詩經：斯干
2021-08-28 詩經短句 小丑希斯萊斯經典語錄英文 干就對了勵志語錄
《詩經：斯干》
秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。
兄及弟矣，式相好矣，
無相猶矣。
似續妣祖，筑室百堵，
西南其戶。
爰居爰處，爰笑爰語。
約之閣閣，椓之橐橐。
風雨攸除，鳥鼠攸去，
君子攸芋。
如跂斯翼，如矢斯棘，
如鳥斯革，如翚斯飛，
君子攸躋。
殖殖其庭，有覺其楹。
噲噲其正，噦噦其冥。
君子攸寧。
下莞上簟，乃安斯寢。
乃寢乃興，乃占我夢。
吉夢維何？
維熊維羆，維虺維蛇。
大人占之：維熊維羆，
男子之祥；
維虺維蛇，女子之祥。
乃生男子，載寢之床。
載衣之裳，載弄之璋。
其泣喤喤，朱芾斯皇，
室家君王。
乃生女子，載寢之地。
載衣之裼，載弄之瓦。
無非無儀，唯酒食是議，
無父母詒罹。
注釋：
1、秩秩：澗水清清流淌的樣子。斯：語助詞，猶之。干：通澗。山間流水。
2、幽幽：深遠的樣子。南山：指西周鎬京南邊的終南山。
3、如：倒舉之詞，猶言有，有。苞：竹木稠密叢生的樣子。
4、式：語助詞，無實義。好：友好和睦。
5、猶：欺詐。
6、似：同嗣。嗣續，猶言繼承。妣祖：先妣、先祖，統指祖先。
7、堵：一面墻為一堵，一堵面積方丈。
8、戶：門。
9、爰：于是。
10、約：用繩索捆扎。閣閣：捆扎筑板的聲音；一說將筑板捆扎牢固的樣子。
11、椓：用杵搗土，猶今之打夯。橐橐：搗土的聲音。古代筑墻為板筑法，按照土墻長度和寬度的要求，先在土墻兩側及兩端設立木板，并用繩索捆扎牢固。然后再往木板空槽中填土，并用木夯夯實夯牢。筑好一層，木板如法上移，再筑第二層、第三層，至今西北農村仍在沿用。所用之土，必須是濕潤而具粘性的土質。
12、攸：乃。
13、芋：魯作宇，居住。
14、跂：踮起腳跟站立。翼：端莊肅敬的樣子。
15、棘：借作翮，此指箭羽翎。
16、革：翅膀。
17、翚：野雞。
18、躋：登。
19、殖殖：平正的樣子。庭：庭院。
20、有：語助詞，無實義。覺：高大而直立的樣子。楹：殿堂前大廈下的柱子。
21、噲噲：同快快。寬敞明亮的樣子。正：向陽的正廳。
22、噦噦：同煟煟，光明的樣子。冥：指廳后幽深的地方。
23、莞：蒲草，可用來編席，此指蒲席。簟：竹席。
24、寢：睡覺。
25、興：起床。
26、我：指殿寢的主人，此為詩人代主人的自稱。
27、羆：一種野獸，似熊而大。
28、虺：一種毒蛇，頸細頭大，身有花紋。
29、大人：即太卜，周代掌占卜的官員。
30、祥：吉祥的征兆。古人認為熊羆是陽物，故為生男之兆；虺蛇為陰物，故為生女之兆。
31、乃：如果。
32、載：則、就。
33、衣：穿衣。裳：下裙，此指衣服。
34、璋：玉器。
35、喤喤：哭聲宏亮的樣子。
36、朱芾：用熟治的獸皮所做的紅色蔽膝，為諸侯、天子所服。
37、室家：指周室，周家、周王朝。君王：指諸侯、天子。
38、裼：嬰兒用的褓衣。
39、瓦：陶制的紡線錘。
40、非：錯誤。儀：讀作俄，邪僻。
41、議：謀慮、操持。古人認為女人主內，只負責辦理酒食之事，即所謂主中饋。
42、詒：同貽，給與。罹：憂愁。
譯文：
澗水清清流不停，南山深幽多清靜。
有那密集的竹叢，有那茂盛的松林。
哥哥弟弟在一起，和睦相處情最親，
沒有詐騙和欺凌。
祖先事業得繼承，筑下房舍上百棟，
向西向南開大門。
在此生活與相處，說說笑笑真興奮。
繩捆筑板聲咯咯，大夯夯土響托托。
風風雨雨都擋住，野雀老鼠穿不破，
真是君子好住所。
宮室如跂甚端正，檐角如箭有方棱，
又像大鳥展雙翼，又像錦雞正飛騰，
君子踏階可上登。
庭院寬廣平又平，高大筆直有柱楹。
正殿大廳寬又亮，殿后幽室也光明，
君子住處確安寧。
下鋪蒲席上鋪簟，這里睡覺真安恬。
早早睡下早早起，來將我夢細解詮。
做的好夢是什么？
是熊是羆夢中見，有虺有蛇一同現。
卜官前來解我夢，有熊有羆是何意，
預示男嬰要降生；
有虺有蛇是何意，產下女嬰吉兆呈。
如若生了個兒郎，就要讓他睡床上。
給他穿上好衣裳，讓他玩弄白玉璋。
他的哭聲多宏亮，紅色蔽膝真鮮亮，
將來準是諸侯王。
如若生了個姑娘，就要讓她睡地上。
把她裹在襁褓中，給她玩弄紡錘棒。
長大端莊又無邪，料理家務你該忙。
莫使父母顏面喪。
賞析：
這是一首祝賀西周奴隸主貴族宮室落成的歌辭。《毛詩序》說：《斯干》，宣王考室也。鄭箋說：考，成也。宣王于是筑宮室群寢，既成而釁之，歌《斯干》之詩以落之，此之謂之成室。清陳奐《詩毛氏傳疏》說得更清楚。他說：厲王奔彘，周室大壞，宣王即位，復承文武之業，故云考室焉。似乎通過歌頌宮室的落成，也歌頌了宣王的中興。但是，宮室是否是宣王時所建，此詩是否是歌頌宣王，歷來的解詩家又有不同的意見。有謂是武王營鎬，有謂是成王營洛。更有不確指何時者，宋朱熹《詩集傳》就說：此筑室既成，而燕飲以落之，因歌其事。清方玉潤《詩經原始》也批駁了武王、成王、宣王諸說，而僅說：《斯干》，公族考室也。看來，傳、箋宣王成室之說，史無左證，朱、方之說還是比較客觀的。
那么，此詩是釁之之辭，還是落之之歌，或燕飲時所唱，各家又爭論不休。釁，《說文》云：血祭也。就是鄭箋所說的宗廟成則又祭先祖，是以牲血涂抹宮室而祭祀祖先的一種儀式；落之，唐人孔穎達的《毛詩正義》又作樂之。落是落成，樂是歡慶，看來是一首慶祝宮室落成典禮時所奏的歌曲的歌辭。當然，舉行落成典禮，內有祭祖、血祀的儀軌也是可能的。因此，說這是一首西周奴隸主貴族在舉行宮室落成典禮時所唱的歌辭，是沒有多大問題的。
全詩九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式參差錯落，自然活脫，使人沒有板滯、臃腫之感，在雅頌篇章中是頗具特色的。
就詩的內容來看，全詩可分兩大部分。一至五章，主要就宮室本身加以描畫和贊美；六至九章，則主要是對宮室主人的祝愿和歌頌。
第一章先寫宮室之形勝和主人兄弟之間的和睦友愛。它面山臨水，松竹環抱，形勢幽雅，位置優越，再加兄弟們和睦友愛，更是好上加好了。其中，如竹苞矣，如松茂矣二句，既贊美了環境的優美，又暗喻了主人的品格高潔，語意雙關，內涵深厚，可見作者的藝術用心。接著第二章說明，主人建筑宮室，是由于似續妣祖，亦即繼承祖先的功業，因而家人居住此處，就會更加快樂無間。言下之意，他們的創舉，也會造福于子孫后代。這是理解此詩旨意的關鍵和綱領，此后各章的詩意，也是基于這種思想意識而生發出來的。以下三章，皆就建筑宮室一事本身描述，或遠寫，或近寫，皆極狀宮室之壯美。三章約之閣閣，椓之橐橐，既寫建筑宮室時艱苦而熱鬧的勞動場面，又寫宮室建筑得是那么堅固、嚴密。捆扎筑板時，繩索閣閣發響；夯實房基時，木杵橐橐作聲，可謂繪形繪聲，生動形象。正因為宮室建筑得堅固而緊密，所以風雨攸除，鳥鼠攸去，主人居、處自然也就安樂了。四章連用四比喻，極寫宮室氣勢的宏大和形勢的壯美，可說是博喻賦形，對宮室外形進行了精雕細刻的描畫，表現了作者的豐富想像力。如果說，四章僅寫宮室外形，那么第五章就具體描畫宮室本身的情狀了。殖殖其庭，室前的庭院那么平整；有覺其楹，前廈下的楹柱又那么聳直；噲噲其正，正廳是寬敞明亮的；噦噦其冥，后室也是光明的。這樣的宮室，主人居住其中自然十分舒適安寧。
