華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)典句子
2019-10-17 經(jīng)典押韻短句 勵(lì)志語(yǔ)錄經(jīng)典故事 經(jīng)典句子語(yǔ)錄
1、遠(yuǎn)離一切虛妄想著，如是究竟到于彼岸。
2、無(wú)我心調(diào)柔，能得如來(lái)道。
3、住一切世界，心無(wú)所著。
4、于法得自在，以道化群生。
5、一切眾生，皆俱如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。
6、永離諸相，心無(wú)所住。
7、若有所施，當(dāng)愿眾生；一切能舍，心無(wú)愛(ài)著。
8、愿一切眾生一心向佛，常遇無(wú)量清凈福田。
9、欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛。
10、其心平等，住一切智。
11、若計(jì)有我人，則為入險(xiǎn)道。
12、究竟清凈，無(wú)諸渴愛(ài)，身行永息，心善解脫。
13、如地不傾動(dòng)，如水普饒益。
14、分別取向不見(jiàn)佛，畢竟離著乃能見(jiàn)。
15、如地不傾動(dòng)，如水普饒益。像大地那樣安然不動(dòng)，像水一樣利益眾生。
16、普賢菩薩十大愿王一者禮敬諸佛；二者稱贊如來(lái)；三者廣修供養(yǎng)；四者懺悔業(yè)障；五者隨喜功德；六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀；七者請(qǐng)佛住世；八者常隨佛學(xué)；九者恒順眾生；十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海。
17、欲為諸佛龍象，先做牛馬眾生。龍象為諸佛坐騎，牛馬為眾生仆從，都是服務(wù)者，性質(zhì)相同，只是境界有差別。這句話體現(xiàn)的正是大乘佛教的精神普渡眾生，方能成佛。
18、應(yīng)自修行一切智道，應(yīng)勤增長(zhǎng)菩薩境界。
19、凈心水器，莫不影顯，常現(xiàn)在前；但器濁心之人生，不見(jiàn)如來(lái)法身之影。
20、見(jiàn)升高路，當(dāng)愿眾生，永出三界，心無(wú)怯弱。
21、恒以深凈心，供養(yǎng)于諸佛。
22、如實(shí)觀法，出生妙慧。
23、信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法，斷除疑網(wǎng)出愛(ài)流，開(kāi)示涅槊無(wú)上道。
24、知身從緣起，究竟無(wú)所著。
25、作佛所作，凈佛所凈。
26、于諸世間心如虛空，無(wú)所染著。
27、善知于時(shí)常行法施，開(kāi)悟一切名為智者。
28、但愿益眾生，以此莊嚴(yán)心。
29、正念觀察，調(diào)伏己情。
30、恒守正念，習(xí)行眾善。
31、于一切法心無(wú)動(dòng)念，得智慧明滅諸癡暗。
32、斷世渴愛(ài)常求佛智，離欲境界得法喜樂(lè)。
33、善男子！譬如一燈，入于暗室；百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦複如是；入于眾生心室，百千萬(wàn)億不可說(shuō)劫，諸煩惱業(yè)，種種暗障，悉能除盡。
34、普為諸世間，修行菩薩行。
35、不取為實(shí)，不著為凈。
36、我當(dāng)于一切眾生猶如慈母，生長(zhǎng)一切善根大愿。
37、心常寂靜，知足少事。
38、慈濟(jì)悲無(wú)倦，喜法舍煩惱。
39、入佛種性，到于彼岸。
40、奇哉奇哉，大地眾生皆有智慧德相，但以妄想分別執(zhí)著，而不能證得。
41、猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
42、若無(wú)我相，則無(wú)增減。
43、大慈無(wú)礙，大悲究竟。
44、世間種種法，一切皆如幻；若能如是知，其心無(wú)所動(dòng)。
45、心如靈空，無(wú)所分別。
46、求一切智，凈諸心海。
47、見(jiàn)佛聞法勤修行，如飲甘露心歡喜。
48、不染世間一切諸味，常勤修習(xí)一切佛法。
49、猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。猶如蓮花出于水而不沾水，猶如日月運(yùn)行于天空而不停住。心應(yīng)如蓮花高潔出塵，也應(yīng)如日月光明流轉(zhuǎn)。
50、應(yīng)知一切心識(shí)如幻，應(yīng)知世間諸行如夢(mèng)。
51、應(yīng)知一切心識(shí)如幻，應(yīng)知世間諸行如夢(mèng)。應(yīng)當(dāng)知道一切心識(shí)都如幻化，應(yīng)當(dāng)知道世間種種都如夢(mèng)境。
52、以深凈心，入菩提舍。
53、發(fā)起大悲心，勤求無(wú)上覺(jué)。
54、一花一世界，一葉一如來(lái)。
55、但為斷一切煩惱故，而行精進(jìn)。
56、行如來(lái)行，住如來(lái)道。
57、往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。
58、專念于佛法，未嘗有散動(dòng)；而以悲愿心，方便行于世。
59、知業(yè)如幻，業(yè)報(bào)如像，諸行如化；因緣生法，悉皆如響；菩薩諸行，一切如影。知道所造之業(yè)、所遭之報(bào)、種種行為都是假相都如幻化；因緣和合所生諸法，都如音聲響過(guò)即沒(méi)；所謂菩薩萬(wàn)行，都如泡影。
60、不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。
61、不生染著，永斷世間貪愛(ài)煩惱，修清凈行利益眾生。
62、為欲利世間，專意求菩提。
63、于諸眾生，恒起大悲。
64、菩薩離迷倒，心凈常相續(xù)。
65、以佛為境界，專念而不息。
66、隨生死流，入大愛(ài)河。愛(ài)河干枯，令汝解脫。
jz139.com更多句子大全擴(kuò)展閱讀
金剛經(jīng)經(jīng)典句子
1、如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。
2、布施要無(wú)相，度生要無(wú)我。
3、若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。
4、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
5、神繼續(xù)灑落在你身上，但是你卻封閉在你的過(guò)去里，你幾乎是待在一種墳?zāi)估铮阋呀?jīng)變得不敏感，因?yàn)槟闱优车木壒剩阋呀?jīng)喪失了你的敏感度。
6、迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。
7、不取于相，如如不動(dòng)。
8、諸心皆為非心，是名為心。
9、如筏喻者，法尚舍，何況非法。
10、若世界實(shí)有者，即是一合相。
11、如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。
12、離一切諸相，則名諸佛。
13、佛陀是非壓抑的。如果你發(fā)現(xiàn)佛教的和尚是壓抑的，那表示他們根本就沒(méi)有了解佛陀，他們將他們自己的病態(tài)帶進(jìn)了他的教導(dǎo)。
14、唯有當(dāng)你不判斷，你才能夠愛(ài)。
15、當(dāng)你不在那里，就只有純粹的空，在那個(gè)純粹當(dāng)中就是涅盤、就是成道，這是存在最有價(jià)值、最寬敞的地方。它是每一個(gè)人都在找尋的空間，因?yàn)樗菦](méi)有限制的、無(wú)限的。它的純粹是絕對(duì)的，它不被任何東西所污染，甚至連你都不在那里。有光，也有意識(shí)，但是沒(méi)有「我」。
16、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。
17、透過(guò)靜心、瑜伽、斷食、和節(jié)食，你怎么能夠去安排成道？不，那件事遠(yuǎn)超出這些遠(yuǎn)超出天上的星星之外。所有這些小事都非常世俗。是的，它們可以純化你、凈化你，但是它們無(wú)法給你成道。它們能夠給你一些喜悅的片刻，但是那個(gè)喜悅不可以被解釋成喜樂(lè)，因?yàn)椤改恪乖谀抢铩?/p>
18、若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。
19、這是佛陀最偉大的洞見(jiàn)之一，其它沒(méi)有一個(gè)宗教有達(dá)到那樣的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的觀念里，不管它們是多么地精煉、多么地神圣、多么地具有美德，某些自我的概念都還保留著。你或許稱之為自己，你或許稱之為靈魂，佛陀對(duì)它非常非常清楚你最深的核心是由空無(wú)所組成的，沒(méi)有自我。
20、對(duì)于那個(gè)永恒的，你只能夠是女性化的，你不可以成為一個(gè)做者，你必須處于一種不活動(dòng)和被動(dòng)的狀態(tài)，你必須耐心地等待。成為平凡的，然后等待。
21、如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。
22、一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。
23、一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。
24、過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去了，未來(lái)還沒(méi)有來(lái)，想它干什么。
25、實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。
26、我無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
27、應(yīng)無(wú)所住處生其心！
28、所作福德，不應(yīng)貪著。
29、無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。
30、當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。
31、如來(lái)者，即諸法如義。
32、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。應(yīng)無(wú)所住而生其心，應(yīng)生無(wú)所住心。
