嬰寧觀后感
2023-12-03 嬰寧觀后感
嬰寧觀后感12篇。
你是否熟悉撰寫一篇精彩的作品觀后感的技巧呢？為了能夠及時記錄我們的所感所想，我們可以試著寫一篇觀后感。觀后感能夠激發我們對于人生的追求和探索，同時也有助于提升我們的寫作技巧。為了滿足您的需求，我為您整理了一篇名為“嬰寧觀后感”的參考文章！
嬰寧觀后感 篇1
讀《聊齋志異·香玉、嬰寧王六郎》有感
寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分。
人有情，鬼亦有情。人非人，鬼非鬼；鬼即人，人即鬼。王朝的丑惡猙獰使百姓生活猶如地獄，弄得鬼哭狼嚎；“正人君子”們堂前冠冕堂皇，堂后齜牙咧嘴，詐取百姓心血，看似人，實則鬼。
香玉與絳雪的真摯友誼，黃生與香羽的愛情，絳雪，王六郎與漁夫的友誼，都令人印象深刻。令人嘆息的是，這些美好只能存在于人幻想的鬼世界里，而這一切的美好又如一把鋒利的刀，劈開了王朝統治下的丑惡。蒲松齡將下層人民對生活的美好愿望以鬼神的形式呼之而出，表達了下層人民的強烈愿望，曲折隱晦地揭露了當時官僚地主的丑陋。
豆棚和瓜架下的奇怪談話講述了人類社會的奇怪現象。《聊齋志異》這面鏡子給我們現代人以警示：莫讓人變鬼。以人為本，關心人民疾苦，關注人民基本權利，真正創建和諧新社會。
嬰寧觀后感 篇2
人生需要笑，即使是傻子也要傻笑，即使是蠢人也要蠢笑，即使是個奸臣也要奸笑......彌勒佛笑口常開，英雄笑傲江湖，大文豪喜怒笑罵皆成文章......
笑，代表幸福，人生不能沒有笑。看《說唐》，看到程咬金大笑三聲而死，道《三國演義》，曹操兵敗赤壁，卻大笑三聲；魏征在馬上大笑而死。
曹操視戰爭為藝術。雖然他輸了，但他仍然為敵人的不完美感到遺憾。直到三笑笑出三個士兵，才消除了遺憾。盡管他被擊敗了，但他能夠為敵人的杰作鼓掌。 一個非英雄人物很難擁有如此奔放的表現。
香港電影《三笑》，唐伯虎點秋香，秋香那三笑，著實讓人神魂顛倒，使我深深地烙在了腦海里。
接下來，想起了蒲松林老人的《嬰寧》，《嬰寧》中的小妖怪愛笑成癖，她笑得自然天真，歡快活潑，毫不造作，宛若純潔藍天。就因她回頭一笑，王子服暗戀上了她，最終成了眷屬。
她在王子服面前還是老樣子——“笑”，笑得低頭彎腰，不可自制......把人都逗笑了。
她在笑什么？笑世間可笑之事，笑世間可笑之人。
微笑是一種發泄，一種表達，一種情感。古代，多少人愛笑，一笑千金、眉開眼笑、笑容可掬......進入現代社會，會笑的人越來越少，而漸變之矯飾的笑，虛偽陰險的笑，苦澀拘謹的笑......
而且，笑有了價錢，可以買賣。
笑被金錢腐蝕。現在像雞排了。嚼起來沒味道，拋棄了很可惜。我想說：沒有那么多錢，沒有那么多錢，沒有那么多斗爭，沒有那么多規則，沒有那么多
現在我們只需要笑出自然，天真無邪！
這就是笑的瀟灑、風流、天真、無邪，讓我們像嬰寧一樣，仰天大笑、肆無忌憚地大笑吧！
讓我們開懷大笑，對天、對地、對海，無憂無慮，肆無忌憚地微笑！這世界，會因笑而變得更好！
嬰寧觀后感 篇3
最近我閱讀學習了《聊齋志異》當中的《嬰寧》這篇小說文章，感觸良多。《嬰寧》主要講述了一個叫王生的男子為一個叫嬰寧的女子所著迷，最終為嬰寧完成了她的一些心愿的故事。讀完這篇小說以后，我覺得這篇小說非常有隱喻，所傳達出的道理在如今這個時代也有啟示作用。
一，這篇小說文章反應出了封建社會對于女性的普遍壓迫，讓女性很難有實現報復的機會。小說講述了嬰寧的出生狀況，恰恰隱喻她是一個貧苦農家少女，而這樣的少女想要實現理想報復別無他法只能依靠勾引到王生這樣的富家子弟來完成她的心愿。這樣的一個情況往往是封建社會普遍存在的，而在當今社會當中對于一些弱勢家庭也不可避免得存在。從這方面來說，我是比較同情嬰寧的。我想任何一個有實力的高富帥或是富二代，當我們遇到如嬰寧這樣的有孝心又美貌的少女，不動心都是少數的。作為一個高富帥或是富二代，倘若能夠為心愛的女人完成心愿也是一種幸福的事。從這一方面來說，又讓我們心中念起一絲溫暖。
二，色迷心竅要不得，色字頭上一把刀。小說文章當中講述嬰寧喜歡惡作劇結果導致了一戶人家的兒子色迷心竅而死。盡管嬰寧是用了法術迷惑，但是那家的兒子倘若不那么好色也不會遭此下場。由此可見，貪戀美色是危險的，這個道理無論古代現代同樣適用。對于現如今我們這些處于青春期的青少年來說，更是需要引起重視，提高警惕。
三，笑本無罪，只是要分時候。小說當中的嬰寧明顯是個懵懂少女，鄉村土鱉氣息濃郁，待人接物、思想覺悟水準都很欠缺，唯有靠著笑笑緩解一絲與人溝通時候的尷尬。原本她嘻嘻笑笑也沒有什么，只是不可亂笑，也得知道什么場合該笑，什么場合不應該笑。這根本扯不上什么封建禮數迫害人，只是基本的做人規范。正如小說文章當中，嬰寧惡作劇害死人，審判官詢問事情時候她也笑，顯得完全土鱉愚妄，叫人無語。因此，我們必須要懂得基本的為人處事技巧分寸，不能連把握情緒的基本分寸也沒有。
最后，我想說蒲松齡絕對是朵奇葩，我雖然不是特別喜歡他的這部小說，但是我很尊重他的成就。我覺得一個人可以不那么高大威猛、英俊帥氣，也可以沒有萬貫家財、有車有房，但是一個人不能沒有思想，不能沒有自己的覺悟。簡單的說就是人不能無趣，活在世上一定要活出自己的精彩，有自己的故事，這樣才不枉渡人生。
嬰寧觀后感 篇4
賞析《嬰寧》
《嬰寧》一篇選自《聊齋志異》卷三。
《聊齋志異》又稱《鬼狐傳》，為清代蒲松齡所做的短篇**集。“聊齋”是蒲松齡的書屋名稱。在《三借廬筆談》中這樣描述他的創作歷程：
他清晨在路邊擺上茶攤，泡好苦茶，見行人經過，一定要強留下他們喝茶，并請他們講一個故事。遇到奇談異聞，就回去粉飾潤色，這樣二十寒暑，才寫成了《聊齋》一書。然而，蒲松齡一生郁悶，科舉屢敗。72歲時，他被增補為貢生。
這對他個人而言不是一件幸事，但對底層人民生活的耳聞目睹卻奠定了《聊齋》批判封建制度的基調，鑄就了它在文學史上的地位。魯迅在《中國**史略》中說《聊齋》是“專集之最有名者”，郭沫若為蒲松齡故居題聯“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，而老舍也評價《聊齋》稱“鬼狐有性格，笑罵成文章”。