由此可見，作者在描畫宮室本身時，是由大略至具體、由遠視到近觀、由室外到室內，一層深似一層、逐步推進展現的。它先寫環境。再寫建筑因由，再寫建筑情景，再寫宮室外形，再寫宮室本身，猶如攝影機一樣，隨著觀察點和鏡頭焦距的推移，而把客觀景象有層次、有重點地攝入，使讀者對這座宮室有了一個完整而具體的認識。更突出的是，每章都是由物到人，更顯示出它人物互映的藝術表現力。
此詩后四章是對宮室主人的贊美和祝愿。六章先說主人入居此室之后將會寢安夢美。所夢維熊維羆，維虺維蛇，既為此章祝禱的中心辭語，又為以下四章鋪墊、張本。七章先總寫大人所占美夢的吉兆，即預示將有貴男賢女降生。八章專說喜得貴男，九章專說幸有賢女，層次井然有序。當然，這些祝辭未免有些阿諛、有些俗氣，但對宮室主人說些恭維的吉利話，也是情理中事。
從第八、九章所述來看，作者男尊女卑的思想是很嚴重的。生男，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，而且預祝他將來為室家君王；生女，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，而且只祝愿她將來無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。男尊女卑，對待方式不同，對他們的期望也不一樣。這應該是時代風尚和時代意識的反映，對后人也有認識價值。
總觀全詩，以描述宮室建筑為中心，把敘事、寫景、抒情交織在一起，都能做到具體生動，層次分明，雖然其思想價值不大，但在雅頌諸篇中，它還是比較優秀的作品。
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詩經：何人斯
《詩經：何人斯》
彼何人斯？其心孔艱。
胡逝我梁，不入我門？
伊誰云從？維暴之云。
二人從行，誰為此禍？
胡逝我梁，不入唁我？
始者不如今，云不我可。
彼何人斯？胡逝我陳？
我聞其聲，不見其身。
不愧于人？不畏于天？
彼何人斯？其為飄風。
胡不自北？胡不自南？
胡逝我梁？絺攪我心。
爾之安行，亦不遑舍。
爾之亟行，遑脂爾車。
壹者之來，云何其盱。
爾還而入，我心易也。
還而不入，否難知也。
壹者之來，俾我絺也。
伯氏吹塤，仲氏吹篪。
及爾如貫，諒不我鄭出此三物，
以詛爾斯。
為鬼為蜮，則不可得。
有靦面目，視人罔極。
作此好歌，以極反側。
注釋：
1、斯：語助詞。
2、孔：甚，很。艱：此指用心險惡難測。
3、梁：攔水捕魚的壩堰。
4、伊：其。從：跟隨。
5、暴：粗暴、暴虐。
6、二人：主人公與彼人。
7、唁：慰問。
8、如：像。
9、可：通哿，嘉、好。
10、陳：堂下至門的路。
11、遑：空閑。舍：止息。
12、亟：急。
13、脂：以油脂涂車；或曰通支，以軔木支車輪使止住。
14、壹：同一。
15、盱：憂、病，或曰望也。
16、易：悅。
17、否：不。
18、俾：使。只：病，或曰安也。
19、伯氏：兄。塤：古陶制吹奏樂器，卵形中空，有吹孔。
20、仲：弟。篪：古竹制樂器，如笛，有八孔。
21、及：與。貫：為繩貫串之物。
22、諒：誠。知：交好、相契。
23、三物：豬、犬、雞。
24、詛：盟詛。古時訂盟，殺牲歃血，告誓神明，若有違背，令神明降禍。
25、靦：露面見人之狀。
26、視：示。罔極：沒有準則，指其心多變難測。
27、好歌：善良、交好的歌。
28、極：盡。反側：在床上翻來覆去睡不著。
譯文：
那究竟是什么人？他的心難測淺深。
為何去看我魚梁，卻不進入我家門？
現在還有誰跟他，只有他那暴虐心！
二人同行妻隨夫，究竟是誰惹此禍？
為何去看我魚梁，卻不進門慰問我？
原先可不像現在，竟罵我不是好貨！
那究竟是什么人，為何堂前來往行？
我只聽見他聲音，卻總不見他形影。
你在人前不慚愧？連上天也不畏敬？
那究竟是什么人？簡直像那飄風轉。
為何來時不自北？為何來時不自南？
為何去看我魚梁？只是攪得我心亂。
慢條斯理你出行，竟然沒空住一晚。
急急忙忙你要走，油車卻還有空閑。
為了你這來一次，多少天我眼望穿！
歸家你入我房來，我的心兒就歡跳。
歸家你不入我房，原因又有誰知道。
為了盼你來一次，簡直把我憂病了。
長兄吹奏那陶塤，小弟吹奏那竹篪。
我與你心相連貫，能不相親又相知？
我愿神前供三牲，詛咒你竟背盟誓。
倘若真是那鬼蜮，行徑也就難猜測。
可你卻是有頭臉，行為表現沒準則。
我只能作這好歌，捱過不眠長反側。
賞析：
舊說多從《毛序》之說，以為這當是蘇公刺暴公之作。因為暴公為周天子卿士而譖蘇公，故蘇公作是詩以絕之。那么，它該是一首上層同僚間的政治絕交詩了。
但從詩中內容看，似與蘇、暴糾葛毫無聯系。此詩一再出現胡逝我梁之語。梁為古代筑堰捕魚之所，《邶風-谷風》即有毋逝我梁，毋發我笱之訴，表明此乃家庭主婦執掌的職守，主人公當為女子，與蘇公又有何涉？至于伊誰云從？維暴之云，也與《衛風-氓》之指斥丈夫言既遂矣，至于暴矣相似，說的是只有粗暴之性與彼相隨，不可望文生義，拉暴公來加以附會。詩中又有爾還而入，我心易也；還而不入，否難知也之語，點明所斥對象與我同住一處，我家亦即彼爾之家，因此他可以還歸，還能在庭中脂車。倘是指讒毀蘇公的暴公，則稱他的來訪為還，每還必得入我室中，簡直可笑了。所以斷此詩寫的是蘇、暴二公的政治糾葛，多有不通；而從主人公的女子口吻，斷其為指斥丈夫狂暴薄幸、棄妻不顧之作，似更恰當。
這樣，讀者在《詩經-小雅》中，又結識了一位地位雖有不同，但命運卻與《衛風-氓》之主人公相似的可憐棄婦。她當初也許曾有過海誓山盟、夫婦相愛的短暫幸福。但隨著秋來春往、珠黃色衰，其心孔艱心思難測正如氓之二三其德、其心罔極、的丈夫，待她便始者不如今，粗暴取代了溫柔，熱戀化作了冷漠。丈夫回到家中，想到的只是上河梁去取魚蝦享用，而對操勞在室的妻子，則連入房中慰問一下的興致都沒有。他總是匆匆而來，又匆匆而去大抵早已有了外遇罷、。說他事忙吧，他卻能在庭中慢條斯理地油他的車；說他沒事吧，卻連遑舍止息的閑暇、一夜的功夫都沒有。好容易盼得他回來一次，卻只給妻子留下暴虐相待的傷痛。想到命運之繩曾將自己和丈夫貫串在一起及爾如貫、，相互間理應親如塤、篪相和的伯、仲古時常以兄弟相親喻夫妻相諧、；而今，丈夫竟連起碼的夫婦之禮都不顧了，不能不激得女主人公悲憤難平。在長夜焦灼的反側之中，她終于發出了憤切的詛咒：為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極你真正是枉然生了一張人臉，心思的險惡莫測，簡直勝過鬼蜮呵！