33、念起即覺(jué)，覺(jué)即不隨。
34、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。
35、菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
36、如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
37、涅盤并不是一個(gè)目標(biāo)，它只是你的空。當(dāng)你拋棄了一切你所累積的，當(dāng)你不再聚藏，當(dāng)你不再是一個(gè)吝嗇者或是一個(gè)執(zhí)著的人，那么那個(gè)空就會(huì)突然迸出來(lái)，它一直都在那里。
38、成道是不安全的敞開(kāi)天空，它就是那個(gè)浩瀚，它是沒(méi)有地圖的海洋，那個(gè)旅程是從一個(gè)未知到另一個(gè)未知，沒(méi)有什么東西可以被知道。知識(shí)，那個(gè)知識(shí)的概念，是人類愚蠢的一部份。生命是如此的一個(gè)奧秘，它是無(wú)法被知道的。
39、以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
40、應(yīng)如是布施，不住于相。
41、凡所有相,皆是虛妄。
42、如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。
43、真理并不是新的，真理就是你的本質(zhì)，你必須變覺(jué)知，并不是你必須變得更博學(xué)多聞，事實(shí)上，你變得越博學(xué)多聞，你就越不覺(jué)知，你越認(rèn)為你知道，你就越被無(wú)知所覆蓋。
44、如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。
45、頭腦是一個(gè)制約的現(xiàn)象，它是某些因的果。你無(wú)法直接摧毀那個(gè)果，你必須找出因。你無(wú)法只是籍著切斷一棵樹(shù)的樹(shù)枝和樹(shù)葉而摧毀一棵樹(shù)，你必須找到樹(shù)根，而樹(shù)根隱藏在地底下。
46、單獨(dú)并沒(méi)有孤獨(dú)在里面，當(dāng)你單獨(dú)的時(shí)候，你不會(huì)孤獨(dú)，你是單獨(dú)的，但是并不孤獨(dú)，因?yàn)槟愀亢弦唬@樣你怎么會(huì)孤獨(dú)呢？如果你是空的，你的界線會(huì)消失，因?yàn)榭詹豢赡苡薪缇€，空只能夠是無(wú)限的。正確的靜心帶你到空和單獨(dú)。
47、念起即斷，念起不隨，念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)。
48、若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清靜，即生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。
49、但是要記住，當(dāng)真實(shí)的存在在那里的時(shí)候，你是不存在的，這是唯一必須加以了解的準(zhǔn)則，沒(méi)有其它的準(zhǔn)則存在。
50、于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。
51、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
52、過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。
53、死亡只是消失而進(jìn)入源頭，死亡是進(jìn)入那個(gè)不顯現(xiàn)的，死亡是進(jìn)入神里面睡覺(jué)，你將會(huì)再度開(kāi)花，你將會(huì)再度看到太陽(yáng)和月亮，一再一再地，直到你變成一個(gè)佛為止，直到你能夠有意識(shí)地死，直到你能夠有意識(shí)地、有覺(jué)知地進(jìn)入神里面放松，那么就不會(huì)再回來(lái)，那是全然的死，那是最終的死。
54、你只要處于一種什么事都不做的片刻，沒(méi)有要到任何地方去，沒(méi)有試圖要改善任何事情，只是很放松。在那個(gè)停止當(dāng)中，在那個(gè)放松當(dāng)中，它就在那里。它是一種認(rèn)出。不是一種達(dá)成，而是一種認(rèn)出，因?yàn)樵谏钐帲阋呀?jīng)就是那個(gè)，你一直都是那個(gè)。
55、云何應(yīng)住？云何降伏其心？
56、學(xué)者用頭腦知道，他堅(jiān)定不移地抓住他的知識(shí)，他依仗著他的知識(shí)而形成很強(qiáng)的自我，他是堅(jiān)硬的，他無(wú)法融解，他不是敞開(kāi)的，他是封閉的，他所有的窗戶和門都被他的知識(shí)和他所累積的經(jīng)典所堵塞。
57、布施無(wú)相，度生無(wú)我。
58、不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。
59、你的意識(shí)有多清醒，你就是以同樣的比例存在。如果你想要成為更多，那么你就要變得更有意識(shí)。意識(shí)給予本質(zhì)存在，而無(wú)意識(shí)將你的本質(zhì)存在帶走。當(dāng)你是喝醉酒的，你就失去了你的本質(zhì)存在，當(dāng)你是熟睡的，你就失去了你的本質(zhì)存在。
60、禪對(duì)性沒(méi)有什么態(tài)度，那就是禪的美。具有某種態(tài)度意味著你仍然執(zhí)著于這個(gè)方式或那個(gè)方式。個(gè)性意味著某種東西已經(jīng)固定在你里面，個(gè)性意味著你的過(guò)去，個(gè)性意味著制約和培養(yǎng)。
61、是法平等，無(wú)有高下。
62、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。
63、法尚應(yīng)舍，何況非法。
64、在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處即為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
65、實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
道德經(jīng)經(jīng)典句子
1、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
2、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
3、知者不言，言者不知。
4、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
5、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
6、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
7、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
8、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
9、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
10、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
11、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
12、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
13、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
14、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
15、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
16、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
17、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
18、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
19、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
20、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
21、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。
22、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
23、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
24、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
25、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
26、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
27、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
28、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
29、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
30、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
31、人法地，地法天，天法道，道法自然。
32、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
33、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
34、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