如果把《聊齋》比作文言**的桂冠，那《嬰寧》則是其上的一個璀璨明珠。她敢愛敢恨，又天真狡詐，她是對封建禮教的顛覆，她的一舉一動和笑容給我們留下了深刻的印象。縱觀古典**，從未有一篇能把一個少女的笑寫的這么美，《嬰寧》全文四千余字，涉及到笑的有四十多處，含笑、隱笑、嗤笑、復笑、狂笑、微笑、憨笑、忍笑、縱笑、濃笑，她笑的搖曳多姿，笑的美不勝收。
她的笑容不受拘束，感染著周圍的人，洗刷著周圍的一切。她用銀鈴般的笑聲打破了世俗的條條框框，笑著封建時代的女性不會笑、不能笑、不敢笑的一切。蒲松齡的高明之處也是在此，他并未花費筆墨在描寫女子姣好的面容和優美的身段上，而是從笑寫起，好似一滴濃墨落在宣紙上，把一切都暈染開來，少女的容貌在她的陣陣笑聲躍然眼前，一個恣情肆意、天真爛漫的奇女子，就這樣打動了我們。
愛情花是銀寧的另一個特色。她在**，而且**是一個鮮花的世界。“遺花地上”、“拈梅花遙望谷底叢花亂樹”、“門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁”、“執杏花一朵，含笑拈花而入”、“窗外海棠枝朵，細草鋪氈，楊花糝徑、有草舍三楹，花木四合其所”。嬰寧為人與狐所生，由鬼母撫育長大，玩伴也僅狐女小榮一人，也許在她成長過程中，正是有了繁花相伴，才不會過于孤單，而變成了我們所看到的這個天真嬌憨的少女。
伊寧愛花，笑得傻乎乎的，但這只是她給我們呈現的一面。在嬰寧的憨笑下，藏著是一個玲瓏剔透的心靈，她滿是笑意地眼波流轉，別人不容易看到的其中偶爾閃過的黠慧光芒。王子服向她示愛時，她的回答是“我不慣與生人睡”，而老嫗問起時，嬰寧更是說“大哥欲我共寢”，讓王子服窘迫不已。
這兩句話似是呆癡之言，只是老嫗聾聵不聞，而聽到這話的也只有王子服一人罷了。王子服在面紅耳赤低頭不語的時候，一定沒有看到嬰寧此時得意的笑容。而嬰寧愛花也是隱隱有語的。
上元節遺梅花于地上，再見王子服又執杏花一朵，明倫這樣評價道：“前拈梅，此執杏。梅者，媒也。
杏者，幸也。梅所以遺地上，笑而去；幸則唯含笑而入矣。”這是嬰寧有意而為之，而嬰寧作為人狐之女，恐不為王子服和世俗所接受，她拈花背后的花語是如此幽微難言。
伊寧一直在狂笑，她后來的不笑和哽咽可以幫助我們更好地理解伊寧的復雜性格。在懲罰了這位西方鄰居的兒子之后，她的性格和現實之間的矛盾是如此尖銳。魯迅評價嬰寧“出于幻域，頓入人間”。
嬰寧生于幽谷，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，而今理想卻終被現實代替，嬰寧落入凡間的同時，也讓我們深深的惋惜。而嬰寧的哭更是打動人心。整天笑的人并不是正常的存在狀態，但銀寧只有揭開笑的面紗，才能看到她內心的痛苦和悲傷。
在好似全無心肝的孜孜憨笑下，正是她那富有人情味的內心世界。《聊齋》結尾往往會有異史氏的評語，而蒲松齡在此親昵的稱作“我嬰寧”，是《聊齋》全篇中從未有過的。蒲松齡滿懷憐愛的塑造了自己理想中如此出塵的女性形象，最終卻將她殘酷的打入人間，這是對現實一種多么聲嘶力竭的痛斥。
而他最終給予了嬰寧一個“見人輒笑，大有母風”的兒子，亦是自己的一種安慰和寄托吧。
嬰寧觀后感 篇5
嬰寧本王母蟠桃園守護者稻草仙子，因貪慕凡間情愛私自下凡來到人間，冥冥之中的緣分遇見了王子服，幾番周折，終成眷屬，然人神殊途，極近崩潰的嬰寧帶著破碎的心決然返回天庭，嬰寧觀后感。
伊寧最大的特點就是喜歡笑。因為她的純潔和善良，她的笑聲甜美而美麗。然而當王子服落難后嬰寧帶他回王家，眾人睜著眼說謊令單純的嬰寧無法理解。其實這只是當時社會體制的必然產物。
眾人依王家而生存，就是依王家當家而生存，王子服落難之前當家大家就聽從于他，而落難之后他變得癡傻，不可能再掌管王家，他們就必須依王子楚而生存，自然而然只能睜眼說謊，就造就了常言道：世態炎涼。
王子服落難前后的反差，正說明了人的兩面性。人是一種感情動物，日久生情的概率不出意外都是100%，落難前的王子服因掌管著王家財產，受眾人追捧，自大的自負，且虛榮心極盛，這也是大多數位高權重才粗者的通病。雖然我愛上了善良的銀寧，但我不敢承認，但我一直以偏執的方式保持著銀寧。
落難后，雖然智商低，表現的卻是人最美好的一面，明是非，知好壞，對應寧也是100%的愛護，所以有了可以擋住雷神的結界，嬰寧也因此更對他死心塌地。陰差陽錯的痊愈后又聽人教唆，懷疑嬰寧，一次次的傷害，直至嬰寧心碎永遠離他而去方才大夢初醒。
王子服成功的證明了‘人之初，性本善’這句古訓，因為他有權，權生錢，錢乃萬惡之源，他善良的本性就被惡打敗，觀后感《嬰寧觀后感》。事實上，人有兩面性。好與壞之間從來沒有明確的界限。他們都在一個頭腦里。善和惡同時存在與人體內，就像兩個小人，當善良小人打敗**小人，這個人就好，否則，他就是壞人。
珍惜擁有。每個這人都這樣說著，卻常常做出與此相反的事情，最后雞飛蛋打，悔不當初。
愛笑的嬰寧，初來人間，就像是剛出生的嬰兒，心靈純潔透明，認為一切都是美好，然而人總是要成長的。社會并不復雜。只是那些復雜的人。這種復雜性來自世界各地，讓銀寧措手不及。美逐漸被現實所取代。除了接受不可能的選擇，接受也在增長。最初對愛情的憧憬，到對王子服的愛戀，讓她感覺到愛情的奇妙；王子服癡傻后的真心流露，讓她感覺到愛情的美好；然而嬰寧比和別的動凡心的仙女更不幸，除了不能長相廝守，連最基本的信任都不見了。
王子一次又一次地承受著傷害，最后使她心灰意冷。她忘了怎么笑，只能選擇離開。她終究還是愛他的，只是心碎了，人生再不能如初見了。她所能做的就是保護自己，不要再給別人傷害她的機會。離開是最好的選擇。
愛情里，要不得不信任。不信任了，就不是真情，就再也結不出能保護對方的結界。
每個女孩都是墜入這個世界的天使。當一個天使來到這個世界上，她會流淚。請別讓她心碎。
嬰寧觀后感 篇6
公務1001 2401100115李佩杰
世事洞明皆學問，人情練達即文章
————《嬰寧》讀后感
讀完嬰寧，有很多的感慨：更多的也許是無奈吧，既喜歡那種自然純真的天然本性，又不能批評嬰寧的轉變 ，因為要想適應社會化的生存就不得不改變原始的性情，這種轉變是必然的，也是必須的
