟客人談論著最近進了哪一本狄更斯的絕版好書。”
于是我們看不懂老電影，讀不懂老情詩，我們不再懂得愛情了；因為時間不再長遠古老，過去消失，存在的只是不同地點上的同時現(xiàn)在。
在真實與虛偽之間往復，在信與不信之間來回，這是戀人與信徒的共同特征。
魔鬼總在名聲顯著的善人心中埋下誘惑的種子。
很多人說他有點像梵高：生前潦倒沒人認識，死后大家越來越捧他，久而久之就成了一個神話。
越是沒有具體的祖國生存經歷，他們的感情就越是純凈和強烈。因為愛過本來就是一種用不著長眼睛的熱情。
擅于文字的，終將死在文字的手上。
每次看見“國民性”和“國民素質”這些很宏大很玄妙的字眼，我都會特別謹慎。
中國這個地方是個特別歡迎宣傳、蠱惑宣傳的地方，大家也特別容易中蠱惑宣傳的毒，所以，大家要好好小心，這是王小波十年前給大家的警告。
總結而言，是中國菜墮落了，該慢的很急，該細的很粗，連小吃都不一定做得對味了。我自小在臺灣看梁實秋、唐魯孫、夏元瑜的文章長大，常見這類夾雜著外省人鄉(xiāng)愁的“今不如昔”之慨，逯耀東先生的散文也能歸在這“食物鄉(xiāng)愁”的一路。而逯先生是史家，那感慨發(fā)起來就格外地叫人神傷，炒不好一碟“金包銀”竟然隱然有山河破敗的憂患。
與其去遠方投靠并不存在的自由，不如就地發(fā)覺熱愛的小說、音樂和小妹妹的笑容。
我們習慣的正常其實不是惟一。
音樂可以掩蓋一切，就算它治愈不了空氣中被切割出來的口子。
衰老本身就是一種禁忌，它將死者與生者隔離開來。衰老者孤立無援，無聲無息地從生者的群體中疏離，同他們所愛的人的關系漸趨冷卻，告別了那些原本賦予他們意義和安全感的人們。因此晚年不僅對于有病痛者是艱難的，對于孤獨者亦然。老人和臨終者在這個時代是孤寂的，他們與正常的社會和人際關系被完全斬斷了。
獨居是安靜的，因為它接近真空。由于真空，聲音也就沒有中介可以穿透傳遞了。
在這一小段抽離出來的絕對空白里面，你什么都不想，它也沒有任何意蘊。所以比起一幅山水里的留白、音樂之中的休止、詩句之中的間斷，它要純粹得多虛無得多。
我們每天拍這些snapshot，就是天天記錄各種各樣的死亡時刻。每一張照片都是一種悼念。
如果你沒辦法寫出暢銷的通俗小說，沒辦法完全靠寫作為生該怎么辦？有一個辦法就是去坐牢。很多有名的作家都是在監(jiān)獄中完成他們的作品的，比如法國情色文學大使薩德侯爵，他那些充滿雞奸、誘奸、變態(tài)、性虐待情節(jié)的書都是在監(jiān)獄里面完成的。或者像王爾德，后來坐牢的時候也謝了很多好東西。最妙的是你坐牢之后就不用再擔心生活費用的問題了，有國家養(yǎng)著你。換言之，某種程度上你像是加入了作協(xié)，有政府給水給米，你在里頭專心寫作，不過前提是你坐牢的時候犯的問題不是很大，不是連寫作的紙筆都不能給你的情況。如此說來，獄中創(chuàng)作的確是作家們可以考慮的出路之一。
當中國官民不斷抗議施壓 要求日本首相小泉純一郎不要再去靖國神社參拜 當8月15日日本宣布投降 六十周年紀念的那一天 日本民眾以破紀錄的人數(shù)前往靖國神社致祭————我們很自然地會想到 如果中國的老百姓想在這一天公開追悼在抗戰(zhàn)中死去的平民和軍人 他們會去哪里？他們能去哪里? 使北京天安門廣場上的人民英雄紀念碑嗎 ？這尊最著名的碑石是中國最大型的紀念碑 沒有按照中國傳統(tǒng)面陽朝南 反而為了遷就觀眾向陰朝北 饒是如此 ..