35、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
36、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
37、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
38、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
39、物壯則老，是謂不道，不道早已。
40、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
41、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
42、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
43、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
44、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
45、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
46、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
47、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。
48、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
49、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
50、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
51、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
52、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
53、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
54、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
55、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。
56、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
57、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
58、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
59、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
60、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
61、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
62、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
63、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
64、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
65、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
66、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
67、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
68、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
69、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
70、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
71、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
72、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
73、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
74、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
75、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
老子道德經(jīng)經(jīng)典句子
1、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
2、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。
3、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
4、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？
5、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
6、大方無(wú)隅，大音希聲，大象無(wú)形，大隱無(wú)名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辯若訥，大美若臭，大善若惡，大真若假，大忠若奸，大賢若癡。
7、天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。
8、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
9、和大怨必有余怨；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
10、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
11、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
12、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
13、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
14、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。
15、故有之以為利，無(wú)之以為用。
16、慎始如終，則無(wú)敗事。
17、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。
18、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
19、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
20、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
21、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
22、知其雄，守其雌，為天下溪。
23、生命，除了生命本身之外，一無(wú)所有。
24、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
25、道可道，非常道；名可名，非常名。
26、勝利沒(méi)有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
27、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
28、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
29、知人者智，自知者明。
30、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
31、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
32、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
33、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
34、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
35、道常無(wú)為而無(wú)不為。
36、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。
37、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
38、知者不言，言者不知。
39、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
40、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
41、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
42、反者道之動(dòng)。弱者道之用。
43、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
44、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
45、圣人之道，為而不爭(zhēng)。
46、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
47、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。
48、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