文章的主人公—嬰寧，那個榮華絕代的女子，曾是天真爛漫，不識愁滋味的可愛女孩，臉上始終是那明亮的笑容。她單純、善良，對任何人都不吝嗇那爽朗的笑容，同時她不諳世事也不通人情世故，不懂得害羞不知道男女之事不能在人前談論。她生活在自己的世界里，這是一個充滿歡樂的國家。沒有沖突，沒有黑暗，沒有陰謀，也不需要猜測別人的意思。
這是一個我們都渴望但卻無法到達的地方。她的轉變可以說是從撫養她長大的鬼媽媽知道她生命不長時開始的，并安排一切把她托付給王子的衣裳而進入這個世界。嫁入王家后，她開始了平凡的人生。在與家人和鄰居的關系中，她總是很真誠，她的微笑帶給人們無限的快樂。
但是在這之中，她也學到了許多，懂得夫妻之事比人，早晚省問長輩，操一手精巧絕倫的女工，與鄰居和睦相處 。但這笑卻也給他帶來麻煩，她懲罰鄰家子事情鬧大，被婆母責怪，了解其中的利害關系后，她發誓不再笑，從此舍棄了那迷人的笑容，不過這件事也讓她學會了信任自己的丈夫與婆母，更加感激鬼母的養育之恩。她一步一步變得理智和成熟，但是我不知道我應該為此感到高興還是難過
就我個人而言，我喜歡曾經清白的銀寧人，但我也知道這樣的人在這個社會走不遠。也許我應該慶幸，因為生存是最大的，不能滿足最基本的需要和如何談更多的需要。《紅樓夢》里有言：
世事洞明皆學問，人情練達即文章，生長在這個世界，生存在這個社會，要想得到一些東西勢必是要先放棄一些東西的，有舍才有得。而且人生本來就沒有十全十美
下面來就拿林黛玉和薛寶釵來說吧，喜歡她們的各大有人在。她喜歡林黛玉的地方在于她天真，不俗氣，不功利，容易遇見，她關心的只是一顆真誠的心。喜歡薛寶釵是因為她的八面玲瓏，精靈聰慧，她深諳人情世故，有著很強的世俗生存智慧，處處講究周全，能識大體，積極進取。
然而，很多人批評薛寶釵功利主義，說她太懂得算計和思考。 可是我想問這些批評薛寶釵的人，你們在生活中難道就沒做過類似的事，為了生存為了得到更多，誰不是盡力周旋，誰不曾學習那些曾經不屑一顧但卻在后來花時間花精力去努力。社會上沒有一定的社交技能，不知道在什么場合該說什么、該做什么，就無法生存。
如果您想與朋友保持良好的關系，則不僅應考慮自己，還應學會為他人思考，相互理解和容忍。而薛寶釵就是在做這些我們都能做的事情，做的比一般人都好
社會在不停的發展，科學技術也日新月異，信息時代注定是一個需要不斷交流的時代，我們因為這樣那樣的原因需要與這樣那樣的人接觸和交流，不懂得人情世故怎么可以呢。無論是在生活中還是在工作中，學會如何與他人相處是非常重要的。有的人也許你不喜歡，但卻不能表現出來并且還要與他搞好關系只因為他可以對我們的事業有幫助或者可以幫我們解決一些難題。
也許你不喜歡走后門不喜歡送禮這種行為，可是你卻不能否定有的時候不管你努力也抵不上有關系來的好用。這就是社會，即使你不喜歡它也無法改變
我喜歡自然和純凈不摻世俗的真性情，也為人類在成長中失去這些寶貴的
東西感到遺憾。但我必須確信這種變化，因為我們需要成熟和理性地面對生活，迎接未來。我只希望當我們年輕的時候，當我們不能面對這么多選擇的時候，我們能保持一顆單純的心。
篇二：《嬰寧》讀后感
嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。《銀寧》是蒲松齡對寧馨兒的有意渲染。仿佛笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以咤咤叱叱應付世俗的紛紜。
蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美艷的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內“細草鋪氈、楊花糝徑”。
她有點像風景秀麗的精神。這不僅是對于美的頌歌，也當然地是對于“子夜熒熒”濃黑悲涼社會的否定。然而，出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻干下了一件令人發指的“缺德事”。
仿佛《紅樓夢》里心狠手辣的王熙鳳毒設相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之于死地。現代許多評論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。其實未必如此
銀寧是蒲松齡的理想之人，但不是我們的理想之人。她“出于幻域，頓入人間”（魯迅評《聊齋》語），是當時生活的反映。生活中的活人，藝術反思中的真正藝術模式，即使使在現代，也不盡善盡美；正相反，《紅樓夢》脂評說得好：
“真正美人方有一陋處。”嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，這是蒲松齡對銀寧的理解和設計。
狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意淫。她無法擺脫當時的社會環境，也無法擺脫真正的美麗。
人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的癡兒么？這難道不是娶雞狗的封建糟粕嗎？
蒲松齡只能根據生活和生活賦予的理想塑造人物。他的卓越能力體現在銀寧的復雜性上。銀寧形象的復雜性是作家忠實于生活的創作方法的勝利。
說嬰寧的“缺陷”應去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實際的要求
嬰寧除這件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫為母遷葬的。這悲啼是我們了解嬰寧性格復雜的原因，認識嬰寧天真狡黠之間關系的鑰匙。我們容易被嬰寧的笑聲所迷惑，但她其實不僅是個天真嬌憨的姑娘，只把生活看成是歡樂，更是深沉早熟的姑娘。
笑是她測試生活，應對生活和贏得勝利的方式。她自己解釋由笑轉為零涕時說
曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？
妾本狐產。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。