耶穌教導門徒，人不只靠食物而活，還要依靠上帝的言語。泰瑞辛的難民則在沒有食物的時候，借著談論食物活下去。一個家庭最美好的記憶無不圍繞著飯桌，例如新成員的誕生，女兒的出嫁與過年時的團聚。一個民族的生命也都保留在他們代代相傳的食物里面，在他們選擇的材料，也在他們的烹調過程。因此泰瑞辛難民不只是用回憶來慰止饑渴，而且是在捍衛(wèi)他們的家庭、他們的族人、他們的文化以及曾經擁有過的正常生活。到了最后，納粹終于摧毀米娜的身體，但是毀不了她對女兒與孫子的愛，和這份埋藏在食物里的尊嚴。
編撰日本人歧視中國人的傳說，也可以看成是種自信心的欠缺。似乎得不到預期中的徹底道歉、真誠擁抱，我們就永遠無法停止這種近乎自虐的荒謬行為。從中日兩國的復雜歷史看來，這種自虐的心理尚算正常。但是為什么要捏造姚明不愛祖國的故事？又為什么偏偏要選在這國難當前的時刻呢？能不能說它表達了我們對暴發(fā)名流的偏見，總是覺得他們會瞧不起草根百姓，于是希望他們用上很大的力氣去表現(xiàn)自己不忘本的良心呢？
我還想起許多同行前輩的教誨，評論時政要“該叫好的叫好，該批評的批評；政府做得不好，固然要批評；政府做得對，就應不吝稱贊”。我了解言者諄諄的苦心，也明白客觀中肯的重要。然而，我還是沒辦法去贊美什么，不是我尖刻，也不是官府從來都錯；而是因為這句勸告實在不適用于擁權者身上：對著小孩，我知道不能老是責罵，還要適度地表揚；可是我們怎能把世上一切的權貴和官員都當成小孩呢？他們不會脆弱到稀罕掌聲的地步吧。
信奉加爾文主義的新教徒節(jié)儉克制是一種對財富使用要謹慎的表現(xiàn)，“美國夢”神話中老實工作的普通人形象則是一種獲取財富的手段要謹慎的表現(xiàn)。謹慎是明智切實的判斷能力，也是不夸張不過分的性情，最后它還是種令人欽佩的榮譽。使得資產階段終于可以在道德上勝過貴族的，不是繁復的文化儀式，而是這種憑借個人能力與勤勞致富的謹慎態(tài)度，是這種懂得恰當使用財富的謹慎品格。
這是古典自由主義的基本信念，道德乃個人之事，政府不應為所有人設定生活的目的和方式，它不能規(guī)定我們的信仰和人生規(guī)劃，也不能限制我們要過怎樣的日子。市場經濟不需要恩惠和同情心做它的基礎，它根本就和這些道德無關。 公司為牟利而存在，這是一種社會體制；至于個人要不要行善，則是他自己的事。所謂有良心的資本家和有人性的資本主義，只不過是兩者之間的偶然碰撞，而非必然的因果結合。
在許多文化傳統(tǒng)里面，水都與遺忘有關，也因此代表了潔凈與新生。喝過一碗孟婆湯，你就告別前生的記憶了；涉過忘川，就是一片彼岸新天地。領受水的浸洗，基督徒乃得赦免，迎取新生（寬恕與遺忘在英文上的同源關系實非偶然）。
戴錦華教授曾評論王小波寫的性從來不是一個簡單的性，絕不只是描寫政權或社會怎么樣壓抑了人的性愛自由和戀愛自由，他是把性關系寫成一種權力關系。
神是受害者與罪人之外獨一無二的獨有權柄的第三者，他可以寬恕所有的罪，接受所有的悔過。
反對全球化的活動家，質疑市場經濟的評論家和傳統(tǒng)左翼，通常對超級富豪們都沒什么好話，尤其是對世界首富比爾·蓋茨與世界第二有錢的威廉·巴菲特，前者是很多人心目中計算機時代的柯斷魔王，后者則是用錢滾錢的“股神”。關于他們的攻擊和控訴可謂無日無之，直到最近。 6 月26日，蓋茨及其夫人梅琳達在紐約公共圖書館舉行的一場儀式上，正式接過了巴菲特捐出的370億美元資產，人類史上最大的一筆慈善捐贈。
我們不應該抽象的要求他們具有更高的道德水平，而要從他們的職位和權能里推導出一組特定的道德規(guī)則：我們不能說官員的地位高所以品德也一定要高；我們該說因為官員占有特別的職位權能，和公眾有特別的權責關系，所以才要有相應的倫理信條。簡單的講，從政者該遵守從政的專業(yè)倫理。如果一個官員破壞了這套專業(yè)倫理，他不只對不起她的職位權能，更會傷及公眾利益。這才是我們應該睜大眼睛盯清楚的。
堅持正宗根本違背了飲食文化的本性，飲食之道，就如人生的一切生活文化，總是在適應環(huán)境，總是在改變。 現(xiàn)代人都覺得自己過得不是真實日子，而是沒有意義的一連串偽裝，所以我們對其他地方的日常生活感到好奇，覺得他人的生命才是最“本真”最有意義的。因此我們比古人更愛旅行，想親眼見證親身體驗異鄉(xiāng)人的真實生活。
南方朔在其專欄就指出了要反的其實不是日本，而是罪惡。