49、故常無(wú)欲，以觀其妙。
50、人法地，地法天，天法道，道法自然。
51、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾為道。
52、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
53、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
54、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
55、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
56、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
57、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
58、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
59、大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。
60、道勢(shì)術(shù)，以勢(shì)養(yǎng)道，以術(shù)謀勢(shì)。有道無(wú)持，道乃虛空，有恃無(wú)道，其恃也忽。欲動(dòng)天下，當(dāng)動(dòng)天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
道德經(jīng)里面經(jīng)典句子
“追求個(gè)人利益是人類基本本能，但道德則是我們?nèi)祟惖谋举|(zhì)。”簡(jiǎn)單的句子經(jīng)常傳達(dá)這種強(qiáng)烈的感覺(jué)，經(jīng)常會(huì)分享出現(xiàn)在朋友圈的句子。最佳的分享文章被收集在了道德經(jīng)里面經(jīng)典句子閱讀合集中供您參考，如果這句話對(duì)你有啟發(fā)不妨考慮將其保存下來(lái)！
道德經(jīng)里面經(jīng)典句子(1--17條)
1、小國(guó)寡民，使有什伍之臣，欲其忠也，使有勇力之士，欲其效也。
2、利在義感天地，害在短視近利。
3、御六者不妄用，是以六府十郡皆治。
4、善為天下者，不自立也。
5、有利于人們的幸福，才是真正有意義的事情。
6、空谷神音，然后人心蕩然。
7、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
8、善為人師，不是以言教，是以身教。
9、只有以公正的心態(tài)看待世界，才能更好地利益自己。
10、利者不全得，全者不必利。
11、善安自守，能免禍患。
12、維護(hù)公共利益，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。
13、利其所取，則害其所存。
14、為追求公共利益而犧牲個(gè)人利益也是值得的。
15、善言一句，三軍可舉。
16、可以言其不可言，不可以言其可言。
17、利無(wú)常之基，害無(wú)定之實(shí)。
道德經(jīng)里面經(jīng)典句子(18--34條)
18、道德的追求可以實(shí)現(xiàn)真正的利益最大化。
19、利益最大化不一定意味著道德最高水平。
20、利之所在，必求其端。
21、利在修身養(yǎng)性，害在多言多行。
22、以公正和誠(chéng)實(shí)為先，才能最終實(shí)現(xiàn)自己和社區(qū)的共同利益。
23、追求個(gè)人利益是人類基本本能，但道德則是我們?nèi)祟惖谋举|(zhì)。
24、善為人師，能以身作則。
25、利其所存，則害其所取。
26、利少則少于人，害少則少于己。
27、不為個(gè)人利益而行，才能真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。
28、善行無(wú)跡，善言無(wú)瑕。
29、其靜也淵，其動(dòng)也激，而其天下無(wú)不包含。
30、其終不可得而名曰；衰微也。這就是道經(jīng)常的沉默無(wú)言。
31、只有自己心中清白，才能真正實(shí)現(xiàn)利益最大化。
32、利益只是人類生存的手段，而不是生存的目的。
33、有時(shí)候放棄利益可以獲得更多的尊重和信任。
34、善察言觀色，可得心之所向。
道德經(jīng)里面經(jīng)典句子(35--51條)
35、善被人誤，可解其紛爭(zhēng)。
36、知彼之不知，至矣；不知彼之知，不亦可乎？
37、削藩制兵，減刑省刑，以無(wú)為而治。
38、仁者為物之父，惟利是禍則不能成仁。
39、為天下謀，不謀其自利；為天下壽，不壽其自己。
40、以正治國(guó)，以奇治軍，以無(wú)事治天下。
41、省天下者，其猶存乎？
42、安其所不能，動(dòng)其所能；揚(yáng)先生之道，善治國(guó)家。
43、不尚賢，不睦鄰，資百姓。
44、利人則人利己，害人則人害己。
45、沒(méi)有公正，任何利益都是異端。
46、利人自利，利人則利己。
47、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
48、利在和合，害在爭(zhēng)斗。
49、視之不見(jiàn)名，聽(tīng)之不聞聲，用之不足既。
50、逸民不資殖，是以能長(zhǎng)久。
道德經(jīng)的經(jīng)典句子
1、治人事天，莫若嗇。
2、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
3、致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。
4、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。
5、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
6、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
7、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
8、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
9、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
10、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
11、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
12、道可道，非常道；名可名，非常名。
13、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
14、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
15、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
16、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
17、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
18、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
19、物壯則老，是謂不道，不道早已。
20、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫能勝之。
21、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
22、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
23、反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
24、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
25、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
26、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
27、為學(xué)日益，為道日損。
28、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
29、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
30、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
31、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
32、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
33、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
34、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
35、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
36、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
37、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
38、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
39、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
40、人之所畏，不可不畏。
41、大器晚成，大音希聲。
42、以正治國(guó)，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。
43、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
44、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
45、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