從詩之結語作此好歌因為歌意涉及男女之情，故稱、，以極反側看，此歌作于女主人公長夜難眠的反側之際。詩雖也帶有相當的敘事成分，但脈絡并不清晰。在充滿疑云的反覆詰問中，展出彼人的飄忽身影，又穿插進回憶中的種種生活片斷，使全詩的結構顯得似斷非斷、散亂飄忽。如果要找一個適當的詞匯來說明此詩的表現特點，那就是兩個字夢幻。而這，大抵正與女主人公作歌時的反側難眠狀況有關。從詩中透露的消息可知，那位薄情丈夫對女主人公的冷遇，無疑已天長日久。每當她望眼欲穿盼其歸來時，丈夫卻總是遲遲不歸；就是歸來，也行跡詭秘、形同飄風，出沒于庭院、魚粱之際，只顧著自身的享受，極少有入房與妻子敘敘的誠意。一對往日的燕爾夫妻，竟變得如同陌路之人。這些景象，當然會深深烙在女主人公腦際而難以抹去。因此，當她輾轉反側之際、神思恍惚之中，往事今情便可能全化作散亂的片斷，夢幻般地涌現在眼前。此詩正適應了這一特定背景，采用疊章和問句、跳蕩不定和迅速轉換的意象，表現了女主人公似憶似夢間的疑惑與驚詫、痛憤和哀傷。進入女主人公夢思中的對象，明明是她丈夫，她卻似乎不認識他，開篇即以彼何人斯相詢，正絕妙地傳達了這種神思恍惚中的迷亂之感。后文的胡逝我梁，不入唁我、我聞其聲，不見其身，更以撲朔迷離之辭，表現了唯有幻夢才帶有的視聽和思慮特點。女主人公剛想細細審視，幻境卻又一變，車影、語聲竟化作一團飄風，忽東忽西地卷向魚梁去了；但轉眼間，她又似乎看到，丈夫分明還在庭中，正如往日那樣悠然自得地脂車呢。夢境的飄忽變幻，伴隨著女主人公神思恍惚間的疑惑、驚懼、失望和憤懣，一起化作詩行涌現，便產生了這首奇妙、獨特的棄婦歌。
徐干：室思
《室思》
作者：徐干
（其一）
沉陰結愁憂，愁憂為誰興。
念與君生別，各在天一方。
良會未有期，中心摧且傷。
不聊憂湌食，慊慊常饑空。
端坐而無為，髣髴君容光。
（其二）
峩峩高山首，悠悠萬里道。
君去日已遠，郁結令人老。
人生一世間，忽若暮春草。
時不可再得，何為自愁惱。
每誦昔鴻恩，賤軀焉足保。
（其三）
浮云何洋洋，愿因通我辭。
飄飖不可寄，徙倚徒相思。
人離皆復會，君獨無返期。
自君之出矣，明鏡暗不治。
思君如流水，何有窮已時。
（其四）
慘慘時節盡，蘭華凋復零。
喟然長嘆息，君期慰我情。
展轉不能寐，長夜何綿綿。
躡履起出戶，仰觀三星連。
自恨志不遂，泣涕如涌泉。
（其五）
思君見巾櫛，以益我勞勤。
安得鴻鸞羽，覯此心中人。
誠心亮不遂，掻首立悁悁。
何言一不見，復會無因緣。
故如比目魚，今隔如參辰。
（其六）
人摩不有初，想君能終之。
別來歷年歲，舊恩何可期。
重新而忘故，君子所尤譏。
寄身雖在遠，豈忘君須臾。
既厚不為薄，想君時見思。
注釋：
1、沉陰：形容憂傷的樣子。
2、不聊：不是因為。聊，賴，因。飧（孫）：熟食。慊慊（欠）：空虛不滿的樣子。這二句是說，并不是缺少吃的東西，但自己時常感到空虛饑餓。這是用饑餓來比相思之情。
3、髣髴：迷離不清的樣子，這里指想象。這二句是說，我坐著干不下別的事，想象著你的儀容。
4、郁結：沉郁糾結，指憂愁痛苦之深。
5、誦：憶念。鴻恩：大恩，厚意。賤軀：婦女自指。這二句是說，每當我想起你對我的深恩厚意，我就覺得自己吃些苦又算得了什么呢？
6、洋洋：舒卷自如的樣子。通我辭：為我通辭，傳話給遠方的人。
7、徒倚：低徊流連的樣子。徒：空自，白白地。
8、不治：不修整，這里指不揩拭。明鏡不拭，積滿塵土，亦猶《詩經伯兮》誰適為容之意。
9、慘慘：傷心的樣子。時節：時令季節。蘭華：即蘭花。華字古義作花。
10、喟然：傷心的樣子。期：讀如其，懇請的語氣。或曰君期慰我情，似應作期君慰我情。期，期待，盼望。
11、躡履：穿鞋而不提后幫，即俗所謂趿拉。三星：即參星。《詩經綢繆》：綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？這原是一首描寫結婚的詩。這里是說，婦女仰望三星，想到昔日結婚的情景，越發感到自己目前的孤獨。
12、巾櫛（節）：手巾、篦子，泛指洗梳用具。益：增添。這二句是說，見到你昔日用的洗梳用具，更加增添我思念的苦痛。
13、覯（夠）：遇見。
14、亮：實在，誠然。不遂：不能如愿。悁悁：憂勞的樣子。
15、故：從前。比目魚：指鰈魚和鲆魚。鰈負的兩眼都長在身體的右面，鲆魚的兩眼都長在身體的左面，兩種魚不合并不能游行。古人常以比目魚來比喻恩愛夫妻。參辰：二星名，參在西方，辰在東方，兩星出沒互不相見。
16、人靡不有初二句：《詩經蕩》：靡不有初，鮮克有終。意思是人們辦事情開頭往往都不錯（有初），但能夠善始善終的卻很少。這里反用其意說，我想你是能善始善終的。
17、期：期待，希望。以上二句是說，離別已經好幾年了，舊日的恩情還能有希望保持嗎？
18、尤譏：譴責，譏刺。尤，責怪。
19、須臾：片刻。
20、最后二句的意思是，當初既然那么感情深厚，現在想來也就不會淡薄了，估計你還是會時常想念我的。
賞析：
《室思》組詩共六章，寫的是妻子對丈夫的思念，各章之間并無貫串的故事情節。這里詳析第三章和第六章。一則因為以這兩章為主，連及其余，也就大致反映了全詩的面貌；二則因為這兩章比較精采，也流傳較廣，在六章之中是具有代表性的。
先講詩的第三章，前面兩章已經寫過：念與君相別，各在天一方；君去日已遠，郁結令人老。深沉的思念早已使她陷入難解難銷的境地。浮云何洋洋，愿因通我辭。此刻，這位思婦望著那悠然自得的浮云，便想托它給遠方的丈夫捎去幾句心中的話兒，可是那浮云瞬息萬變、飄渺幻化，不可能叫人放心寄語。她徘徊彷徨，坐立不安，只有徒然相思而已。這無法擺脫的悲哀，激起了她對生活不公的感慨人離皆復會，君獨無返期。后一句是寫實，前一句不無夸張，現實中當然未必是人離皆復會。但是這么一縱一擒，就更能反襯出感情上的痛苦。人們在極度悲痛時往往難免有這種過激的感情和語言，比如民莫不谷，我獨不卒（《詩蓼莪》）；又如《論語》中：司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。這一章十句，人離兩句是承上啟下的過渡。因為無返期，才想到托云寄辭；因為無返期，所以思無盡時。妙在思君如流水，何有窮已時之前，又插入一個回顧的細節：自你離家之后，我從不梳妝，那明亮的鏡子雖然滿是灰塵，也無心事去擦它。這個倒敘，造成回環往復的效果，也是她紛繁雜亂心緒的寫照。如果單就自君之出矣四句而言，則前一句為因，后三句為果，簡潔明快，而又包孕豐富。明鏡暗不治，雖是寫事、寫物，卻可見其貌；思君二句，又可察其情。此情，此貌，正傳神地刻畫出思婦的生活和心態。所以從南北朝到隋唐，仿作者甚多，且皆以自君之出矣為題作五言四句的小詩。它之所以有如此深遠的影響，除了上面講的曉暢雋永之外，大概更主要的是因為它有清新自然之趣。正如鐘嶸所說：吟詠性情，亦何貴于用事？思君如流水，既是即目；高臺多悲風，亦惟所見；觀古今勝語，多非補假，皆由直尋（《詩品》）。朱弁也說過：詩人勝語，感得于自然，非資博古。若思君如流水之類，皆一時所見，發于言詞，不必出于經史。拘攣補綴而露斧鑿痕跡者，不可與論自然之妙也（《風月堂詩話》）。這些都是在稱贊它的不假雕飾的自然之美。