老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄
她對至親又兼阿婆的老人，甚至對同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露，尚必待仔細審查后方傾訴內心的愿望，嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細致，又何等的善于控制啊！蒲松齡說：“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。
”嬰寧是位歲月雕成的“笑面人”。她獨居幽谷，披蘿帶荔，仍然拂不去社會中爾虞我詐的塵埃，不得不罩上“笑”的面紗。這說明社會破壞人性的力量是多么的普遍和強大。
這是他性格的社會根源，是他天真狡詐的出發點
盡管封建社會有如此強大的力量，銀寧還是以弱小女孩的身份贏得了勝利，這當然是由于蒲松齡對她的愛。蒲松齡為什么偏愛她并給她最長的空間？是由于她不僅是位天真可愛的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。
銀寧對丈夫的哽咽講話實際上是哈姆雷特令人震驚的獨白。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為“懲惡揚善”四個字，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚善。一部《聊齋》中的善最主要的正是“孝”。
孝是貫串于《聊齋》始終的，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄，長承山村雨露，完全是底層農民的凄苦無靠生涯。“鬼媽媽”的收養，正是農民們相互同情的表現。
她正是為了使鬼母能有所依棲才遠出踏青，才破愁為笑，才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波；引來了王子服后又故作癡呆，不解共寢，甚至似知非知，似癡非癡地說出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是這種孝順已成為銀寧所有言行的指南。
但是應指出，嬰寧生于幽谷，實是農民的兒女，她的報恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道，而是農民的“養兒防老”理想的孝道。農民身處窮僻尤其重視勞動，非只為繼承香煙重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當時農民，特別是勞動婦女理想的體現，也正是對當時農村中迫于生計溺棄女嬰的批判。這是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處
如清風拂過山野，如泉水叮咚躍過小溪，嬰寧之美純潔如玉，真實如璞，又如自然中被晶瑩露珠滋潤得青翠欲滴的“笑矣乎”草。她的生活環境是美麗的、自然的：“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。
遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆細柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹：
野鳥格磔其中。”這詩意的世外仙地，何等恬寂靜謐。在這種奔放的天性中，她的天性得到了自由的發展。
她是大自然的女兒，是大自然的化身
真純自然的嬰寧是花的化身。她在花叢中搖曳，美麗如花，純潔如花。她是自然的象征。
她拈花微笑，得天然神韻。嬰寧的美在笑中搖曳，在花中閃現，她的美與笑、花同在。花、笑、嬰寧三位一體，融鑄成生機盎然、青春勃發的生命之境。
花兒燦爛，笑聲燦爛，銀寧是美的女神。花的靈秀、笑的生機、少女的青春，相互生發，相互映照，在嬰寧、花、笑的蒙太奇變幻中，我們所有的聯想都被激發出來
銀寧不僅美麗、自然、純凈、真實，而且與她的生活環境溶為一體。她的行為自由而不受拘束。篇三：嬰寧讀后感
賞析《嬰寧
嬰寧觀后感 篇7
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，侑空前絕后之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態，字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。
在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧侑情侑義、心靈純潔，比現實中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養的狐貍精，可她并沒侑邪惡，喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對自己的關照，后來，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。
其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒侑幾個。想這里，還侑誰沒侑理由再去好好學習，去把社會不規則的事情改正過來？我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那么我們就要從現在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個侑素質的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現實的精神！
這些故事，讓我入迷，我不禁大聲朗誦起來，吸取其中的精髓。
嬰寧觀后感 篇8
篇一：讀聊齋志異之嬰寧有感