46、無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
47、天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道損不足以奉有余。
48、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
49、人法地，地法天，天法道，道法自然。
50、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
51、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰能為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎？
52、圣人之道，為而不爭(zhēng)。
53、天道無(wú)親，常與善人。
54、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
55、道常無(wú)為而無(wú)不為。
56、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
57、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
58、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
59、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
60、方而不割;廉而不劌;直而不肆;光而不耀。
道德經(jīng)自勉的句子經(jīng)典
1、其實(shí)每個(gè)人都是幸福的，只是你的幸福，常常在別人眼里！
2、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
3、你永遠(yuǎn)都不會(huì)知道自己到底有多堅(jiān)強(qiáng)，直到有一天你除了堅(jiān)強(qiáng)別無(wú)選擇。
4、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執(zhí)著心。
5、別輕易放棄夢(mèng)想奇跡每天都在上演。
6、女人的可愛(ài)在于性情，不完美取決于智商，完美不取決于美麗。
7、人家有的是背景，而我有的是背影。
8、思緒在夜里掙脫，紀(jì)念曾相愛(ài)過(guò)，只怪時(shí)間犯了最美麗錯(cuò)。
9、迷路不是因?yàn)闆](méi)有方向，而是方向太多。
10、人一簡(jiǎn)單就快樂(lè)，一世故就變老。
11、生活是個(gè)吃軟怕硬的東西。你弱他就強(qiáng)，你強(qiáng)他就弱。
12、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。
13、有些朋友，曾經(jīng)無(wú)話不說(shuō)，現(xiàn)在無(wú)話可說(shuō)。
14、錯(cuò)愛(ài)是買了不合腳的鞋子，穿著腳疼，扔了心疼。
15、學(xué)會(huì)寬恕就是學(xué)會(huì)順從自己的心，“恕”字拆開(kāi)就是“如心”。
16、我不是離不開(kāi)你，而是不想離開(kāi)。
17、其實(shí)愛(ài)美的人，只是與自己談戀愛(ài)罷了。
18、有一種愛(ài)叫做放手，有一種痛是在放手以后。
19、生活的美來(lái)源于你對(duì)生活的熱愛(ài)，友情的純真來(lái)源于你對(duì)朋友真誠(chéng)的相待。
20、口是心非在臨床上的表現(xiàn)，不是結(jié)結(jié)巴巴，而是口口聲聲。
21、人就是沒(méi)什么想要有什么，有什么不珍惜什么，失去什么才明白什么，明白什么也挽回不了什么了。
道德經(jīng)里的經(jīng)典句子
一、關(guān)于道德經(jīng)
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。
二、《道德經(jīng)》全文
(一).道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
(二).天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
(三).不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
(四).道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
(五).天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
(六).谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
(七).天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。
(八).上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
(九).持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
(十).載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。
(十一).三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
(十二).五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。
(十三).寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。
(十四).視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
(十五).古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
(十六).致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
(十七).太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
(十八).大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。
(十九).絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲。
(二十).絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；????兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母。
(二一).孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
(二二).曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂∶?曲則全者」豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
(二三).希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之信不足焉有不信焉。
(二四).企者不立；跨者不行。自見(jiàn)者不明；自是者不彰。自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
(二五).有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
(二六).重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
(二七).善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
(二八).知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。
(二九).將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或??或吹、或強(qiáng)或贏、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
(三十).以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
(三一).夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
(三二).道常無(wú)名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
(三三).知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
(三四).大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
(三五).執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。
(三六).將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
(三七).道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。
(三八).上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
(三九).昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲????如玉珞珞如石。
(四十).反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
(四一).上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道善貸且成。
(四二).道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。
(四三).天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益天下希及之。
(四四).名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長(zhǎng)久。