再講詩的第六章。詩的第四章寫夜不能寐，觸景生情，淚如泉涌；第五章寫睹物懷人，更增思念之苦；意在將思君如流水，何有窮已時，得以具體充分地發揮。但是，思念無窮，詩終有結，第六章便是全詩的結尾。君無返期，音信不通，思亦無用，盼也是空，最后只剩下一個心愿：愿君莫忘舊情。這就很像不恨歸來遲，莫向臨邛去（孟郊《古別離》）的意思，只是這位溫柔細心的女子說得更為曲折委婉。《詩大雅蕩》中有句詩叫做靡不有初，鮮克有終。這里稍加改變，意思是說：人們做事情往往是有頭無尾，不過我想你是能始終如一的。可是，想想分別多年，情況不明，世事難料，舊日的恩情還有保持的希望嗎？但那種喜新厭舊，重新忘故的行為，畢竟是仁人君子所譴責、所譏刺的。重新而忘故，君子所尤譏，不著己，不著彼，語意盤空，筆勢突兀，它的分量在于提出了一個理想的、正直的生活準則和為人之道，下面四句正是就此生發，所以前人曾評曰：以名義厚道束縛人，而語氣特低婉（《古詩歸》）。其低婉之處，首先表現在她先說自己，再說對方：你雖然寄身遠方，我可沒有片刻忘了你；既然過去那么恩愛情深，現在該不會變得情淡意薄，想你也是時時思念我的。先自處于厚，次則言君不薄，以己之情動彼之情，婉曲動人。其次，表現在雖不無怨艾之情，不安之意，卻絕不露圭角，一再地說：想君能終之，想君時見思，總以忠厚誠摯之心，構想君之所為、所思，其良苦之用心，全在盼美好之未來。這，便是千思萬念之歸宿，也是通篇之結穴。這一章時而寫己，時而寫彼；時而泛言，時而切指；時而憂懼，時而自慰；局勢變換，一步一折，終落在憑空設想之處，似盡不盡，真是一片真心，無限深情，這大概就是鐘惺說它宛篤有十九首風骨（《古詩歸》）的原因。
李白：長干行
《長干行》
作者：李白
妾發初覆額，折花門前劇。
郎騎竹馬來，繞床弄青梅。
同居長干里，兩小無嫌猜。
十四為君婦，羞顏未嘗開。
低頭向暗壁，千喚不一回。
十五始展眉，愿同塵與灰。
常存抱柱信，豈上望夫臺。
十六君遠行，瞿塘滟預堆。
五月不可觸，猿聲天上哀。
門前遲行跡，一一生綠苔。
苔深不能掃，落葉秋風早。
八月蝴蝶黃，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐愁紅顏老。
早晚下三巴，預將書報家。
相迎不道遠，直至長風沙。
注釋：
1、床：這里指坐具。
2、抱柱信：《莊子盜跖》尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。
3、不道遠：不會嫌遠。
4、長風沙：地名，在今安徽安慶市東的長江邊上。地極湍險。
譯文：
記得我劉海初蓋前額的時候，
常常折一枝花朵在門前嬉戲。
郎君總是跨著竹竿當馬騎來，
手持青梅繞著交椅爭奪緊追。
長期來我倆一起住在長干里，
咱倆天真無邪相互從不猜疑。
十四歲那年作了你結發妻子，
成婚時羞得我不敢把臉抬起。
自己低頭面向昏暗的墻角落，
任你千呼萬喚我也不把頭回。
十五歲才高興地笑開了雙眉，
誓與你白頭偕老到化為塵灰。
你常存尾生抱柱般堅守信約，
我就怎么也不會登上望夫臺。
十六歲那年你離我出外遠去，
要經過瞿塘峽可怕的滟堆。
五月水漲滟難辨擔心觸礁，
猿猴在兩岸山頭嘶鳴更悲凄。
門前那些你緩步離去的足印，
日子久了一個個都長滿青苔。
苔蘚長得太厚怎么也掃不了，
秋風早到落葉紛紛把它覆蓋。
八月秋高粉黃蝴蝶多么輕狂，
雙雙飛過西園在草叢中戲愛。
此情此景怎不叫我傷心痛絕，
終日憂愁太甚紅顏自然早衰。
遲早有一天你若離開了三巴，
應該寫封信報告我寄到家來。
為了迎接你我不說路途遙遠，
哪怕趕到長風沙要走七百里！
賞析：
這是一首寫商婦的愛情和離別的詩。詩以商婦的自白，用纏綿婉轉的筆調，抒寫了她對遠出經商丈夫的真摯的愛和深深的思念。
詩的開頭六句是回憶與丈夫孩提時青梅竹馬，兩小無猜的情景，為讀者塑了一對少年兒童天真無邪，活潑可愛的形象。十四為君婦四句，是細膩地刻劃初婚的羞澀，重現了新婚的甜蜜醉人。十五始展眉四句，寫婚后的熱戀和恩愛，山盟海誓，如膠似漆。十六君遠行四句，寫遙思丈夫遠行經商，并為之擔心受怕，纏綿悱惻，深沉無限。門前遲行跡八句，寫觸景生情，憂思不斷，顏容憔悴。最后四句，寫寄語親人，望其早歸。把思念之情更推進一步。
全詩形象完整明麗，活潑動人。感情細膩，纏綿婉轉；語言坦白，音節和諧；格調清新雋永，是詩歌藝術上品。青梅竹馬兩小無猜，已成描摹幼男幼女天真無邪情誼的佳語。
詩經：那
《詩經：那》
猗與那與！置我鞉鼓。
奏鼓簡簡，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
于赫湯孫！穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。
我有嘉客，亦不夷懌。
自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執事有恪，
顧予烝嘗，湯孫之將。
注釋：
1、猗與那與：猶婀歟娜歟，形容樂隊美盛之貌。與，同歟，嘆詞。
2、置：植，豎立。鞉鼓：一種立鼓。
3、簡簡：象聲詞，鼓聲。
4、衎：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。
5、湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，格的假借。
6、綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。
7、淵淵：象聲詞，鼓聲。
8、嘒嘒：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹制吹奏樂器。
9、磬：一種玉制打擊樂器。
10、於：嘆詞。赫：顯赫。
11、穆穆：和美莊肅。
12、庸：同鏞，大鐘。有斁：即斁斁，樂聲盛大貌。
13、萬舞：舞名。有奕：即奕奕，舞蹈場面盛大之貌。
14、亦不夷懌：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌，怡悅。
15、作：指行止。
16、執事：行事。有恪：即恪恪，恭敬誠篤貌。
17、顧：光顧。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。
18、將：佑助。
譯文：
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。
商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。
曲調和諧音清平，磬聲節樂有起伏。
商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。
鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。
我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。
在那遙遠的古代，先民行止有法度。
早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。
敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。
賞析：
《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關于其成年代，有兩種說法。一說認為成于商代，另一說則認為成于東周宋時。后一說以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：襄公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。他的說法反映的是齊、魯、韓三家詩的觀點。而《毛詩序》云：《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首。認為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩，作了一番整理工作而已，后經孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩說、宋詩說兩說并存，宋詩說占上風。其后歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學名著均取商詩說。清代有代表性的《詩經》學著作，如姚際恒《詩經通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、方玉潤《詩經原始》等都主商詩說，但近代今文經學家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說。至王國維作《說商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說明《商頌》非商代作品之后，宋詩說幾成定論。20世紀80年代以來，對這個問題的研究又有一批新的成果，商詩說重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩說：細詳（《那》）詩義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩中設有專祀成湯的內容，卻描述了商時祭祀的情形和場面，大約是祭祀包括成湯在內的烈祖時的迎神曲。
與《頌》詩中的大多數篇章不同，《那》主要表現的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂史》云：《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。先秦詩史，基本上是音樂文學史，而今天從音樂文學史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘說的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進行；最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記-郊特牲》云：殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也。此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。
詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描畫樂聲的疊字詞簡簡、淵淵、嘒嘒、穆穆，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞有斁、有奕、有恪，使其在語言音節上也很有樂感，這當是此篇成功的關鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉合的內部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當的審美價值。孫鑛說：商尚質，然構文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。（陳子展《詩經直解》引）他所謂的工妙，讀者應當從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術性；所謂大輅，應是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。
六經皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現的舞蹈有一種：萬舞。《詩經》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使讀者從中初步領略原始音樂的力度、節奏和音色。如《小雅-伐木》的坎坎伐鼓，《小雅-鼓鐘》的鼓鐘將將、鼓鐘喈喈，《大雅-靈臺》的鼉鼓逢逢，《周頌-執競》的鐘鼓喤喤，《周頌-有駜》的鼓咽咽，此篇的奏鼓簡簡、鞉鼓淵淵，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發重音，后一字讀輕聲，通過強弱次序體現了鼓聲的力度，又通過樂音時值的組織體現了長短的節奏。從傳世實物和考古發掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，逢逢、簡簡、淵淵應是對獸皮鼓聲的摹仿，將將、喈喈、喤喤則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現了或深沉或明亮的不同音色。從這一點上說，《詩經》中描畫樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤這類描寫的濫觴。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓，據文獻記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當為立鼓，按《釋名-釋樂器》云：鞉，導也，所以導樂作也。可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風-簡兮》、《魯頌-閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執馭馬的繩索，女舞者容光煥發，手執排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈。按萬（萬）與蠆字相通，《說文解字》釋蠆為毒蟲，又稱蚳，是一種有毒的蛙，則萬舞一名當關聯于蛙的崇拜。而據現代學者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進行的，中國西南地區出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現生殖崇拜內涵，并且《簡兮》所描述的左手執龠，右手秉翟的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。
