道德經(jīng)經(jīng)典句子
2019-10-17 經(jīng)典押韻短句 勵(lì)志語(yǔ)錄經(jīng)典故事 經(jīng)典句子語(yǔ)錄
1、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
2、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
3、知者不言，言者不知。
4、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
5、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
6、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
7、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
8、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
9、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
10、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
11、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
12、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
13、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
14、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
15、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
16、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
17、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
18、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
19、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
20、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
21、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。
22、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
23、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
24、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
25、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
26、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
27、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
28、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
29、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
30、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
31、人法地，地法天，天法道，道法自然。
32、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
33、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
34、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
35、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
36、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
37、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
38、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
39、物壯則老，是謂不道，不道早已。
40、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
41、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
42、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
43、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
44、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
45、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
46、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
47、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。
48、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
49、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
50、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
51、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
52、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
53、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
54、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
55、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。
56、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
57、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
58、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
59、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
60、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
61、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
62、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
63、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
64、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
65、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
66、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
67、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
68、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
69、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
70、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
71、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
72、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
73、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
74、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
75、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
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道德經(jīng)里面經(jīng)典句子
“追求個(gè)人利益是人類(lèi)基本本能，但道德則是我們?nèi)祟?lèi)的本質(zhì)。”簡(jiǎn)單的句子經(jīng)常傳達(dá)這種強(qiáng)烈的感覺(jué)，經(jīng)常會(huì)分享出現(xiàn)在朋友圈的句子。最佳的分享文章被收集在了道德經(jīng)里面經(jīng)典句子閱讀合集中供您參考，如果這句話對(duì)你有啟發(fā)不妨考慮將其保存下來(lái)！
道德經(jīng)里面經(jīng)典句子(1--17條)
1、小國(guó)寡民，使有什伍之臣，欲其忠也，使有勇力之士，欲其效也。
2、利在義感天地，害在短視近利。
3、御六者不妄用，是以六府十郡皆治。
4、善為天下者，不自立也。
5、有利于人們的幸福，才是真正有意義的事情。
6、空谷神音，然后人心蕩然。
7、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
8、善為人師，不是以言教，是以身教。
9、只有以公正的心態(tài)看待世界，才能更好地利益自己。
10、利者不全得，全者不必利。
11、善安自守，能免禍患。
12、維護(hù)公共利益，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。
13、利其所取，則害其所存。
14、為追求公共利益而犧牲個(gè)人利益也是值得的。
15、善言一句，三軍可舉。
16、可以言其不可言，不可以言其可言。
17、利無(wú)常之基，害無(wú)定之實(shí)。
道德經(jīng)里面經(jīng)典句子(18--34條)
18、道德的追求可以實(shí)現(xiàn)真正的利益最大化。
19、利益最大化不一定意味著道德最高水平。
20、利之所在，必求其端。
21、利在修身養(yǎng)性，害在多言多行。
22、以公正和誠(chéng)實(shí)為先，才能最終實(shí)現(xiàn)自己和社區(qū)的共同利益。
23、追求個(gè)人利益是人類(lèi)基本本能，但道德則是我們?nèi)祟?lèi)的本質(zhì)。
24、善為人師，能以身作則。
25、利其所存，則害其所取。
26、利少則少于人，害少則少于己。
27、不為個(gè)人利益而行，才能真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。