(四五).大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
(四六).天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
(四七).不出戶知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不見(jiàn)而明。不為而成。
(四八).為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
(四九).圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
(五十).出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無(wú)所投其角。虎無(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
(五一).道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
(五二).天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)其小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。是為習(xí)常。
(五三).使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。
(五四).善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
(五五).含德之厚比於赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。
(五六).知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
(五七).以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。
(五八).其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
(五九).治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
(六十).治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
(六一).大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
(六二).道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
(六三).為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
(六四).其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
(六五).古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然後乃至大順。
(六六).江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
(六七).天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。
(六八).善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
(六九).用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行。攘無(wú)臂。扔無(wú)敵。執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
(七十).吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。
(七一).知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
(七二).民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)。自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
(七三).勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來(lái)。??然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。
(七四).民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
(七五).民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
(七六).人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
(七七).天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪！
(七八).天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國(guó)之垢是謂社稷主。受國(guó)不祥是為天下王。正言若反。
(七九).和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親常與善人。
(八十).小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。
(八一).信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。
道德經(jīng)最經(jīng)典的句子
1、水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
2、靜能制動(dòng)。沉能制浮。寬能制褊。緩能制急。
3、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。
4、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
5、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
6、知者不言，言者不知。
7、萬(wàn)物之始,大道至簡(jiǎn),衍化至繁。
8、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
9、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
10、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
11、抗兵相加，哀者勝矣。
12、治大國(guó)，若烹小鮮。
13、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若媮，質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。
14、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
15、道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。
16、無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然。
17、專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？
18、致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆。
19、千里之行，始于足下。
20、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
21、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
22、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
23、知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。
24、生命，除了生命本身之外，一無(wú)所有。
25、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
26、上士聞道，勤而行之。
27、和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以為善？
28、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
29、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
30、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
31、天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。
32、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
33、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
34、寵辱若驚，貴大患若身。
35、反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
36、有，是萬(wàn)物之所始；無(wú)，是萬(wàn)物之所母。
37、知人者智，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
38、自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。
39、太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。
40、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
41、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