詩經：文王
《詩經：文王》
文王在上，于昭于天。
周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。
文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。
陳錫哉周，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世，
凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。
思皇多士，生此王國。
王國克生，維周之楨；
濟濟多士，文王以寧。
穆穆文王，于緝熙敬止。
假哉天命。有商孫子。
商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏。裸將于京。
厥作裸將，常服黼冔。
王之藎臣。無念爾祖。
無念爾祖，聿修厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未喪師，克配上帝。
宜鑒于殷，駿命不易！
命之不易，無遏爾躬。
宣昭義問，有虞殷自天。
上天之載，無聲無臭。
儀刑文王，萬邦作孚。
注釋：
1、文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
2、於：嘆詞，猶嗚、啊。昭：光明顯耀。
3、舊邦：邦，猶國。周在氏族社會本是姬姓部落，后與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。
4、命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服于商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王。奠定滅商的基礎，遺命其子姬發：武王、伐商，建立新興的王朝。
5、有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不：同丕，大。
6、時：是。
7、陟降：上行曰陟，下行曰降。
8、左右：猶言身旁。
9、亹亹：勤勉不倦貌。
10、令聞：美好的名聲。不已：無盡。
11、陳錫：陳，猶重、屢；錫，賞賜。哉：載的假借，初、始。
12、侯：乃。孫子：子孫。
13、本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。
14、士：這里指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
15、亦世：猶奕世，即累世。
16、厥：其。猶：同猷，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。
17、思：語首助詞。皇：美、盛。
18、克：能。
19、楨：支柱、骨干。王宗石《經分類詮釋》據《校勘記》謂楨字唐石經初刻楨，后改為禎，禎，吉祥福慶之意。此說亦通。
20、濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
21、穆穆：莊重恭敬貌。
22、緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶之。
23、假：大。
24、有：得有。
25、其麗不億：其數極多。麗，數；不，語助詞；億，周制十萬為億，這里只是概數，極言其多。
26、周服：服周。
27、靡常：無常。
28、殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作膚，《說文》曰：膚，籀文臚。有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。
29、祼：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。
30、常服：祭事規定的服裝。黼：古代有白黑相間花紋的衣服。冔：殷冕。
31、藎臣：忠臣。
32、無：語助詞，無義。
33、聿：發語助詞。
34、永言：久長。言同焉，語助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。
35、喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。
36、克配上帝：可以與上帝之意相稱。
37、駿命：大命，也即天命。駿，大。
38、遏：止、絕。爾躬：你身。
39、宣昭：宣明傳布。義問：美好的名聲。義，善；問，通聞。
40、有：又。虞：審察、推度。殷：于省吾《澤螺居詩經新證》謂為依之借字。
41、載：行事。
42、臭：味。
43、儀刑：效法。刑，同型，模范，儀法，模式。
44、孚：信服。
譯文：
文王神靈升上天，在天上光明顯耀。
周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。
這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。
文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高。
勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。
上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。
文王的子孫后裔，世世代代蕃衍綿延。
凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。
賢良優秀的眾多人才，在這個王國降生。
王國得以成長發展，他們是周朝棟梁之臣。
眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。
文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。
偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。
商的那些子孫后代，人數眾多算不清。
上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。
商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。
歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。