就跟吉米佩奇和羅伯特普蘭特一樣，年輕時不可一世，拒人于千里之外；今天卻再努力也無人問津，只好找回30年前的舊貨，親手監(jiān)制，讓我們彼此擁抱，活在老去的記憶力里。
藝術的寫實如果也是一種做作，只是一種意識形態(tài)，那么如今流行的“人性還原風”一樣是一種意識形態(tài)。它建立在我們對真實和人性的假設紙上，而這些假設不無可疑之處。
這是一本70后或是60后看了會特別有感覺的書，它提到的那些東西、那種品味，就是我們70后或者60后這一代人的口味。我們所喜歡的，所關心的，可以使很多領域、雜七雜八的，而這本書就在這些領域把這些東西都結集了起來。
什么樣的人會見義勇為，會不怕惹麻煩的幫助陌生人？他大概是一個對他人有一定信任和同情，對歷年有一定看法和堅持的人。政府官員應該仔細想想，你們真的希望我們都是這種人嗎？
你所見到的，只不過是自己的想象；你以為是自己的，只不過是種偶然。握得越緊越是徒然。此之謂我執(zhí)。
因為按照自己的學術良心與知識修養(yǎng)說真話，乃是一切知識分子都該共同享有共同認定的根本品格。我們可以不同意一位學者的某些言論，不贊成他的既定立場。可是我們必須尊重他對著權力說出自己相信的真話的勇氣和尊嚴。 做人也當如此吧？
時事評論不只是批評時局里的種種弊端，往往還是種策論，要懂得站在政府的角度，以旁觀者的清明提出可行的建言。這種文章寫得多了，會漸漸習慣穿上當權者的鞋走路，稍不留神就要失去自己原有的位置與批判的距離。 中國文人更有當國師的傳統(tǒng)欲望，尤其容易養(yǎng)成這種不把自我當回事的“大局觀”，有時還不限于策論，更要主動充當政府發(fā)言人，替官撫民。
當你們宰殺一只畜禽，你們應在心中對它說“現(xiàn)在屠宰你的力量也將屠宰我，我同樣也會被吞食，因為把你送到我手中的那一規(guī)律也將把我送到更強者的手中，你的血和我的血都不過是滋養(yǎng)天國之樹的汁液。
看到這里你不禁覺得切.格瓦拉早死是好的，是有道理的，讓切.格瓦拉永遠活不到這樣的歲數(shù)，永遠是那個二三十歲年輕人的偶像，永遠被封存在歷史之中以他驕傲的眼神看著那些白發(fā)斑斑的老人到了今天怎么樣離棄當年自己許下的諾言，而這些人再次面對曾經的偶像時只能慚愧，于是最好的方法就是把他一并給否定掉！
他鼓勵大家特立獨行，要堅持自己的想法，要自己掌握思維的樂趣，獨立思考，勇敢打破禁忌跟愚昧。
如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實，那么現(xiàn)實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實意義，那是種悲哀。
沒有一種食物不是生物，人必然要靠其他生物過活，這是注定了的。問題在于我們如何面對這點非常淺顯卻又非常容易被遺忘的道理。你不用放棄進食，自殘致死；你甚至也不用持素齋戒。
決定品位搞下的不是品位本身，而是用過這些品味的群體的能耐，它們要開展一場品味戰(zhàn)爭，競奪品位的主導權。
頭發(fā)總被認為是心的延伸；一縷情人青絲，恰比紅豆，常是相思寄意的信物。
體驗是一次過的，卻也是一輩子的；所謂難忘經驗，它真能不滅，且隨日月疊加陌上一層層虛構的油彩，因而更顯璀璨。
食物是文化的一環(huán)，文化流動不居，大膽越界；只有國家，現(xiàn)代的民族國家，才會死死畫地為牢。
我們被教導成如此害怕“沉悶”如此抗拒千篇一律的動物，只是為了更好更新的選擇，也就是更多的消費機會。
最沒有辦法也最不能掌握社會邏輯的人，最是可怕。
詩人好像靈媒一樣來往兩界之間。
曾經有朋友提出一個想法，他認為只要有一萬人，這一萬人會逛畫展，會聽音樂會，會買本地嚴肅作家的作品，我們的文化環(huán)境就會大為改觀了。我不知道一萬人這個數(shù)字是怎么來的，也不知道這種估算有多科學；但是我們都知道他說的這一萬人其實是一個概念，是一群critical mass，是一群決定性的少數(shù)。有這樣的一群文化消費者，市場的面貌就能稍顯多樣，甚至可以達到一個臨界點，讓量變引起質變。
人生苦短，專欄苦長。有時明明“下雨，無事”，卻為了填滿那巴掌大的天地，信口開河“今天陽光出奇好！”少年時寫作文，只要換個語文老師，就能再撿到一次錢再扶一個盲人過馬路；現(xiàn)在行不通了，昨天去過酒吧，今天再進茶室就有點不好意思。