42、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
43、勝人者力，自勝者強(qiáng)。
44、大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。
45、圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
46、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
47、大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之。大國(guó)之不義也，則同憂之。
48、眾人皆有余，而我獨(dú)若遺⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
49、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
50、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
51、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
52、子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。
53、至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。
54、知者不言，言者不知。
55、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
56、其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
57、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
58、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
59、企者不立，跨者不行,自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形,物或惡之。故有道者不處。
60、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
山海經(jīng)雜談的經(jīng)典句子
《導(dǎo)語(yǔ)：阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉是魯迅專門回憶和紀(jì)念長(zhǎng)媽媽的，表現(xiàn)了十足的愚昧和阿Q精神，也展現(xiàn)了她善良、真誠(chéng)、熱愛(ài)和關(guān)心孩子的品格。以下是小編整理的阿長(zhǎng)與山海經(jīng)精彩句子摘抄，歡迎閱讀。
1、你要記著，這是一年的運(yùn)氣的事情。不許說(shuō)別的話！說(shuō)過(guò)之后，還得吃一點(diǎn)福橘。”她又拿起那橘子來(lái)在我的眼前搖了兩搖，“那么，一年到頭，順順溜溜……”
2、然而她進(jìn)來(lái)，又將一個(gè)福橘放在床頭了。
3、我的母親和許多別的人都這樣稱呼她，似乎略帶些客氣的意思。
4、一到夏天,睡覺(jué)時(shí)她又伸開(kāi)兩腳兩手,在床中間擺成一個(gè)“大”字,擠得我沒(méi)有余地翻身。
5、自己輕輕地拍著胸脯道:“阿呀,駭死我了,駭死我了……。”
6、她生得黃胖而矮,“長(zhǎng)”(chang)也不是形容詞。
7、一個(gè)人做到只剩了回憶的時(shí)候，生涯大概總要算是無(wú)聊了罷，但有時(shí)竟會(huì)連回憶也沒(méi)有。
8、拔一株草,翻一塊石頭,就說(shuō)我頑皮。
9、煮飯老媽子從此就駭破了膽,后來(lái)一提起,還是立刻面如圖色。
10、這實(shí)在是出于我沒(méi)有用處意想之外的,不能不驚異。
11、又不許我走動(dòng)，拔一株草，翻一塊石頭，就說(shuō)我頑皮，要告訴我的母親去了。
12、我平時(shí)叫她“阿媽”，連“長(zhǎng)”字也不帶；但到憎惡她的時(shí)候，——例如知道了謀死我那隱鼠的卻是她的時(shí)候，就叫她阿長(zhǎng)。
13、“長(zhǎng)媽媽生得那么胖，一定很怕熱罷？晚上的睡相，怕不見(jiàn)得很好罷……”
14、連動(dòng)物的眼睛也都是長(zhǎng)方形的。
15、記得她也曾告訴過(guò)我這個(gè)名稱的來(lái)歷：先前的`先前，我家有一個(gè)女工，身材生得很高大，這就是真阿長(zhǎng)。
16、母親聽(tīng)到我多回訴苦之后，曾經(jīng)這樣地問(wèn)過(guò)她。我也知道這意思是要她多給我一些空席。
17、我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節(jié)罷了,卻不料她還有這樣偉大的神力。
18、久睡在一角的席子上,又已經(jīng)烤得那么熱。推她呢,不動(dòng),叫她呢,也不聞。
19、我似乎遇著了一個(gè)霹靂,全體都震悚起來(lái)。
20、后來(lái)她去了，我那什么姑娘才來(lái)補(bǔ)她的缺，然而大家因?yàn)榻袘T了，沒(méi)有再改口，于是她從此也就成為長(zhǎng)媽媽了。
21、她不開(kāi)口。但到夜里，我熱得醒來(lái)的時(shí)候，卻仍然看見(jiàn)滿床擺著一個(gè)“大”字，一條臂膊還擱在我的頸子上。
22、雖然背地里說(shuō)人長(zhǎng)短不是好事情，但倘使要我說(shuō)句真心話，我可只得說(shuō)：我實(shí)在不大佩服她。
23、這就是所謂福橘,元旦辟頭的磨難,總算已經(jīng)受完,可以下床玩耍去了。
24、辭歲之后，從長(zhǎng)輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過(guò)一宵，便可以隨意使用。
25、從長(zhǎng)輩得到壓歲錢,紅紙包著,放在枕邊,只要過(guò)一宵,便可以隨意使用。
26、我想，這實(shí)在是無(wú)法可想了。但是她懂得許多規(guī)矩；這些規(guī)矩，也大概是我所不耐煩的。一年中最高興的時(shí)節(jié)，自然要數(shù)除夕了。
27、但是她懂得許多規(guī)矩,這些規(guī)矩,也大概是我所不耐煩的。
28、一到夏天，睡覺(jué)時(shí)她又伸開(kāi)兩腳兩手，在床中間擺成一個(gè)“大”字，擠得我沒(méi)有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已經(jīng)烤得那么熱，推她呢，不動(dòng)；叫她呢，也不聞。
29、最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說(shuō)些什么事。
30、睡在枕上，看著紅包，想到明天買來(lái)的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……
看山海經(jīng)的經(jīng)典句子
“北方有一個(gè)國(guó)家，它就像一個(gè)大臂一樣，還有一只手、一只眼和一雙鼻孔。這個(gè)國(guó)家的文字很特殊，就像一只眼睛和一只手一樣獨(dú)特。”這個(gè)主題是關(guān)于句子的重要性，每天我們都會(huì)閱讀和使用句子來(lái)表達(dá)自己的思想和感情，因此如何選取適合自己的句子是很重要的。
1、The Shaolin Temple is a famous Buddhist temple in China known for its martial arts and meditation practices.
2、又北三十里，曰講山，其上多玉，多柘，多柏。有木焉，名曰帝屋，葉狀如椒，反傷赤實(shí)，可以御兇。
3、寶劍永遠(yuǎn)不會(huì)變舊，是君子集合之所。
4、The Chinese zodiac is a twelve-year cycle used for dating the years in Chinese astrology and lunar calendar.
5、孫悟空是中國(guó)民間故事中的傳奇角色，以其淘氣和好玩的個(gè)性而聞名。
6、毛民之國(guó)在其北，為人身生毛。一曰在玄股北。
7、百氏之言，無(wú)以異此。
8、又東三百七十里，曰杻陽(yáng)之山，其陽(yáng)多赤金，其陰多白金。
9、白蛇是中國(guó)民間故事中一個(gè)著名的人物，因其美麗和愛(ài)情故事而聞名。
10、The Yellow River is considered as the cradle of Chinese civilization.
11、少林寺是中國(guó)著名的佛教寺廟，以其武術(shù)和冥想練習(xí)而著名。
12、伏羲和女媧是中國(guó)神話中的兩個(gè)傳奇人物，通常被描繪為兄妹。
13、南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。
14、風(fēng)雨無(wú)阻，沙塵不入口中。形容人們必須有堅(jiān)韌不拔的毅力。
15、陽(yáng)污之山，河山其中，凌門之山，河出其中。
16、The Fuxi and Nüwa are two legendary figures in Chinese mythology, usually depicted as siblings.
17、獅子之強(qiáng)，兔蟻匪比。
18、The Dao De Jing is a fundamental text in Daoist philosophy, written by Laozi, and contains concepts related to natural living, simplicity, and harmony.
19、幻景迷洞，有時(shí)令人迷失自我。
20、The Eight Immortals are legendary figures in Chinese mythology known for their magical powers and unique personalities.
21、浙江出三天子都，在其東。在閩西北，入海，余暨南。
22、如果你有仇恨，就要想辦法報(bào)復(fù)。
23、太一之祖，八九不離十。
24、The Sun and Moon gods are important deities in Chinese mythology, associated with the cycle of day and night, and the changing of seasons.