《聊齋志異》是一部思想藝術都具有獨特風貌的文言文著作，是我國志怪傳奇**中的代表。它塑造了許多不同的人物，生動可愛的女妖形象，格各栩栩如生。它把神話幻想與各種各樣的人與人生緊密而巧妙地結合起來，以幻異的形象結構刺貪刺虐，諷喻現實，美化愛情和種種人情。
其中，《嬰寧》就是一顆璀璨的明珠。
《嬰寧》寫的是狐女嬰寧與王子服真誠相愛，并終于結成美滿婚姻的動人故事。它表達了封建社會年輕人對忠貞純愛的向往，也揭露和鞭撻了封建制度對人性的壓迫。對嬰寧的形象，作者更傾注了極大的熱情，稱其為“我嬰寧“，成功的人物形象的刻畫，確立了《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術代表地位。
嬰寧是狐妖與人的女兒，從出生起就生活在封建社會之外，不受各種封建禮教的影響。伊寧之美如玉，真如璞。
伊寧生活在一個與世隔絕的山林中，就像一個天堂。那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。
下入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家， 門前皆細柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹：野鳥格磔其中。
”在這么優美詩意的環境下，嬰寧在這里成長，不受任何約束，也養成了她不拘無束，天真無邪的性格。
在嬰寧的生活中，陪花是必不可少的。她的少女時所居住的山村，處處是花，到王子服家之后，愛花成癖，甚至不惜當掉金釵四處購置良種，在房前屋后都種滿了花。其意義在于以大自然中美麗的鮮花來象征嬰寧的的美麗和純潔，以花襯人，以人比花，將嬰寧花一樣的容貌和內心表現的淋漓盡致。
嬰寧笑容可掬地出場，與王子服二次相見時，人未到而“戶外嗤嗤，笑不可遏”；入內則“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥責仍“忍笑而立”，轉眼間又笑得“不可仰視”；甚至于無所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑，并在樹頭“狂笑欲望”。此時，伊寧的笑容顯示出她的天真和迷人的天真。
嬰寧隨王子服回家后，見到婆母“猶濃笑不顧”， “才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”。舉行婚禮時，則“笑極不能俯仰”。此時嬰寧的笑，表現了一種似乎全然不同人情世故程度的嬌憨，似乎一切封建禮教對女性的禁錮在嬰寧身上都失去了作用。
在我看來，嬰寧這時候的笑，雖不乏其好奇、天真的成份，但它更多地是對約定俗成的禮教的無視，甚或是一種嘲弄。
然而，當她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，在母親的叱聲厲責中，嬰寧發誓再也不笑了。惡作劇的描寫表現了嬰寧 “狡黠”的一面，揭示了嬰寧性格的復雜性。她看似隨和，其實極有主見；看似“全無心肝”，其實極有城府；看似放蕩不羈，其實極為貞靜。
但是由惡作劇引起了官司，嬰寧懾于封建禮法，出于家庭名譽的考慮，“由是竟不復笑”。這才是最耐人尋味的。笑，是嬰寧唯一的資本。
當這項基本權利遭到殘酷扼殺時，就不得不感到遺憾。依我看，伊寧的《雅布笑》是對封建思想的無聲反抗。但是，嬰寧自此還是成為了一個真正社會上的人，不再是單純的大自然的孩子，神奇歸于平淡，浪漫無羈的嬰寧已不復存在。
在這里我們看到了作品的批判力量，封建禮法竟迫使了一個人天性的改變，它的震懾力量如此巨大，足見其殘酷性。
從《嬰寧》篇可以看出：嬰寧是在蒲松齡筆下描寫出來的一種理想人生狀態，嬰寧的性格是一種不受任何約束、完全自然的人的存在狀態，而這正是作者渴望
同時，這也是當時社會所不能容忍和試圖扼殺的。列寧曾說過“文學表現什么，就是社會上在呼喚什么”。處在封建**集權壓抑下的人們的心靈已經被扭曲，他們天性在這種壓制中不斷生出許多腐朽丑惡的東西，一個有社會責任感的作家是不會容忍自己對這種丑惡保持沉默的，這也正是蒲松齡寫《嬰寧》篇的用意所在，即對理想生存狀態下美好人性回歸的呼喚，同時反襯現實世界對人性的壓抑和摧殘。
不僅《嬰寧》篇如此，整個《聊齋志異》體現的正是蒲松齡對人的生存狀態的思索和對理想生存狀態的追求
篇二：觀《聊齋志異之嬰寧》有感
觀《聊齋志異之嬰寧》有感
異史氏曰：“觀其孜孜憨笑，似全無心肝者。而墻下惡作劇，其黠孰甚焉！
至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。竊聞山中有草，名?笑矣乎?
，嗅之則笑不可止。房中植此一種，則合歡、忘憂，并無顏色矣。若解語花，正嫌其作態耳！
”這段話出自蒲松齡的《聊齋志異之嬰寧》。嬰寧是蒲松齡作品中最美的女人。在影視作品中，嬰寧的出現伴隨著銀鈴般的幸福笑聲
在蕩漾的河面上，一條船和一個女人的歡聲笑語緩緩駛來，摘花笑著，造成了一片塵土。而小船劃過，留下一片漣漪，那清澈的笑聲留在了曾經注定的人的心中，久久不能忘懷。
王子服，因這少有的一次出游邂逅了心中的女子，更是在幾番波折后尋到了女子的住處。深谷里一間意境深邃的小屋里，女人放聲大笑。屋后，伊寧在樹上嬉戲玩耍，笑聲四散。
這個大膽的女人，在這只屬于她瀟灑的生活中，安逸。
隨后的情節正如我們所預料，嬰寧離開了這片自由的天地，嫁到了王家，也給塵世帶去了她如泉水般叮鈴的笑聲。婚后的日子里，伊寧歡快的笑聲從未停止過。每每遇到母親憂愁生氣的時候，嬰寧來了一笑就好了。
奴婢有點小過錯，害怕遭到打罵，就求她到母親那里同母親說話，有過的婢女去母親那里自首總是會得到赦免。而嬰寧愛花都成了癖好，問遍了親戚朋友，悄悄典當了金釵，去購買好的種子，過了幾個月，臺階茅廁，無不種滿了花。嬰寧歡快的笑聲驅散了宮殿的沉悶，帶來了清新。
院子后面有一棵木香樹，離西邊鄰居家很近。嬰寧總是爬上去摘花在頭上玩。而這行為在當時規矩森嚴的王府中是不被母親待見的。母親不時遇見，總是呵斥她。
嬰寧一直沒改。因為這樣的行為，因為她爽朗的笑聲，給家庭帶來災難后，她遭到了母親的嚴厲斥責。從此，銀鈴般的笑聲再也沒有出現過。