這已經不只是一個只做蚯蚓的文人，還是一個做蚯蚓的父親，一個蚯蚓般的常人，在土里左右翻動，思量別人未必盡知的心事。
用相機把東西拍起來時，會有種“以為己有”的感覺；但事實上，這常常只是種錯覺。例如這扇門，我天天定睛細看，而且也已經拍了照，但一旦像這樣，一條線一條線細細廟會時，還是每每有種初次邂逅的新鮮感，讓我驚豔不已……
很多人說香港太小，所以嚴肅的出版搞不起來，另類音樂的唱片賣得不好，劇場演出的上座率不高。其實這只是種似是而非的說法。且看人口數(shù)字，比起許多北歐國家，香港的七百萬人并不算是小數(shù)目。但為甚么香港就是養(yǎng)不起一份可以自給自足的文化雜志，一家終年無休的爵士樂會館呢？關鍵在于我們的人口雖然不少，但是大家的口味太過雷同。說到下班后的娛樂，我們第一個浮起的念頭就是唱K，而且到了卡拉OK之后，大家都搶著唱同一首歌。
只有一種情況能使評論不朽，那就是評論的那些老是重復出現(xiàn)。
我討厭書單，尤其是那些開給年輕人的書單。青少年已經有太多應該要上的課，應該要參加的課外活動，應該要遵守的規(guī)定和禮儀，我們?yōu)槭裁催€要管他們看什么書呢？人生早年的最大好處就是還有浪費得起的時間，就算看書也僅可以看些師長眼中無甚意義的廢物。
真正的民主是在依據多數(shù)決的原則下寬容少數(shù)，同情少數(shù)和保障少數(shù)。
設計不應該只是一項物品的改良、美化和包裝，而是一種根本的提問，一種對老東西的新發(fā)現(xiàn)。
無論我們走到哪里，我們住過的房子都跟著我們的身體走。我從一間再搬到另一間屋，最早的那個家依然存在，輪回再生。
很多人都在抱怨，這個時代已經沒有人去讀書了，我不那么認為。
無時無刻不在和他人相比，自然就傾慕奢華，無時無刻不在要求自己進步，自然就有了教養(yǎng)。
寬恕，是一種和時間的特殊關系，是一種決定讓不讓某件錯誤或罪行成為過去的行動。
另一方面或者更多的時候，他（史鐵生）力求某種的安靜、平穩(wěn)、干凈、清潔，這時候就襯托出他的目光是何等的和緩。
「詩的祀禮把世界中特殊的東西還原為象征和復現(xiàn)的樣式，憑借它，我們能夠感受到在回憶中認識到的失落的意義。這種藝術把現(xiàn)實和突如其來的痛苦關在門外，然后一遍一遍又一遍地把這種痛苦涂繪在門上。”」
宇宙的英文是cosmos，當然來自希臘文的kosmos，本意秩序，與混沌相對。混沌沒有秩序，黑暗、混亂而無形。直到有了秩序為之賦形，世界才開始出現(xiàn)、可見。宇宙不只是從混沌走到秩序的結果，它還是一個動詞（kosmeo），它就是混沌轉化的過程，它就是點亮了黑暗的那個動作。沒有光，沒有秩序，世界不成世界，萬物盡與目盲無異。
「根據早期柏拉圖的形而上學，人的靈魂曾經在另一個世界見過各色各樣完美的理型，那是個塵世不可能存在的絕對形式，例如最美的美、至善的善，以及符合數(shù)學定義的圓。」
「；兩具面孔，同一首級。永遠尋找愛情的人并不渴求愛情。他總不滿足，那是當然的，世上根本沒有他想要的答案，也沒有能夠止住他渴欲的圣泉。他愛上一個人，然后傷害了別人或者傷害了自己，再隨著環(huán)境給定的路線去尋找下一個人。他想在每一個人身上印證自己的孤獨，在每一次戀情里細細品味寂寞的感覺。」
他們說，太陽熠熠發(fā)光，炫人眼目，它使理智和記憶力迷亂，它使人的靈魂為了追求快樂而忘乎所以，而且執(zhí)著地眷戀它所照射的最美的東西。是的，它只有借助于某種形體，才有可能使人們的思想上升到更高的境界。說真的，愛神像數(shù)學家一樣，為了將純粹形式性的概念傳授給不懂事的孩子，必須用圖形來幫助理解；上帝也是一樣，為了向我們清晰地顯示出靈性，就利用年輕人的形體和膚色，涂以各種美麗的色彩，使人們永不忘懷，而在看到它以后，又會不禁使人們滿懷傷感，同時燃起了希望之火。
不要輕易去羨慕別人，因為各自有各自的煩惱，再有名氣再美麗，也不代表沒有痛苦沒有煩惱——可能，煩惱還更多。
萬人寵愛，可是獨獨尋不到那個肯全心全意待自己的男人，叫人怎能不哭？
林青霞憶起當年，最深刻的一幕就是，“醉酒就趴在施南生身上，一條很漂亮的裙子讓我的淚水打濕了。”
