詩經：女曰雞鳴
2021-09-01 詩經短句 優美詩經句子 很美的詩經句子
《詩經：女曰雞鳴》
女曰雞鳴，士曰昧旦。
子興視夜，明星有爛。
將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。
宜言飲酒，與子偕老。
琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈之。
知子之順之，雜佩以問之。
知子之好之，雜佩以報之。
注釋：
1、昧旦：天快要亮的時候。
2、興：起。視夜：察看天色。
3、明星：啟明星。爛：明亮。
4、弋：射，鳧：野鴨。
5、加：射中。
6、宜：烹調菜肴。
7、御：彈奏。
8、來：勞，勤勉。
9、雜佩：女子佩帶的裝飾物。
10、順：順從，體貼。
11、問：贈送。
譯文：
妻說公雞打鳴了，大說天色還沒亮。
你快起床看天色，啟明星星光明亮。
水鳥快要飛出來，去射野鴨和大雁。
射中野鴨和大雁，同你一起做美餐。
共享佳肴飲美酒，與你恩愛到白頭。
彈琴鼓瑟相唱和，生活寧靜又美好。
我知你性本勤勉，把我佩飾送給你。
我知你心善體貼，把我佩飾贈給你。
我知你對我恩愛，送我佩飾報答你。
賞析：
幸福是什么？
幸福是需求獲得滿足之后的喜悅。需求不一樣，幸福喜悅的內容就不一樣，因此幸福的尺度便因人而異。
二人世界中，什么最重要？
自然是二人相處和諧、彼此都以對方為自己生活中不可或缺的一半最重要。然而；和諧相處所需的條件太多，只有當兩人在諸多條件中的多數上取得一致或近似，才具有了和諧的可能性。
有人覺得要有汽車洋房金銀遍屋才會幸福，有人覺得要吃牛奶面包睡席夢思才是幸福，也有人覺得吃窩窩頭喝面湯啃咸萊睡土炕才幸福，各有各的追求，全都無可非議。可是，把汽車洋房和窩窩頭上炕放在一起，難產生和諧，難說會幸福。
除此之外，同在一個屋檐下的兩個人，成天你看我我看你，同吃同住同行，實實在在平平淡淡無波無瀾，要有點耐心和毅力才可堅持下去。要是有人喜歡冒險、刺激、花樣翻新、沾花惹草，同一個屋檐下的平淡無奇能不煩人嗎？能同外面精彩的世界比美嗎？
我們的祖先早就悟出了其中的啟發，深知人的欲望是沒有止境的。他們從自己的生存體驗中發現，最適合于自己的，就是最好的，總結出知足者常樂，寧靜以致遠，淡泊以明志這一類人生格言。
我們是應該認真思索思索。
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詩經靜女
詩經靜女
《靜女》
靜女其姝，俟我于城隅。
愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽。
注釋：
1、靜：閑雅貞潔。姝：美好的樣子。
2、城隅：城角。
3、愛：同薆，隱藏。
4、踟躕：心思不定，徘徊不前。
5、彤管：指紅管草。貽：贈。
6、煒：紅色的光彩。
7、說懌：喜悅。
8、牧：曠野，野外。歸：贈送。荑：勺藥，一種香草，男女相贈表示結下恩情。
9、洵：信，實在。異：奇特，別致。
譯文：
姑娘溫柔又靜雅，約我城角去幽會。
有意隱藏不露面，徘徊不前急撓頭。
姑娘漂亮又靜雅，送我一束紅管草。
紅管草色光燦燦，更愛姑娘比草美。
送我野外香勺藥，勺藥美麗又奇異。
不是勺藥本身美，寶貴只因美人贈。
賞析：
大概這是我們迄今為止讀到的最純真的情歌之一。少男少女相約幽會，開個天真無邪的玩笑，獻上一束真情的野花，把個少年不識愁滋味的天真爛漫勾畫得栩栩如生。青春年少。充滿活力，生氣勃勃，這本身就是一種不可言喻、動人心魄的美。兩心相許，兩情相會，相看不厭，物因人美，愛人及物，天空真一片純凈透明碧藍如洗。
從這當中，我們可以見出一個基本的審美原則：單純的就是美好的，純潔的就是珍貴的。德國藝術史家溫克爾曼曾經贊嘆古希臘藝術的魁力在于高貴的單純，靜穆的偉大。馬克恩也說，希臘藝術的魅力在于它是人類童年時期的產物，而童年一去不復返，因而也是永恒的。
少男少女的純真愛情亦如是。它雖然沒有成年人愛情的堅貞和厚重，沒有中老年愛情歷經滄桑之后的洗練與深沉，卻以單純、天真、無邪而永恒。它同苦難一樣，也是我們人生體驗中的寶貴財富。當我們人老珠黃、垂垂老矣之時，再來重新咀嚼青春年少的滋味，定會砰然心動，神魂飛揚。
情無價，青春同樣無價，青春年少時的純情不僅無價，也是唯一和永恒的。
詩經：有女同車
《詩經：有女同車》
有女同車，顏如舜華。
將翱將翔，佩玉瓊琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，顏如舜英。
將翱將翔，佩玉將將。
彼美孟姜，德音不忘。
注釋：
1、舜華：木撞花。
2、洵：實在。都：體面，閑雅。
3、舜英：木撞花。
4、將將：佩玉互相碰擊的聲音。
譯文：
我同姑娘乘一車，容貌美如木槿花。
步態輕盈如鳥飛，佩戴美玉閃光華。
美麗姑娘她姓姜，真是漂亮又端莊。
我同姑娘一道行，容貌美如木槿花。
步態輕盈如鳥飛，佩戴美玉響叮當。
美麗姑娘她姓姜，德行高尚人難忘。
賞析：
不知是出于什么原因，一男一女同車而行，男子為女子之美所動，扼腕之余，唱出了心中的感動。
法國雕塑家羅丹說，對我們的眼睛來說，不是缺少美，而是缺少發現。這話只說對了一半。我們不光用雙眼去尋找美，也用心靈去發現美。木槿花似的姑娘，縱有天生麗質，佩戴美玉，卻更有高雅的風度舉止，魅力惑人的德行。
天生麗質，披金戴玉以悅目，風度閑雅，德行溢露以悅心。眼睛可以發現明眸皓齒、蛾眉螓首，卻發現不了舉手投足的優雅、言談話語的韻味。外在的形可見可觸，內在的神卻要用心去遇。
悅目之物給人愉快和欣喜，悅心之物卻給人以感動和魅力。悅目之物是短暫的，易逝的，有限的，悅心之物則是長久的，永叵的，無限的。
用心去發現談何容易！這世上有眼的人很多，有心的人卻太少。悅目的東西大多，悅心的東西太少。用心不光是去發現，也是去創造，去擁抱，去領悟。
詩經：無衣·豈曰無衣
《詩經：無衣豈曰無衣》
豈曰無衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。
與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。
與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。
與子偕行！
注釋：