28、善行無(wú)跡，善言無(wú)瑕。
29、其靜也淵，其動(dòng)也激，而其天下無(wú)不包含。
30、其終不可得而名曰；衰微也。這就是道經(jīng)常的沉默無(wú)言。
31、只有自己心中清白，才能真正實(shí)現(xiàn)利益最大化。
32、利益只是人類(lèi)生存的手段，而不是生存的目的。
33、有時(shí)候放棄利益可以獲得更多的尊重和信任。
34、善察言觀色，可得心之所向。
道德經(jīng)里面經(jīng)典句子(35--51條)
35、善被人誤，可解其紛爭(zhēng)。
36、知彼之不知，至矣；不知彼之知，不亦可乎？
37、削藩制兵，減刑省刑，以無(wú)為而治。
38、仁者為物之父，惟利是禍則不能成仁。
39、為天下謀，不謀其自利；為天下壽，不壽其自己。
40、以正治國(guó)，以奇治軍，以無(wú)事治天下。
41、省天下者，其猶存乎？
42、安其所不能，動(dòng)其所能；揚(yáng)先生之道，善治國(guó)家。
43、不尚賢，不睦鄰，資百姓。
44、利人則人利己，害人則人害己。
45、沒(méi)有公正，任何利益都是異端。
46、利人自利，利人則利己。
47、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
48、利在和合，害在爭(zhēng)斗。
49、視之不見(jiàn)名，聽(tīng)之不聞聲，用之不足既。
50、逸民不資殖，是以能長(zhǎng)久。
道德經(jīng)的經(jīng)典句子
1、治人事天，莫若嗇。
2、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
3、致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。
4、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。
5、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
6、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
7、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
8、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
9、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
10、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
11、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
12、道可道，非常道；名可名，非常名。
13、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
14、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
15、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
16、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
17、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
18、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
19、物壯則老，是謂不道，不道早已。
20、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫能勝之。
21、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
22、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
23、反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
24、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
25、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
26、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
27、為學(xué)日益，為道日損。
28、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
29、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
30、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
31、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
32、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
33、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
34、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
35、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
36、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)。
37、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
38、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
39、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
40、人之所畏，不可不畏。
41、大器晚成，大音希聲。
42、以正治國(guó)，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。
43、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
44、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
45、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
46、無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
47、天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道損不足以奉有余。
48、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
49、人法地，地法天，天法道，道法自然。
50、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
51、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰能為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎？
52、圣人之道，為而不爭(zhēng)。
53、天道無(wú)親，常與善人。
54、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
55、道常無(wú)為而無(wú)不為。
56、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
57、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
58、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
59、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
60、方而不割;廉而不劌;直而不肆;光而不耀。
老子道德經(jīng)經(jīng)典句子
1、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
2、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。
3、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
4、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？
5、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
6、大方無(wú)隅，大音希聲，大象無(wú)形，大隱無(wú)名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辯若訥，大美若臭，大善若惡，大真若假，大忠若奸，大賢若癡。
7、天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。
8、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
9、和大怨必有余怨；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
10、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
11、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
12、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
13、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
14、良買(mǎi)深藏若，君子盛德，容貌若愚。
15、故有之以為利，無(wú)之以為用。
16、慎始如終，則無(wú)敗事。
17、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。
18、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
19、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
20、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
21、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
22、知其雄，守其雌，為天下溪。
23、生命，除了生命本身之外，一無(wú)所有。
24、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
25、道可道，非常道；名可名，非常名。
26、勝利沒(méi)有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
27、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
28、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
29、知人者智，自知者明。
30、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