「人給丟在這個世界之上，但他并不是赤裸裸地掉了下來。在多數(shù)的情況底下，他首先生在一個家庭之中，在一間屋子里面。這個家，這間屋子為他界定了最早的形上思考基礎，屋子里面是“內在”，屋子外頭自然就是“外在”。內外之別不只是空間的區(qū)別、形象的區(qū)別，它還是我們所有思維活動的根本隱喻。人一生下來，首先學會的一組對立就是這內與外的差異。」
或曰，其人猶如焰火，必以瓶供，遠觀其盛放如花，至于熄滅，不可觸碰，不得直視。如是我聞，卻屢屢犯禁，破瓶取火。乃退膚削骨，肉成泥，血化煙，遍體焚盡。方知色不異空，空不異色，咄！無非一具臭皮囊。善哉。
在過去和現(xiàn)在之間，在你和我之間，有一座海洋。
「威尼斯錯綜復雜的城市景觀是一幕追蹤懸疑劇的絕佳舞臺，也是暗戀的形象比喻。最理性最自重的作家全然放棄了自己，以對方的腳步引領自己的腳步，以對方的意志為自己的意志。主體之所以是主體的自主自律在這樣的狀態(tài)底下徹底融化消散，就像水城流向咸水湖的那些污水一樣，變成流動的液化狀態(tài)。水往低處流，他也不斷地沉淪墮落。
「就像一個人的記憶還在，但卻沒有秩序與結構去引導他定位提取。我什么都記得，只是失去了辨認的能力與拆墻的決心。」
思維需要環(huán)境，它不可能在萬眾花怒的嘉年華會上出現(xiàn)，他需要的正是孤獨的狀態(tài)。只有從人群中走出去的孤獨者，才會產生獨立的思考。
任何男人都有兩部色情傳記，人們常說起的一般是它的第一部，它是由一系列的性愛關系和短暫戀情組成。而其實最有趣的是另一部，是一大群男人想要占有卻適應沒能得手的女人，那也是一部痛心疾首的、充滿未竟之可能的歷史。如果還有第三部的話，那就是另一群神秘的令人不安的女人，我們喜歡她們，她們也喜歡我們，但我們清楚地知道自己不能占有她們，因為她們和我們的關系處在邊界的另一邊。
「月光的輪廓太過陰柔太過模糊，盡管今夜月圓。月亮以自己的圓缺指示時間，太陽不會。所以屬于月亮的時間總讓人靜觀、默想與回憶，在人和時間之間拉開了一道可以回旋進退的距離。因此看見月亮，我們會想起另一個人是否也和我一樣，看著同樣的光景；但是對著太陽，我們就沒有這點余裕了。」
最好看最誘惑的文章，總是書寫懺悔與墮落間的循環(huán)往復。
回復獨居生活之后，家里的電視就像口沉默的井，水面漆黑，可以為鏡，透不出一絲光線，也沒有任何聲音。
如果再有機會？我寧愿自己是魚鉤上的鉛塊，沉入水底，釣回失落在深海的最初辰光。然而我的這座城市不是伊斯坦布爾，它的靈魂里沒有憂傷，在這廣闊而幾乎無垢的蔚藍海水之中，我只能釣到自己的孤獨。
「夜里看著那么多船舶亮起溫暖的燈，你有向他們打聽消息的沖動，就像在異國的旅店探問愛人的去向。同時卻又不忍也不敢面對回到岸上的現(xiàn)實，他或許在，或許不在，又或許早就無關痛癢。回去，還是不回去？這就是河口的猶豫。」
「家屋是一個將人附著于無數(shù)行為與思考習慣的地方。它變得如此親密地編織進每日的存活之中，使得它看起來就像一個人存在的本質與根源。離開家屋，哪怕只是自愿而且暫時的，也能感到像是逃逸出走，暫居于一個幻想的世界。
「將來他離開這座城市之后，或許也會遺忘我們曾經去過的地方，我們曾經跨越的水域。因為只要你住過這城，遺忘就會跟著你走，遮蓋了他在此地的記憶。離開桃源的漁夫只是不知來時路，離開此地的人卻根本不記得有這么一個地方。」
現(xiàn)代人追求的生命意義是一個被封閉起來的個人形象，認為一個人生命的終結是他自己的事情。這使我們在面對死亡時感到特別孤獨。不僅社會孤立了臨終者，臨終者自身的人格也是孤獨而扭曲的。
但其實，死亡并不是這樣的，死亡沒有什么秘密，它只是人生的終點，是人類生命中不可或缺的部分。如果我們不再壓抑死亡，我們的孤獨感也許會減輕很多。
《亂來》所談及的事物不是因為分明而可笑，而是因為太過分明而可笑。而那些最可笑的人物多半都由她的朋友出演，朋友們也借此獲得了比現(xiàn)實生活更戲劇的人生，他們甚至希望自己真的有那樣電影式的遭遇，以便和這個絢爛的時代保持平衡。
「被投擲于此世，一片虛無，人類遂開始探問存在的意義，卻發(fā)現(xiàn)回應的只有沉默。更甚的是，我們甚至搞不清楚提問的方向，以及陳構問題的方法。于是一番掙扎得來的解答莫非皆是自己的想象。所謂人生在世的意義，其實都是假設。」
「我坐在石凳上抬頭看見你在窗前整理羽翼，準備。再見了，不要再回來，不要再來看我。隆冬將至，快往更溫暖更豐庶的南方飛翔，只要跟上天際那一行大鳥，你就會找到你的歸宿。