1、袍：長衣。行軍者日以當衣，夜以當被。就是今之披風，或名斗篷。同袍是友愛之辭。
2、王：指周王，秦國出兵以周天子之命為號召。
3、于：語助詞，猶曰或聿。
4、興師：出兵。秦國常和西戎交兵。秦穆公伐戎，開地千里。當時戎族是周的敵人，和戎人打仗也就是為周王征伐，秦國伐戎必然打起王命的旗號。
5、同仇：共同對敵。
6、戈、矛：都是長柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。
7、仇：《吳越春秋》引作讐。讐與仇同義。與子同仇：等于說你的讐敵就是我的讐敵。
8、澤：同襗內衣，指今之汗衫
9、戟：兵器名。古戟形似戈，具橫直兩鋒。
10、作：起。
11、裳：下衣，此指戰裙。
12、甲兵：鎧甲與兵器。
譯文：
怎能說沒有衣裳？我愿和你披同樣的戰袍。
天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。
我們面對的是共同的敵人！
怎能說沒有衣裳？我愿和你穿同樣的汗衣。
天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。
我愿與你一同戰斗！
怎能說沒有衣裳？我愿和你穿同樣的下裳。
天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲兵器。
我愿與你一同前進！
賞析：
《秦風無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，它是產生于秦地（今陜西中部和甘肅東南部）人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無畏的尚武精神，也創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。
這首戰歌，每章第一、二句，分別寫同袍同澤同裳，表現戰士們克服困難、團結互助的情景。每章第三、四句，先后寫修我戈矛修我矛戟修我甲兵，表現戰士齊心備戰的情景。每章最后一句，寫同仇偕作偕行，表現戰士們的愛國感情和大無畏精神。這是一首賦體詩，用賦的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵、奔赴戰場的高昂情緒，一層更進一層地揭示戰士們崇高的內心世界。這首詩一共三段，以復沓的形式，表現了秦軍戰士出征前的高昂士氣：他們互相召喚、互相鼓勵，舍生忘死、同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！
詩經：那
《詩經：那》
猗與那與！置我鞉鼓。
奏鼓簡簡，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
于赫湯孫！穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。
我有嘉客，亦不夷懌。
自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執事有恪，
顧予烝嘗，湯孫之將。
注釋：
1、猗與那與：猶婀歟娜歟，形容樂隊美盛之貌。與，同歟，嘆詞。
2、置：植，豎立。鞉鼓：一種立鼓。
3、簡簡：象聲詞，鼓聲。
4、衎：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。
5、湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，格的假借。
6、綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。
7、淵淵：象聲詞，鼓聲。
8、嘒嘒：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹制吹奏樂器。
9、磬：一種玉制打擊樂器。
10、於：嘆詞。赫：顯赫。
11、穆穆：和美莊肅。
12、庸：同鏞，大鐘。有斁：即斁斁，樂聲盛大貌。
13、萬舞：舞名。有奕：即奕奕，舞蹈場面盛大之貌。
14、亦不夷懌：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌，怡悅。
15、作：指行止。
16、執事：行事。有恪：即恪恪，恭敬誠篤貌。
17、顧：光顧。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。
18、將：佑助。
譯文：
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。
商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。
曲調和諧音清平，磬聲節樂有起伏。
商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。
鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。
我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。
在那遙遠的古代，先民行止有法度。
早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。
敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。
賞析：