嬰寧，這個隨和、善良、自由自在的女人，終于被封建倫理所打破。
其實，故事的開端便預示了這將不會有一個美好的結局。那樣天真，不諳世事，隨性而活地女子在當時的社會無疑是一個另類。封建倫理扼殺了女人的本性，女人只是男人的附屬品，沒有絲毫的社會地位。
蒲松齡筆下的嬰寧與那個世俗社會格格不入，那樣純粹的人兒本應生活在只屬于她的那片意境深遠的山谷，但是她踏入了這個社會，而這也標志著她將失去那最真，最寶貴的東西。
嬰寧的故事已經結束，但在漫長的歷史長河中，有沒有像嬰寧一樣成為封建倫理道德的犧牲品的女人呢？或許是有的吧。而此時，我們只能發出深深的嘆息！
篇三：嬰寧讀后感
賞析《嬰寧》
《嬰寧》一篇選自《聊齋志異》卷三。
《聊齋志異》又稱《鬼狐傳》，為清代蒲松齡所做的短篇**集。“聊齋”是蒲松齡的書屋名稱。在《三借廬筆談》中這樣描述他的創作歷程：
他清晨在路邊擺上茶攤，泡好苦茶，見行人經過，一定要強留下他們喝茶，并請他們講一個故事。遇到奇談異聞，就回去粉飾潤色，這樣二十寒暑，才寫成了《聊齋》一書。然而，蒲松齡一生受挫，科舉失敗。他在72歲時被化裝成貢生。
這對他個人而言不是一件幸事，但對底層人民生活的耳聞目睹卻奠定了《聊齋》批判封建制度的基調，鑄就了它在文學史上的地位。魯迅在《中國**史略》中說《聊齋》是“專集之最有名者”，郭沫若為蒲松齡故居題聯“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，而老舍也評價《聊齋》稱“鬼狐有性格，笑罵成文章”。
如果把《聊齋》比作文言**的桂冠，那《嬰寧》則是其上的一個璀璨明珠。她敢愛，敢恨，又天真又狡猾。她顛覆了封建禮教，她的微笑和皺眉給我們留下了深刻的印象。縱觀古典**，從未有一篇能把一個少女的笑寫的這么美，《嬰寧》全文四千余字，涉及到笑的有四十多處，含笑、隱笑、嗤笑、復笑、狂笑、微笑、憨笑、忍笑、縱笑、濃笑，她笑的搖曳多姿，笑的美不勝收。
她的笑容無拘無束，感染著周圍的人，洗刷著周圍的一切。她用銀鈴般的笑聲打破世俗的規矩，嘲笑封建時代所有不會笑、不會笑、不敢笑的女人。蒲松齡的高明之處也是在此，他并未花費筆墨在描寫女子姣好的面容和優美的身段上，而是從笑寫起，好似一滴濃墨落在宣紙上，把一切都暈染開來，少女的容貌在她的陣陣笑聲躍然眼前，一個恣情肆意、天真爛漫的奇女子，就這樣打動了我們。
愛情花是伊寧的另一大特色。她在花的世界里。“遺花地上”、“拈梅花遙望谷底叢花亂樹”、“門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁”、“執杏花一朵，含笑拈花而入”、“窗外海棠枝朵，細草鋪氈，楊花糝徑、有草舍三楹，花木四合其所”。嬰寧為人與狐所生，由鬼母撫育長大，玩伴也僅狐女小榮一人，也許在她成長過程中，正是有了繁花相伴，才不會過于孤單，而變成了我們所看到的這個天真嬌憨的少女。
嬰寧愛花愛笑，似憨似癡，但這只是她呈現給我們的一面。在嬰寧的憨笑下，藏著是一個玲瓏剔透的心靈，她滿是笑意地眼波流轉，別人不容易看到的其中偶
爾閃過的黠慧光芒。王子服向她示愛時，她的回答是“我不慣與生人睡”，而老嫗問起時，嬰寧更是說“大哥欲我共寢”，讓王子服窘迫不已。這兩句話似是呆癡之言，只是老嫗聾聵不聞，而聽到這話的也只有王子服一人罷了。
王子服在面紅耳赤低頭不語的時候，一定沒有看到嬰寧此時得意的笑容。而嬰寧愛花也是隱隱有語的。上元節遺梅花于地上，再見王子服又執杏花一朵，明倫這樣評價道：
“前拈梅，此執杏。梅者，媒也。杏者，幸也。
梅所以遺地上，笑而去；幸則唯含笑而入矣。”這是嬰寧有意而為之，而嬰寧作為人狐之女，恐不為王子服和世俗所接受，她拈花背后的花語是如此幽微難言。
伊寧一直在肆意地笑，她后來的不笑、不哽咽，可以幫助我們更好地了解伊寧的復雜性格。在懲治了西鄰之子險些對簿公堂之后，她的性格和現實的矛盾如此尖銳的對峙了。魯迅評價嬰寧“出于幻域，頓入人間”。
嬰寧生于幽谷，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，而今理想卻終被現實代替，嬰寧落入凡間的同時，也讓我們深深的惋惜。而嬰寧的哭更是打動人心。整天笑的人不是正常的存在狀態。只有當嬰寧摘下笑的面紗，我們才能看到她內心的痛苦和悲傷。
在看似無情的微笑下，是她人性的內心世界。《聊齋》結尾往往會有異史氏的評語，而蒲松齡在此親昵的稱作“我嬰寧”，是《聊齋》全篇中從未有過的。蒲松齡滿懷憐愛的塑造了自己理想中如此出塵的女性形象，最終卻將她殘酷的打入人間，這是對現實一種多么聲嘶力竭的痛斥。
而他最終給予了嬰寧一個“見人輒笑，大有母風”的兒子，亦是自己的一種安慰和寄托吧。
嬰寧觀后感 篇9
嬰寧除這件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫為母遷葬的。這悲啼是我們了解嬰寧性格復雜的原因，認識嬰寧天真狡黠之間關系的鑰匙。我們容易被嬰寧的笑聲所迷惑，但她其實不僅是個天真嬌憨的姑娘，只把生活看成是歡樂，更是深沉早熟的姑娘。
笑是她試探人生、應付生活、取得勝利的手段。她自己解釋由笑轉為零涕時說：
曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？
妾本狐產。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。
老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄。
她對至親又兼阿婆的老人，甚至對同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露，尚必待仔細審查后方傾訴內心的愿望，嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細致，又何等的善于控制啊！蒲松齡說：“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。