走吧，這樣子飛就對了，不要低頭，不要回旋。至于我？我早就做好了無盡冬眠的預備，預備讓盛雪掩埋。如果有一天你回來，你不會再看見我，因為我在冰原六英尺之下，一個樹葉年年遮蓋，月亮夜夜皆圓的地方。很好的地方。」
「當我們形容愛戀的厚度時，我們總是說“愛得有多深”，而非“愛得有多高”。可見在吾人意識根處，愛戀的本質是角落的，沉淪的，甚至邪惡的。的確，我們會情欲“高漲”，我們的心情也會因興奮而“高揚”；但這都只不過是深情的愉悅誘惑，一如偷竊與麻藥的一時快感。愛，終究是深沉可怖的。
我每日測量自己對他的愛欲深度，就像下潛海溝，不見天日，不知何處方為盡頭。深得令自己恐懼。
在每一段關系的開頭，他已預感到終結的模樣，他永遠在投入的同時抽離，在水乳交融的時候孤寂。
現(xiàn)代的寂寞并非句號，它永遠都是一個問號。
我們平常關心的都是些公共領域的事情，而私生活卻是個亟待發(fā)掘、直視的巨大庫藏，它貌似晦暗、輕薄卻指向一種深邃不明，猶如古老石堤攔著的大水，慘綠的早陽停駐在近岸的油光之中。
「他可能會想，是自己犯了嚴重的錯誤，于是反躬自省；他可能會想，是我的軟弱與怯懦封閉了哪怕只是一絲憐憫的流露。他可能還有無數(shù)的想法，為的只是替我解說，為無言的他者同情地勾勒出自己可以理解的苦衷。」
「一個美麗至極的人必定見過人間所有的諂媚與心計，了解一切可能的手段和交易。所以當他到了十六歲那一年，其實已經有四十五歲那么老了。而且在他眼前，眾生莫不陰暗，他不知童真，也不信單純，所以美麗是危險的。所以普魯斯特喜歡的，不只是容貌，或許還有這種世故與危險。
我們平常以言語表達自己，并且相信言語能夠把自己交給他人。但是真正的作品是不表達什么也不溝通什么的。正如瓶中信，在完成的那一瞬間就中斷了和作者的關系，也中斷了和讀者的關系；存在，同時又消失在無始無終的海洋之中。」
「他們總不明白，疾病是以陌生文字寫在肉體上的銘刻。
好些動人的疾病文學，像西西，或蘇珊·桑塔格，對我而言，無非是面臨生命最后光景時，對那巨大沉默領域的翻譯（盡管她們宣稱要還疾病一個本來面目）。」
病有它自己的時間、自己的疆域，像一個個國家，在人體上展開它們的統(tǒng)治。病歷是一幅歷史地圖。
「來來往往的過客不會記得碼頭石柱上藤壺集聚的范圍有多大，因為這些人善忘；碼頭也不會記得任何一個它曾經吐納的行人，因為它自己就不停地移動、毀滅和再生。」
「希望”是最殘酷的笑話。可笑是因為其實我們心中都有數(shù)，這個世界不會變得更好；殘酷是因為我們卻仍然緊抱不放，以為世界真能變得更好，起碼在我身后。
那么，或許在我死了之后，我會和他去那個遙遠的半島，看他蹲下來用自己的頭發(fā)逗弄可愛的小黃狗。這就是希望的本質。」
「滿地都是書，我坐在中間，就像博爾赫斯筆下的那個國王，精心構筑了能夠迷惑任何人與野獸的迷宮，足以抵御任何外敵，最后卻困死了自己。」
「夜里我起床兩次，復又睡去，所以同一場夢反復了三次。難道我以為這場夢的結局會因此改變嗎？沒有，即使是夢，也沒有留給我一點機會。」
除了洗刷過去，水還有另一重奧妙的作用，那就是掩埋。我們可以像淹沒陳家老村一樣，放水淹沒所有不愿記起也不能記起的往事。既然長江之水可以把一座古城藏在鄱陽湖底，大西洋的巨浪可以覆蓋整個亞特蘭提斯，人為什么不能借水重生？水不一定能夠洗去所有的創(chuàng)傷記憶，但是水一定可以將它們封存，使它們隨著時間的流逝腐朽粉碎。
「我不嫉妒什么。在復雜多變，即起即滅的各種情緒之中，我唯一缺少，或者找不到其對應物的，就是嫉妒。不嫉妒是因為富足，很多人都會這么說。可是在我，卻是因為貧乏，不曾擁有，不可擁有，因此也就沒有嫉妒的基礎與權利。」
「這一連串寄到海外的信，就像經過訓練的獵狗，我把手掌湊近它們的鼻子讓它們聞個清楚，再拍一拍它們的頭發(fā)令：“Go get her!”它們很乖，箭一般地奔向晦暗的森林，邊跑邊吠，似乎目標在望。然后聲音與身影都漸漸消失在清晨的濃霧之中，沒有一頭回來。
正如符合嚴格教學定義的圓形只存在于理念層面，世間卻無一圓形真正完美一樣；你若憑你喜歡的類型尋找，也終將一無所得；即使找到，有一天也必將發(fā)現(xiàn)他原來不是理想中的那個人。因為理想的類型，顧名思義，在理想的世界里面。
「我曾屢屢告誡自己，無論發(fā)生什么事情，都不應該再接觸這個人。不要把自己的困惑帶到他平和向上的人生，他既不希望再受到騷擾，就讓他好好地過他自己的小日子，我則繼續(xù)擦拭自己的鏡子，默存他的影像。這樣就好。」