31、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
32、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
33、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
34、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
35、道常無(wú)為而無(wú)不為。
36、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。
37、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
38、知者不言，言者不知。
39、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
40、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
41、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
42、反者道之動(dòng)。弱者道之用。
43、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
44、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
45、圣人之道，為而不爭(zhēng)。
46、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
47、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。
48、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
49、故常無(wú)欲，以觀其妙。
50、人法地，地法天，天法道，道法自然。
51、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾為道。
52、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
53、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
54、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
55、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
56、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
57、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
58、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
59、大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。
60、道勢(shì)術(shù)，以勢(shì)養(yǎng)道，以術(shù)謀勢(shì)。有道無(wú)持，道乃虛空，有恃無(wú)道，其恃也忽。欲動(dòng)天下，當(dāng)動(dòng)天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
道德經(jīng)自勉的句子經(jīng)典
1、其實(shí)每個(gè)人都是幸福的，只是你的幸福，常常在別人眼里！
2、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
3、你永遠(yuǎn)都不會(huì)知道自己到底有多堅(jiān)強(qiáng)，直到有一天你除了堅(jiān)強(qiáng)別無(wú)選擇。
4、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執(zhí)著心。
5、別輕易放棄夢(mèng)想奇跡每天都在上演。
6、女人的可愛(ài)在于性情，不完美取決于智商，完美不取決于美麗。
7、人家有的是背景，而我有的是背影。
8、思緒在夜里掙脫，紀(jì)念曾相愛(ài)過(guò)，只怪時(shí)間犯了最美麗錯(cuò)。
9、迷路不是因?yàn)闆](méi)有方向，而是方向太多。
10、人一簡(jiǎn)單就快樂(lè)，一世故就變老。
11、生活是個(gè)吃軟怕硬的東西。你弱他就強(qiáng)，你強(qiáng)他就弱。
12、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。
13、有些朋友，曾經(jīng)無(wú)話不說(shuō)，現(xiàn)在無(wú)話可說(shuō)。
14、錯(cuò)愛(ài)是買(mǎi)了不合腳的鞋子，穿著腳疼，扔了心疼。
15、學(xué)會(huì)寬恕就是學(xué)會(huì)順從自己的心，“恕”字拆開(kāi)就是“如心”。
16、我不是離不開(kāi)你，而是不想離開(kāi)。
17、其實(shí)愛(ài)美的人，只是與自己談戀愛(ài)罷了。
18、有一種愛(ài)叫做放手，有一種痛是在放手以后。
19、生活的美來(lái)源于你對(duì)生活的熱愛(ài)，友情的純真來(lái)源于你對(duì)朋友真誠(chéng)的相待。
20、口是心非在臨床上的表現(xiàn)，不是結(jié)結(jié)巴巴，而是口口聲聲。
21、人就是沒(méi)什么想要有什么，有什么不珍惜什么，失去什么才明白什么，明白什么也挽回不了什么了。
道德經(jīng)里的經(jīng)典句子
一、關(guān)于道德經(jīng)
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。
二、《道德經(jīng)》全文
(一).道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
(二).天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
(三).不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
(四).道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
(五).天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
(六).谷神不死是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
(七).天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。
(八).上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
(九).持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
(十).載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。
(十一).三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
(十二).五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。
(十三).寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。
(十四).視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
(十五).古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋?zhuān)欢刭馄淙魳悖粫缳馄淙艄龋换熨馄淙魸幔诲Ｙ馄淙艉＃??兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
(十六).致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
(十七).太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
(十八).大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。
(十九).絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲。
(二十).絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；????兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母。
(二一).孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
(二二).曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂∶?曲則全者」豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
(二三).希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之信不足焉有不信焉。
(二四).企者不立；跨者不行。自見(jiàn)者不明；自是者不彰。自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
(二五).有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
(二六).重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
(二七).善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
(二八).知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。
(二九).將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或??或吹、或強(qiáng)或贏、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
(三十).以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
(三一).夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
(三二).道常無(wú)名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
(三三).知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
(三四).大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
(三五).執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。
(三六).將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
(三七).道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。
(三八).上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