他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。
為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修養自身的德行。
長久地順應天命，才能求得多種福分。
商沒有失去民心時，也能與天意相稱。
應該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。
天命不是不會改變，你自身不要自絕于天。
傳布顯揚美好的名聲，依據天意審慎恭虔。
上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。
效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。
賞析：
這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋-古樂》篇為此詩解題曰：周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。這指明此詩創作在西周初年，作者是周公。后世說《詩》，多從此說。余培林《詩經正詁》說：觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：敬天法祖。此論可謂簡明的當。
《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為圣人的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。
歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他采取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行仁德為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死后三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。
如同每個時代的頌歌都體現它們產生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。
全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。
很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即君權神授，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出天命無常、唯德是從，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。
全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，就沒有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發，有引導，理正情深，表現了老政治家對后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。
全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩經通論》所說：每四句承上語作轉韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。方玉潤《詩經原始》還說：曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇。
詩經：板
《詩經：板》
上帝板板，下民卒癉。
出話不然，為猶不遠。
靡圣管管。不實于亶。
猶之未遠，是用大諫。
天之方難，無然憲憲。
天之方蹶，無然泄泄。
辭之輯矣，民之洽矣。
辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。
我即爾謀，聽我囂囂。
我言維服，勿以為笑。
先民有言，詢于芻蕘。
天之方虐，無然謔謔。
老夫灌灌，小子蹻々。
匪我言耄，爾用憂謔。
多將熇々，不可救藥。
天之方懠。無為夸毗。
威儀卒迷，善人載尸。
民之方殿屎，則莫我敢葵？
喪亂蔑資，曾莫惠我師？
天之牖民，如塤如篪，
如璋如圭，如取如攜。
攜無曰益，牖民孔易。
民之多辟，無自立辟。
價人維藩，大師維垣，
大邦維屏，大宗維翰，
懷德維寧，宗子維城。
無俾城壞，無獨斯畏。
敬天之怒，無敢戲豫。
敬天之渝，無敢馳驅。
昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾游衍。
注釋：
1、板板：反，指違背常道。
2、卒癉：勞累多病。卒通瘁。
3、不然：不對。不合理。
4、猶：通猷，謀劃。
5、靡圣：不把圣賢放在眼里。管管：任意放縱。
6、亶：誠信。
7、大諫：鄭重勸戒。
8、無然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。
9、蹶：動亂。
10、泄泄：通呭呭，妄加議論。
11、辭：指政令。輯：調和。
12、洽：融洽，和睦。
13、懌：敗壞。
14、莫：通瘼，疾苦。
15、及：與。同寮：同事。寮，同僚。
16、囂囂：同聱聱，不接受意見的樣子。
17、維：是。服：用。
18、詢：征求、請教。芻：草。蕘：柴。此指樵夫。
19、謔謔：嬉笑的樣子。
20、灌灌：款款，誠懇的樣子。
21、蹻蹻：傲慢的樣子。
22、匪：非，不要。耄：八十為耄。此指昏憒。
23、將：行，做。熇h、熇：火勢熾烈的樣子，此指一發而不可收拾。
24、懠：憤怒。
25、夸毗：卑躬屈膝、諂媚曲從。毛傳：夸毗，體柔人也。孔疏引李巡曰：屈己卑身，求得于人，曰體柔。《爾雅》與蘧蒢、戚施同釋，三者皆連綿字。
26、威儀：指君臣間的禮節。卒：盡。迷：混亂。
27、載：則。尸：祭祀時由人扮成的神尸，終祭不言。
28、殿屎：毛傳：呻吟也。陸德明《經典釋文》：殿，《說文》作念；屎，《說文》作吚。
29、葵：通揆，猜測。
30、蔑：無。資：財產。
31、惠：施恩。師：此指民眾。
32、牖：通誘，誘導。
33、塤：古陶制橢圓形吹奏樂器。篪：古竹制管樂器。
34、璋、圭：朝廷用玉制禮器。
35、益：通隘，阻礙。
36、辟：通僻，邪僻。
37、立辟：制定法律。辟，法。
38、價：同介，善。維：是。藩：籬笆。
39、大師：大眾。垣：墻。
40、大邦：指諸侯大國。屏：屏障。
41、大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨干，棟梁。
42、宗子：周王的嫡子。
43、戲豫：游戲娛樂。
44、渝：改變。