在真實與虛偽之間往復，在信與不信之間來回，這是戀人和信徒共有的特征。上一刻仍沉浸在出魂的狂喜之中，下一刻瞬即被冷漠刺醒。
「真正的我為誘惑所苦，貪情逐欲，一片荒蕪，寸草不生。我犯了驕傲的罪，我犯了貪婪的罪，我犯了迷色的罪，我犯了憤怒的罪，我犯了嫉妒的罪，我犯了貪饕的罪，我犯了懶惰的罪……尤其“迷色”，因過分愛慕一個人乃至于侵犯貶低了更大的愛。」
「世界總有意外，人生總有奇遇，我應該珍惜。于是我抽回我的煙，再次揭起幕簾走進我常去的小店。只有一點不同，今天的我是有福的，猶如受洗，平凡的生活已被圣神侵入。在他而言是不經意的施舍，對我卻是生活的自此升華。」
「我覺得自己接下來的整個人生可以是一出無盡的表演，主題就是他的人生。我像一管萬花鏡，在他毫不知情的情況下，把他的任何一句話，任何一個細微的小動作，扭轉演繹成華麗奇幻的鏡像。我的創(chuàng)作就是我的全部，而我的創(chuàng)作就是為了記錄與詮釋另一個人的存活……」
他是不是我的考驗，沙漠中徘徊的獅子，山頂上為我指出世上財富與權力的撒旦，他是不是我的誘惑？
「只不過上帝的道路只在一瞬間呈現(xiàn)，隨即又被掩埋在變幻不定的沙丘之中。我們寫字，以跟隨他的道路，終究只是自欺欺人的壯舉。」
「書寫回憶就像一種精神操練，就像修習止觀，把那令你歡喜令你難過的材料提取出來，觀察那種種念頭的生起和寂滅，進而省思它們使我歡喜使我難過的條件。然后，我或許有機會超越欲念，不動心。」
王小波寫性之所以寫得好，正是在于他色情得很直接，不是什么“非色情化”或是用一些很藝術的手法去描寫。沒有，沒有任何藝術加工，僅僅是不遮掩。他寫性的時候沒有有意讓性變得更不猥瑣或是有意將猥瑣的性如實地表達出來，這才是他提出的挑戰(zhàn)。
當年他們都曾經最相信革命，支持切.格瓦拉，崇拜他，但是當現(xiàn)實磨人，有一天發(fā)現(xiàn)自己沒有什么能做得到的時候，回過頭來就只能夠嘲諷過去的一切，我們見過很多這樣的中年人不是嗎？
我們不可能再這樣下去了。
很多人都在抱怨，這個時代已經沒有人讀書了，我不那么認為。
我相信還有人在堅持，因為我看到“有人讀書”。
「海洋如此廣大如此古老，人的尺度無法丈量它，你也根本不可能知道它在想什么。遇上海難的水手經歷了緊張的亢奮、不安急躁以及海水涌入肺部時的絕望，最后從閃現(xiàn)著絲絲白發(fā)的恐怖浪潮中沉入永遠安靜永遠沉默的海底。或許他會知道海的秘密，但他沒有回來通知大家的機會。」
正是記憶，不是別的，把昨天的我和今天的我聯(lián)系起來，使我歷經時間的變幻還能統(tǒng)一，而不分裂。
但是有時候我們真的希望自己可以擺脫記憶的束縛，分身成散落在不同時段的異己。
「我開始混淆周一與周六的區(qū)別，開始遺忘一個月與另一個月的不同。甚至到了今天，我也想不起這樣的生活到底維持了多久。偶爾，我會懷念那段日子，它自由得一塌糊涂，在感情上更是既不負責也不受傷。因為一切感情皆有其時日；而我不擁有時間，復不為時間占有，自然也與感情無關。模糊日夜，模糊了建立在時間上的一切秩序；我曾夜行如鬼。
城里人把日子叫生活，鄉(xiāng)村人把生活叫日子，看上去似乎是對同一種事物的不同說法，本質上卻有著天壤之別。日子是一天又一天，天天都一樣
，人在單調乏味中無奈地消耗著生命；而生活給人的感覺則是豐饒富足，有色彩、有人氣、有寬闊的馬路、明亮的路燈……然而到了最后，一個真
正懂得了怎么去過日子的人，都是怎樣一些頂天立地的人啊
原來人真的可以在另一個人的眼中渺小若斯，恍如塵土。
愛情是盔甲上的紋飾，車頭的標志，夸張的陳列人前。
「我就像只風箏，高空之上不知地面的他在想些什么做些什么。我只依稀感到他還在看著我，于是我以為自己在氣流中抖動的身軀還會通過那一條幾近隱形的絲線傳到他的掌心。萬一這條線斷了，又或者萬一我掙脫了線的束縛呢？你會不會等待一只再也看不見的風箏，風箏又會不會在空中等待不可能的會合呢？
等待這種東西并不如我們所想，一定要有目的，一定要有等到的那一天。這種植物執(zhí)迷不悟地生長，等待就是它本身的目的。不一定等到什么，只要等，聯(lián)系就在。」
「久而久之，你分裂為二，開始習慣自己和自己說話。更準確地說，你變成了數(shù)不清的角色在數(shù)不清的處境之中，演出所有未曾發(fā)生的故事。而它們全部來自悔不當初的抉擇，你只好不斷地重新虛構那無數(shù)的潛在可能。水面寬闊，一望無盡，你卻無窮內縮、進入自己的世界，反復咀嚼曾經發(fā)生過的對話與通信。