(三九).昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲????如玉珞珞如石。
(四十).反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
(四一).上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道善貸且成。
(四二).道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱(chēng)，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。
(四三).天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益天下希及之。
(四四).名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長(zhǎng)久。
(四五).大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
(四六).天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
(四七).不出戶知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不見(jiàn)而明。不為而成。
(四八).為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
(四九).圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
(五十).出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無(wú)所投其角。虎無(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
(五一).道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
(五二).天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)其小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。是為習(xí)常。
(五三).使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。
(五四).善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
(五五).含德之厚比於赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。
(五六).知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
(五七).以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。
(五八).其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
(五九).治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
(六十).治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
(六一).大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
(六二).道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
(六三).為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
(六四).其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
(六五).古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然後乃至大順。
(六六).江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
(六七).天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。
(六八).善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
(六九).用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行。攘無(wú)臂。扔無(wú)敵。執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
(七十).吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。
(七一).知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
(七二).民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)。自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
(七三).勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來(lái)。??然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。
(七四).民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
(七五).民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
(七六).人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
(七七).天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪！
(七八).天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受?chē)?guó)之垢是謂社稷主。受?chē)?guó)不祥是為天下王。正言若反。
(七九).和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親常與善人。
(八十).小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。
(八一).信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。
道德經(jīng)最經(jīng)典的句子
1、水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
2、靜能制動(dòng)。沉能制浮。寬能制褊。緩能制急。
3、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。
4、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
5、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
6、知者不言，言者不知。
7、萬(wàn)物之始,大道至簡(jiǎn),衍化至繁。
8、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
9、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
10、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
11、抗兵相加，哀者勝矣。
12、治大國(guó)，若烹小鮮。
13、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若媮，質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。
14、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
15、道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。
16、無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然。
17、專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？
18、致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆。
19、千里之行，始于足下。
20、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
21、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
22、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
23、知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。
24、生命，除了生命本身之外，一無(wú)所有。
25、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
26、上士聞道，勤而行之。
27、和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以為善？
28、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
29、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
30、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
31、天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。
32、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
33、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
34、寵辱若驚，貴大患若身。
35、反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
36、有，是萬(wàn)物之所始；無(wú)，是萬(wàn)物之所母。
37、知人者智，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
38、自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。
39、太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。
40、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
41、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
42、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
43、勝人者力，自勝者強(qiáng)。
44、大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。