25、形容夜空中星辰的美麗和光芒的閃耀。
26、又東北三百里，曰隅陽(yáng)之山，其上多金玉，其下多青雘，其木多梓桑，其草多茈。徐水出焉，東流注于江，其中多丹粟。
27、又北四百里，曰姑灌之山，無(wú)草木。是山也，科夏有雪。
28、東三百里，曰鼓鐘之山。帝臺(tái)之所以觴百神也。有草焉，方莖而黃華，員葉而三成，其名曰焉酸，可以為毒。其上多礪，其下多砥。
29、天道具有一種有余節(jié)制和不足彌補(bǔ)的精神。
30、西南三百八十里，曰臯涂之山，薔水出焉，西流注于諸資之水；涂水出焉，南流注于集獲之水。其陽(yáng)多丹粟，其陰多銀、黃金，其上多桂木。有白石焉，其名曰囗，可以毒鼠。有草焉，其狀如稿芨，其葉如葵赤背，名曰無(wú)條，可以毒鼠。有獸焉，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角，名曰玃如。有鳥(niǎo)焉，其狀如鴟而人足，名曰數(shù)斯，食之已癭。
31、四大道家仙人是道教神話中的傳奇人物，以其超自然能力和智慧而著稱。
32、鳥(niǎo)獸都在靜靜聆聽(tīng)，山木都在微微晃動(dòng)。
33、朱雀是中國(guó)神話中的四靈之一。
34、The Battle of Red Cliffs was a pivotal military engagement during the Three Kingdoms period that demonstrated the strategic and tactical brilliance of the armies involved.
35、射姑國(guó)在海中，屬列姑射。西南，山環(huán)之。
36、白蛇傳是中國(guó)民間故事中的一部浪漫愛(ài)情故事，講述了蛇與人之間的禁戀。
37、東海有魚(yú)，其名為鯤。
38、又西四十里，曰白石之山。惠水出于其陽(yáng)，而南流注于洛，其中多水玉；澗水出于其陰，西北流注于榖水，其中多麋石、櫨丹。
39、形容景色的美麗和光芒的神秘。
40、神農(nóng)巧研，云中毒蛇之品。
41、又東北一百五十里，曰朝歌之山。潕水出焉，東南流注于滎，其中多人魚(yú)。其上多梓柟，其獸多麢麋。有草焉，名曰莽草，可以毒魚(yú)。
42、相似的物品會(huì)聚在一起，而不同的物品則各自紛落。
43、百川匯海，氣和萬(wàn)象。
44、只要惡龍得到水的滋潤(rùn)，也會(huì)影響到天氣。
45、又東三十里，曰倚帝之山，其上多玉，其下多金。有獸焉，狀如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，見(jiàn)則其國(guó)有大兵。
46、山不必高，只要有神仙存在，就會(huì)有名氣。
47、又東北一百四十里，曰崍山，江水出焉，東流注于江。其陽(yáng)多黃金，其陰多麋麈，其木多檀柘，其草多韭，多藥、空奪。
48、女媧補(bǔ)天是中國(guó)神話中一個(gè)著名的故事，解釋了世界和天空的創(chuàng)造。
49、又東五百里，曰漆吳之山，無(wú)草木，多博石，無(wú)玉。處于東海，望丘山，其光載出載入，是惟日次。
50、又西四百里，曰薰吳之山，無(wú)草木，多金玉。
51、云龍是一種神話般的生物，與天氣和降雨有關(guān)。
52、道德經(jīng)是道家哲學(xué)的基本文本，由老子撰寫，涵蓋了有關(guān)自然生活、簡(jiǎn)樸和和諧的概念。
53、又南三百里，曰竹山，錞于江，無(wú)草木，多瑤碧。激水出焉，而東流注于娶檀之水，其中多茈羸。
54、又西一百五十里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而東流注于洛。有獸焉，其名曰馬腹，其狀如人面虎身，其音如嬰兒，是食人。
55、又北二百二十里，曰盂山，其陰多鐵，其陽(yáng)多銅，其獸多白狼白虎，其鳥(niǎo)多白雉白翟。生水出焉，而東流注于河。
56、端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝時(shí)間在農(nóng)歷五月五日。
57、又南三百里，曰盧其之山，無(wú)草木，多沙石，沙水出焉，南流注于涔水，其中多鹙鶘，其狀如鴛鴦而人足，其鳴自詨，見(jiàn)則其國(guó)多土功。
58、又東四百里，曰令丘之山，無(wú)草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，條風(fēng)自是出。有鳥(niǎo)焉，其狀如裊，人面四目而有耳，其名曰顒，其鳴自號(hào)也，見(jiàn)則天下大旱。
59、又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金。有獸焉，其狀如豚而有珠，名曰狪狪，其鳴自詨。環(huán)水出焉，東流注于江，其中多水玉。
60、The Five Elements theory is a fundamental concept in traditional Chinese medicine and philosophy.
61、城正南有一片神樹(shù)，名曰青丘。
62、Nuwa patching the sky is a famous story in Chinese mythology that explains the creation of the world and the sky.
63、又西二百里，曰龍首之山，其陽(yáng)多黃金，其陰多鐵。苕水出焉，東海流注于涇水，其中多美玉。
64、形容遠(yuǎn)古的神秘和強(qiáng)大。
65、一臂國(guó)在其北，一臂、一目、鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。
66、漢字系統(tǒng)是世界上最古老和最復(fù)雜的書寫系統(tǒng)之一。
67、The Forbidden City is a vast imperial complex in the heart of Beijing that served as the seat of power for the Ming and Qing dynasties.
68、The Zheng He voyages were a series of maritime expeditions by a Chinese explorer during the Ming dynasty, which extended China's influence and trade relations to various parts of the world.
69、八荒之地，無(wú)不遍及。