古人講“食色性也”，食與色是人類最主要的兩種需求和欲望，人生的快樂也主要與這兩種欲望的滿足有關。相比之下，西方文化更重視色欲，對食欲的關注稍顯淡薄。而他們對色欲的看重其實也是一種反向重視，因為基督教文化是講禁欲的。
他覺得自己比不上對方，硬是嫌棄自己的種種缺點和過去，生怕它們傷及對方的衣角裙邊。當一個戀人處于這類自甘為奴的狀態(tài)，他的知識之旅就告展開了。在他的眼中，沒有什么不是別具意義的，簡單如一聲嘆息、一個手勢、一段短箋里的標點符號，似乎都在指示著更遙遠的東西。即使是沉默與空白，于他而言也是詮釋的密林、知識的迷宮。
「當時只道是尋常”這句話本身就把平常變成了異常，所有我們以為會成習慣的平凡人事皆是無常偶然的詭局。只有事后追憶，才明白那尋常是何等的殊異可貴。賜給我們尋常體驗的人，是不可恨的。」
「就是如此，我混跡在白天的勞工與夜里的酒鬼之間。你們的一天結束了，我的還沒有；等你們都醒了，我又看著你們開啟另一天的生命；根本說不清這究竟是起得太早還是睡得太晚。所謂“一日”，久而久之，對我竟成了沒有意義的概念。由于我們總是用日與夜的交替去界定時間的基本單位，因此對于我這個活在日夜邊際的旁觀者來講，時間也是不存在的了。
華為總裁任正非經典語錄
任正非 ，男，1944年出生于貴州省安順地區(qū)鎮(zhèn)寧縣。父母是鄉(xiāng)村中學教師，中、小學就讀于貴州邊遠山區(qū)的少數(shù)民族縣城。
2003年榮膺網民評選的2003年中國IT十大上升人物。
《財富》20xx中國最具影響力的50位商界領袖排行榜，位居第一。
2005年和20xx年兩次登上美國《時代》雜志全球一百位最具影響力人物。
個人經典語錄：
不奮斗，華為就沒有出路。
公司高層管理團隊和全體員工的共同付出和艱苦奮斗鑄就了華為。
虔誠地服務客戶是華為存在的唯一理由。
天道酬勤，幸福的生活要靠勞動來創(chuàng)造。
戒驕戒躁，繼續(xù)艱苦奮斗。
（從部隊）走入地方后，不適應商品經濟，也無駕馭它的能力，一開始我在一個電子公司當經理也栽過跟斗，被人騙過。后來也是無處可以就業(yè)，才被迫創(chuàng)建華為的。
一個人離開家奮斗是為了獲得美好的生活，愛情又是美好生活中最重要的部分，但愛情就像獨木橋一樣，人家過了，你就不能過。離家已經五年，在殘雪消融、溪流淙淙的時候，面對自橫的獨木橋，真不知別人是否已經過去，心愛的姑娘可安在。那種惆悵，那種失落，那種迷茫，成功了又能怎么樣？ 我認為人是怕痛的，太痛了也不太好。
人是有差距的，要承認差距存在，一個人對自己所處的環(huán)境，要有滿足感，不要不斷地攀比。你們沒有對自己付出的努力有一種滿足感，就會不斷地折磨自己，和痛苦著，真是生在福中不知福。這不是宿命，宿命是人知道差距后，而不努力去改變。
世界上一切資源都可能枯竭，只有一種資源可以生生不息，那就是文化。
什么叫成功？是像日本那些企業(yè)那樣，經九死一生還能好好地活著，這才是真正的成功。華為沒有成功，只是在成長。
任何一個國家、任何一個民族，都必須把建設自己祖國的信心建立在信任自己的基礎上，只能在獨立自主的基礎上，才會獲得平等與尊重。
職業(yè)化、規(guī)范化、表格化、模板化的管理還十分欠缺。華為是一群從青紗帳里出來的土八路，還習慣于埋個地雷、端個炮樓的工作方法。還不習慣于職業(yè)化、表格化、模板化、規(guī)范化的管理。重復勞動、重疊的管理還十分多，這就是效率不高的根源。
在引進新管理體系時，要先僵化，后優(yōu)化，再固化。
我不是低調的人，否則鼓動不了十幾萬華為人。
企業(yè)發(fā)展就是要發(fā)展一批狼。狼有三大特性：一是敏銳的嗅覺;二是不屈不撓、奮不顧身的進攻精神;三是群體奮斗的意識。
一個人離開家奮斗是為了獲得美好的生活，愛情又是美好生活中最重要的部分，但愛情就像獨木橋一樣，人家過了，你就不能過。離家已經五年，在殘雪消融、溪流淙淙的時候，面對自橫的獨木橋，真不知別人是否已經過去，心愛的姑娘可安在。那種惆悵，那種失落，那種迷茫，成功了又能怎么樣？
我認為人是怕痛的，太痛了也不太好。
要敢想敢做，要勇于走向孤獨。不流俗、不平庸，做世界一流企業(yè)，這是生命充實激越起來的根本途徑。