45、圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
46、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
47、大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之。大國(guó)之不義也，則同憂之。
48、眾人皆有余，而我獨(dú)若遺⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
49、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
50、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
51、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
52、子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。
53、至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。
54、知者不言，言者不知。
55、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
56、其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
57、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
58、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
59、企者不立，跨者不行,自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形,物或惡之。故有道者不處。
60、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
老子道德經(jīng)最經(jīng)典句子
知足常樂(lè)，忍辱負(fù)重，珍惜身邊的一切，接受生活的挑戰(zhàn)。~~嗨，你喜歡這樣的短句嗎？小編特地為你收集整理“老子道德經(jīng)最經(jīng)典句子”，歡迎閱讀，希望你能喜歡！
老子道德經(jīng)最經(jīng)典句子【篇1】
1、有與虛無(wú)只送說(shuō)法不同，同出一源。這種同一叫玄秘。玄而玄秘啊！宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭
2、wànwùzuòyānérbùcíshēngérbùyǒuwéiérbù萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不
3、沒(méi)有厚進(jìn)入房間，這是一個(gè)很長(zhǎng)的路要走。由于沒(méi)有厚度進(jìn)入縫隙，所以它仍然是寬的和靈活的操作。這是莊子健康理論的核心。同時(shí)解釋要理解自然法，根據(jù)自然法。這兩個(gè)習(xí)語(yǔ)都來(lái)自這里。
4、dàokědàofēichángdào道可道，非常道；
5、兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時(shí)居處就以左邊為貴而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬(wàn)不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說(shuō)要以喪禮儀式來(lái)處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對(duì)待戰(zhàn)死的人。
6、喜樂(lè)就是沒(méi)有任何看得見(jiàn)或看不見(jiàn)的原因的喜悅。喜樂(lè)是無(wú)因的喜悅，不論那個(gè)情形怎么樣，你都很快樂(lè)。喜樂(lè)是你的本性，而不是某種發(fā)生在你身上的事，它就是你。----奧修
7、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。--《道德經(jīng)》第二章
8、“噢，是這么回事。”法布爾找到了這個(gè)青年事倍功半的癥結(jié)所在。他從口袋里拿出一只放大鏡，給青年示范，說(shuō)：“把他的精力集中到一個(gè)焦點(diǎn)去試試，就像這塊透鏡一樣。”
9、真實(shí)的音樂(lè)將會(huì)幫助你走向靜心，超越頭腦的需要，走向心靈的需要。真實(shí)的詩(shī)能夠讓你瞥見(jiàn)到圣人的頭腦，當(dāng)然，只是一個(gè)瞥見(jiàn)。它將會(huì)打開(kāi)一扇窗戶，好讓你能夠看到遠(yuǎn)處的喜馬拉雅山，然后在你里面會(huì)有一個(gè)沖動(dòng)產(chǎn)生，你會(huì)開(kāi)始去旅行。----奧修
10、yǒumíngwànwùzhīmǔ有名，萬(wàn)物之母。
11、嘗試閉其腹，抱其素。少私富而多藏其財(cái)，是殃之道也。
12、道常無(wú)名，潛似無(wú)物。
13、jiēzhīshànzhīwéishànsībùshànyǐ皆知善之為善，斯不善已。
14、北大教授季羨林也啟示我們：成功者都是專(zhuān)一的結(jié)果。在中國(guó)文學(xué)史或藝術(shù)史上，常常有幾絕的說(shuō)法。最多的是“三絕”，指的是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕。所謂絕，就是超越常人，用一個(gè)現(xiàn)成的詞兒，就是“天才”。可是，如果仔細(xì)分析起來(lái)，這個(gè)人在幾絕中只有一項(xiàng)，或者是兩項(xiàng)是真正的絕，為常人所不能及，其他幾絕都是為了湊數(shù)湊上去的。因此，所謂“三絕”或幾絕的“天才”，其實(shí)也是偏才。可惜古今中外參透這一點(diǎn)的人極少極少，更多的是自命“天才”的人。
15、易解本章取自錢(qián)怡岳老子感悟。取道于尋常可取之道（名），其名非恒久之道（名）。取名之名，就好比天地未判之初始；取名之有名，乃是萬(wàn)物化生之根本。
16、王弼注，樓宇烈校釋的《老子道德經(jīng)注校釋》，王弼本號(hào)稱(chēng)通行本，錯(cuò)誤不少。無(wú)中生有的事情很多，違背了老子原意。但王本影響非常大。
17、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。不必過(guò)分崇尚賢人，可以減少人們的爭(zhēng)斗；不要過(guò)分珍貴罕見(jiàn)之物，可以減少人們的盜竊；不要過(guò)分展示誘人之物，可以使人們的心不亂。
18、我國(guó)古代的思想家莊周說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”世路無(wú)窮，人生有限。每條事業(yè)與學(xué)問(wèn)之路，又都是“漫漫其修遠(yuǎn)兮”，不付出畢生的精力去探求，很難窺其堂奧。而任何人都不是千手千眼佛和掌握“分身法”的孫悟空，面對(duì)著千支萬(wàn)派的學(xué)問(wèn)，只能?chē)L其一臠。如果撒網(wǎng)太寬，胃口過(guò)大，硬要去一手抓十個(gè)跳蚤，最終可能一個(gè)也抓不到。
19、楊炳安《老子古本合校》，對(duì)版本。
老子道德經(jīng)最經(jīng)典句子【篇2】
20、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
21、【道家的煉精化氣與煉氣還神】
22、fūwéifújūshìyǐbùqù夫唯弗居，是以不去。
23、返璞歸真，守樸持簡(jiǎn)，過(guò)上簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的生活。
24、郭沂《郭店竹簡(jiǎn)》老子部分，考證精核，很多創(chuàng)見(jiàn)。
25、不為人所知，不為人所見(jiàn)，不為人所得，可謂是追求道德生活的境界。
26、【老子的國(guó)家治理智慧】
27、shìyǐshèngrénchǔwúwéizhīshìxíngbùyánzhījiào是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，
28、原因是這兩種版本的原文完整度高，邏輯思維體系最嚴(yán)謹(jǐn)；也是市場(chǎng)流通最廣的版本。其次是傅奕版本。然后是帛書(shū)版本，這個(gè)版本有一定的殘缺。最后是竹簡(jiǎn)版本，這個(gè)版本殘缺最嚴(yán)重。
29、研究新編西漢河上公的《老子章句》
30、初善始，始必有終。知止而后有定，定必有得。得者常有，失者常無(wú)。故聖人恒無(wú)心，以百姓之心為心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。
31、關(guān)起所有的門(mén)，關(guān)起所有的窗戶，安定在內(nèi)在，有一天你會(huì)突然開(kāi)始笑說(shuō)你一直在追尋的東西已經(jīng)就在那里了。----奧修
32、老子聞之，大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
33、陳鼓應(yīng)的《老子評(píng)傳》
34、為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。國(guó)家能所以長(zhǎng)且久者，是以其以權(quán)效國(guó)者們重積德，故而成其百世功萬(wàn)代名。功成事遂，百姓皆謂我自然。
35、勝人者不以力克人，自勝者不爭(zhēng)。爭(zhēng)強(qiáng)者不得志，爭(zhēng)勝者不得道。
36、在人際關(guān)系中，禮貌和尊重是建立和維護(hù)良好關(guān)系的基石。
37、也可以選擇比較普通的通行書(shū)籍，一套有幾十本《論語(yǔ)》《孟子》都有的。比較適合初學(xué)。
38、話有根，事有根。無(wú)知是無(wú)知的根源。
老子道德經(jīng)最經(jīng)典句子【篇3】
39、治大國(guó)如烹小魚(yú)。治理一個(gè)大國(guó)就像烹飪一條小魚(yú)一樣，需要細(xì)心而謹(jǐn)慎。
40、遠(yuǎn)離人群的喧囂，融入大自然的靜謐，擁抱寧?kù)o與自由。
41、shìgōngchéngérfújū恃，功成而弗居。
42、Good，Igood；Thebad，Ialsogood；DEisgood.IfIbelieve，Ibelieve；Ibelieveinthosewhodonotbelieve；Theletter。
43、建德者，不求知，塞于仁。
44、柔弱勝剛強(qiáng)。柔和的力量勝過(guò)強(qiáng)硬的力量。
45、yòuxuánzhòngmiàozhīmén又玄，眾妙之門(mén)。
46、尊重他人的努力和成就，是塑造積極和諧社會(huì)的必要條件之一。
47、chángyǒuyùyǐguānqíjiào常有，欲以觀其徼。
48、功成事敗，名成身敗。
49、難得之貨，故為貴。因?yàn)楹币?jiàn)，所以珍貴。
50、吾嘗維摩柯，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
51、最好的版本是王弼的《老子注》。
52、為學(xué)日益，為道日損。學(xué)習(xí)使人越來(lái)越多，追求道的人越來(lái)越少。
53、為天下者，不引弓長(zhǎng)短。
54、蔣錫昌《老子校詁》，很不錯(cuò)。
55、míngkěmíngfēichángmíng名可名，非常名。
56、知足常樂(lè)，忍辱負(fù)重，珍惜身邊的一切，接受生活的挑戰(zhàn)。
57、養(yǎng)其胎，約其室，散民張令，至于萬(wàn)物。