”嬰寧是位歲月雕成的“笑面人”。她獨居幽谷，披蘿帶荔，仍然拂不去社會中爾虞我詐的塵埃，不得不罩上“笑”的面紗。這說明社會破壞人性的力量是多么的普遍和強大。
這是他性格的社會根源，也是銀寧天真狡詐的出發點。
盡管封建社會有如此強大的力量，但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利，這當然是由于蒲松齡熱愛她的原故。蒲松齡為什么偏愛她，賦予她最長的篇幅？是由于她不僅是位天真可愛的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。
銀寧對丈夫的哽咽講話實際上是哈姆雷特令人震驚的獨白。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為“懲惡揚善”四個字，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚善。一部《聊齋》中的善最主要的正是“孝”。
孝是貫串于《聊齋》始終的，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄，長承山村雨露，完全是底層農民的凄苦無靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的農民同情心的表現。
她正是為了使鬼母能有所依棲才遠出踏青，才破愁為笑，才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波；引來了王子服后又故作癡呆，不解共寢，甚至似知非知，似癡非癡地說出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是這一點孝情，成為嬰寧一切言行的指南。
但是應指出，嬰寧生于幽谷，實是農民的兒女，她的報恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道，而是農民的“養兒防老”理想的孝道。農民身處窮僻尤其重視勞動，非只為繼承香煙重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當時農民，特別是勞動婦女理想的體現，也正是對當時農村中迫于生計溺棄女嬰的批判。這是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。
如清風拂過山野，如泉水叮咚躍過小溪，嬰寧之美純潔如玉，真實如璞，又如自然中被晶瑩露珠滋潤得青翠欲滴的“笑矣乎”草。她的生活環境是美麗的、自然的：“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。
遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆細柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹：
野鳥格磔其中。”這詩意的世外仙地，何等恬寂靜謐。在這種奔放的天性中，她的天性得到了自由的發展。
她是大自然的女兒，也是大自然的化身。
真純自然的嬰寧是花的化身。她在花中搖曳，秀美如花，純潔如花。她是自然的象征。
她拈花微笑，得天然神韻。嬰寧的美在笑中搖曳，在花中閃現，她的美與笑、花同在。花、笑、嬰寧三位一體，融鑄成生機盎然、青春勃發的生命之境。
花兒燦爛，笑聲爽朗，嬰寧則是這至美之女神。花的靈秀、笑的生機、少女的青春，相互生發，相互映照，在嬰寧、花、笑的蒙太奇變幻中，我們所有的聯想都被激發出來。
銀寧不僅美麗、自然、純凈、真實，而且與她的生活環境溶為一體。她的行為自由而不受拘束。
嬰寧觀后感 篇10
讀完《聊齋志異》的《嬰寧篇》后，不知道有沒有和我一樣，發現了一個問題，那就是通篇文章，其實是以嬰寧的“笑”為主線的。初見王子服的定情之笑，又如同勾魂攝魄，“說笑著走了”，再到王子服前來提親，笑的從樹上下不來，成婚時笑得直不起腰，再到被鄰居揭發為妖怪，發誓再也不笑了，最后生了兒子，再次笑回來。整篇文章都以笑來突出伊寧，但你知道為什么嬰寧會笑嗎？
據說年輕女孩一見鐘情。那時，伊寧已經16歲了，正月初上元節這天出去郊游。當時的上元節是人頭涌動、游客如云的季節。為何她在橋邊看到那么多游客，不笑，偏偏遠遠看著姨表兄王子服卻要笑得如此燦爛，又為何笑完后，轉身就走，而且還要將手中握著的桃花丟在地上，而不是丟到別的地方呢？
其實，在很大程度上，那是因為嬰寧小時候見過這位表姐王子的衣服。而嬰寧笑，很大程度就是早就愛上了這個有點傻氣的書生了，要不，你以為嬰寧一見鐘情真的是偶然為之？再到，把手中的桃花丟在地上，是在留下定情信物，暗示自己對這個傻氣的姨表兄王子服芳心暗許，這就為王子服前往定親，留下了線索。
這時，伊寧的笑容，當然是為了王子的衣服。
而在王子服前往嬰寧家中定親的時候，嬰寧正坐在樹上，為何要哈哈笑著幾乎要丟下來呢？而王子服趁機來捏住她的手腕時，她為何再次要笑呢？
很簡單，因為嬰寧的計劃達成了，一見鐘情是假的，其實是一早就對姨表兄芳心暗許，故意留下定情信物，讓姨表兄王子服前往求親。王子的衣服來求婚后，迎接計劃的嬰寧當然不能閉嘴。正是因為太開心了，所以差點從樹上掉下來，等王子服再來捏住自己手腕，不讓自己掉下來，芳心再許，因為她知道自己沒看錯人，自己這個傻表哥心里已經有了她。
再到后來和王子服的成婚，參拜儀式中“笑得直不起腰”來，都是在自己計劃之內的，再次展現出了嬰寧心中得意，暗喜的一種心境，一種最終能和意中人結為夫妻的一種幸福喜悅的心情。可見，哪有那么多一見鐘情？只有笨拙地打扮成王子的衣服，才能相信一見鐘情的童話。 顯然，這一切都是嬰寧的秘密計劃。
最終，嬰寧被鄰居揭發為怪物后，她為什么發誓不笑？很簡單，因為自己已經嫁給了意中人，而自己的笑容對于男人來說，是種致命的毒藥，而自己被揭發為妖怪，也正是因為自己不經意的笑容，讓西鄰家的兒子產生邪念，最后被大蝎子刺死，最后才發生的。而此時，嬰寧心早有所屬，不想用笑容**別人了，所以才發誓收回笑容，保護自己這一段難得的感情。