《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關于其成年代，有兩種說法。一說認為成于商代，另一說則認為成于東周宋時。后一說以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：襄公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。他的說法反映的是齊、魯、韓三家詩的觀點。而《毛詩序》云：《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首。認為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩，作了一番整理工作而已，后經孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩說、宋詩說兩說并存，宋詩說占上風。其后歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學名著均取商詩說。清代有代表性的《詩經》學著作，如姚際恒《詩經通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、方玉潤《詩經原始》等都主商詩說，但近代今文經學家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說。至王國維作《說商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說明《商頌》非商代作品之后，宋詩說幾成定論。20世紀80年代以來，對這個問題的研究又有一批新的成果，商詩說重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩說：細詳（《那》）詩義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩中設有專祀成湯的內容，卻描述了商時祭祀的情形和場面，大約是祭祀包括成湯在內的烈祖時的迎神曲。
與《頌》詩中的大多數篇章不同，《那》主要表現的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂史》云：《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。先秦詩史，基本上是音樂文學史，而今天從音樂文學史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘說的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進行；最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記-郊特牲》云：殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也。此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。
詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描畫樂聲的疊字詞簡簡、淵淵、嘒嘒、穆穆，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞有斁、有奕、有恪，使其在語言音節上也很有樂感，這當是此篇成功的關鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉合的內部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當的審美價值。孫鑛說：商尚質，然構文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。（陳子展《詩經直解》引）他所謂的工妙，讀者應當從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術性；所謂大輅，應是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。
六經皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現的舞蹈有一種：萬舞。《詩經》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使讀者從中初步領略原始音樂的力度、節奏和音色。如《小雅-伐木》的坎坎伐鼓，《小雅-鼓鐘》的鼓鐘將將、鼓鐘喈喈，《大雅-靈臺》的鼉鼓逢逢，《周頌-執競》的鐘鼓喤喤，《周頌-有駜》的鼓咽咽，此篇的奏鼓簡簡、鞉鼓淵淵，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發重音，后一字讀輕聲，通過強弱次序體現了鼓聲的力度，又通過樂音時值的組織體現了長短的節奏。從傳世實物和考古發掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，逢逢、簡簡、淵淵應是對獸皮鼓聲的摹仿，將將、喈喈、喤喤則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現了或深沉或明亮的不同音色。從這一點上說，《詩經》中描畫樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤這類描寫的濫觴。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓，據文獻記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當為立鼓，按《釋名-釋樂器》云：鞉，導也，所以導樂作也。可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風-簡兮》、《魯頌-閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執馭馬的繩索，女舞者容光煥發，手執排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈。按萬（萬）與蠆字相通，《說文解字》釋蠆為毒蟲，又稱蚳，是一種有毒的蛙，則萬舞一名當關聯于蛙的崇拜。而據現代學者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進行的，中國西南地區出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現生殖崇拜內涵，并且《簡兮》所描述的左手執龠，右手秉翟的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。