45、馳驅：指任意放縱。
46、昊天：上天。明：光明。
47、王：通往。
48、游衍：游蕩。
譯文：
上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。
說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。
無視圣賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。
執政行事太沒遠見，所以要用來勸告。
天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。
天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。
政令如果協調和緩，百姓便能融洽自安。
政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。
我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。
我言切合治國實際，切莫當作笑話兒戲。
古人有話不應忘記，請教樵夫大有裨益。
天下近來正鬧災荒，不要縱樂一味放蕩。
老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。
不要說我老來乖張，被你當作昏憒荒唐。
多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。
老天近來已經震怒，曲意順從于事無補。
君臣禮儀都很混亂，好人如尸沒法一訴。
人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。
國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對萬民誘導教化，像吹塤篪那樣和洽。
又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。
隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。
民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。
好人就像籬笆簇擁，民眾好比圍墻高聳。
大國猶如屏障擋風，同族宛似棟梁架空。
有德便能安定從容，宗子就可自處城中。
莫讓城墻毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。
敬畏天的發怒警告，怎么再敢荒嬉逍遙。
看重天的變化示意，怎么再敢任性桀傲。
上天意志明白可鑒，與你一起來往同道。
上天懲戒無時不在，伴你一起出入游遨。
賞析：
這首詩據《毛詩序》記載，是凡伯刺厲王之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴虐無道的真實反映。正如邵公所言，盡管當時厲王在國內對敢言者采取了監視和屠殺的嚴厲手段，但防民之口，甚于防川，人們還是用種種不同的形式來宣泄心中的不滿，這首相傳為凡伯鄭箋說他是周公之胤，入為卿士；魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀年》中的共伯和、所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。
與后代一些諷諭詩卒章顯其志的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。首二句以上帝對下民，前者昏亂違背常道，后者辛苦勞累多災多難，因果關系十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。
對于上帝指周厲王、的板板，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責。先是出話不然，為猶不遠。靡圣管管，不實于亶，不但說話、決策沒有依據，而且無視圣賢，不講信用；接著是在天之方難、方蹶、方虐和方懠時，一味地憲憲、泄泄、謔謔和夸毗，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為；然后又是以蹻蹻之態，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了不可救藥的地步。
對于下民的卒癉，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸說歷王改變政令，協調關系，使人民擺脫苦難，融洽自安辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣、；他為了解民于水火，大膽進言，甘冒風險民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師、；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述天之牖民之道，強調對國人的疏導要像吹奏塤篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最后他還意味深長地把人民比作國家的城墻，提醒厲王好自為之，不要使城墻毀于一旦，自己無地自容。
作為譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴虐無道采取了勸說和警告的雙重手法。屬于勸說的，有無然三句、無敢兩句，無為、無自、無俾、無獨、勿以、匪我各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有多將熇熇，不可救藥、昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的并用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更為全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。
在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城墻，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的戲豫和馳驅的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。
至于全詞多用正言直說，也使其更具后代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱后世，以至板蕩成了形容政局混亂、社會動蕩的專用詞，其影響之大，不難想見。