畢竟自己才剛剛嫁給王子服，而王子服卻不知道自己是妖精的事實，愛情易碎，誰又知道，王子服在知道自己身世后，會不會遠離自己，為了保護自己，不得不發誓不再笑，這是一種無奈的保護措施。
為什么你終于生了個兒子，又笑了？因為在一天晚上，嬰寧將自己的身世告訴了王子服，并要求王子服將自己的生母和生父葬在一起，王子服一點都沒有嫌棄她妖精的身份，反而極力支持和理解嬰寧，很快就答應了她的請求，將她的生母和生父合葬在一起。這時候，嬰寧徹底對王子服放心了，有了安全感，對自己所托之人完全放心，所以再次肆無忌憚的笑了起來。
一場看似一見鐘情的愛情，卻是嬰寧處心積慮的計策，不得不說，雖然有點違背愛情的純潔性，但是有時候，愛情不也是爭取回來的嗎？嬰寧沒有做錯什么。她只是想愛她！
嬰寧觀后感 篇11
下面來就拿林黛玉和薛寶釵來說吧，喜歡她們的各大有人在。她喜歡林黛玉的地方在于她天真，不俗氣，不功利，容易遇見，她關心的只是一顆真誠的心。喜歡薛寶釵是因為她的八面玲瓏，精靈聰慧，她深諳人情世故，有著很強的世俗生存智慧，處處講究周全，能識大體，積極進取。
然而，很多人批評薛寶釵功利主義，說她太懂得算計和思考。 可是我想問這些批評薛寶釵的人，你們在生活中難道就沒做過類似的事，為了生存為了得到更多，誰不是盡力周旋，誰不曾學習那些曾經不屑一顧但卻在后來花時間花精力去努力。社會上沒有一定的社交技能，不知道在什么場合該說什么、該做什么，就無法生存。
如果您想與朋友保持良好的關系，則不僅應考慮自己，還應學會為他人思考，相互理解和容忍。而薛寶釵就是在做這些我們都能做的事情，做的比普通人好。
社會在不停的發展，科學技術也日新月異，信息時代注定是一個需要不斷交流的時代，我們因為這樣那樣的原因需要與這樣那樣的人接觸和交流，不懂得人情世故怎么可以呢。無論是在生活中還是在工作中，學會如何與他人相處是非常重要的。有的人也許你不喜歡，但卻不能表現出來并且還要與他搞好關系只因為他可以對我們的事業有幫助或者可以幫我們解決一些難題。
也許你不喜歡走后門不喜歡送禮這種行為，可是你卻不能否定有的時候不管你努力也抵不上有關系來的好用。這就是社會，即使你不喜歡它也無法改變。
我喜歡自然和純潔的真情，也為人類在成長過程中失去這些珍貴的東西而遺憾。但我必須確信這種變化，因為我們需要成熟和理性地面對生活，迎接未來。我只希望當我們年輕的時候，當我們不能面對這么多選擇的時候，我們能保持一顆單純的心。
嬰寧觀后感 篇12
笑仙之笑與悲
閱完諸篇，獨喜嬰寧。
聊齋先生亦難得道出“我嬰寧”三字，顯見其傾心。且嬰寧雖一女子，倒似有魏晉風度，阮籍嵇康之風，頗得我心，更何況此奇女子乃蒲留仙釋道儒三流之傾注。
嬰寧之形象首先即是“拈花一笑”，不禁讓人想到“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。” 嬰寧在上元佳節“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。” 這拈花一笑，道出了嬰寧的超凡脫俗，也傳達出了佛祖所傳的那種純凈無染，無拘無束，超脫一切，詳和寧靜，安閑美妙的境界，且這種境界遠非此種言語所能傳達。
當王子服尋佳人再會之時，嬰寧“執杏花一朵”，俯首自簪，含笑拈花而入，又一次拈花微笑，細細玩味，這是多么高妙的境界！
拈花一笑的嬰寧美得讓人心碎，而其顧婢子笑言“個兒郎目灼灼似賊！”又無疑顯示出其天真無邪與大膽無忌，直言道出心中所想，試問尋常女子可有此等言語？
而其“遺花地上，笑語自去”，頗像《西廂記》中鶯鶯“臨去秋波那一轉”。于是王子服“拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。且此遺花---梅，亦媒也，嬰寧以梅留意，子服懷梅袖中，負氣自往，一段因緣以此為媒，由此展開。
嬰寧所居之處乃 “亂山合沓”、“空翠爽肌”、“叢花亂樹”，雖處山野，卻意甚修雅。這樣的環境也造就了嬰寧天真純樸的性情，真如嬰孩般的可愛，就像翠翠，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。
縱觀全篇，嬰寧的笑尤為突出，在離開鬼母之前，除拈花一笑，就是嬉不知愁。
鬼母道其“頗亦不鈍，但少教訓，嬉不知愁”，喚之來，先是聞戶外隱有笑聲，而后戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？
”但女忍笑而立，確是嬉不知愁，那么天真快樂，無憂無慮，純如一個不諳世事的孩子。鬼母認為“年已十六，呆癡如嬰兒”，然此種“呆癡”倒亦是一種境界，不識愁滋味的境界，羨煞多少為世事煩擾的俗人呢？
當王生目注嬰寧，不遑他瞬，婢向女小語云：“目灼灼，賊腔未改！”，她是明白王生之意的，心中十分歡喜，故而大笑，但她知道世俗人最講禮教，于是她對婢說“視碧桃開未？
”以碧桃為由，立馬逃到外面，且走時“以袖掩口，細碎連步而出”，這是為博得心愛人好感的行為，但到了門外，實在難忍，“笑聲始縱”，她內心實在高興歡喜，要她如此壓抑實為不易，而這一縱聲長笑，又是多么狂放不羈，不禁讓人動容，不知阮籍在此，是否有汗顏之意？
接下來的一段頗為經典。 “生扶之，陰捘其腕”，此處細節，王子服暗中捏了嬰寧的手腕，即笑又作，倚樹不能行，嬰寧笑什么呢？竟笑得良久乃罷，自然是笑王子服，一是高興歡喜而笑，但亦有揶揄之意，既然喜歡她，卻不敢大膽表露，而是偷偷地捏她，笑他畏懼封建禮法，偷偷摸摸，所以后來才以看似癡傻的言語逼迫他說出真話。
在銀寧看來，任何世俗的虛偽都是沒有必要的。
王生俟其笑歇，乃出袖中花，以示相愛不忘，而嬰寧卻說了一些頗為讓人噴飯的話“此大細事，至戚何所靳惜？待郎行時，園中花，當喚老奴來，折一巨捆負送之”，她故意問王子服看似癡傻的問題，實際上是迫使王生真實地表露內心，這里多是嬰寧的戲弄語，乃其小孩子心性，甚覺好玩，但又處處透著狡黠。若是真不知王生為何意，何須俯首思良久也，方曰“我不慣與生人睡。
”而其后，母問園中所言，嬰寧說：“大哥欲我共寢。”王生大窘，急目瞪之。
女微笑而止。這“微笑而止”，可見嬰寧之狡黠可愛，戲弄之耳，看著王生如此大窘，急目瞪之，頗覺有趣。同時也知嬰寧懂得適可而止，并非一無所知。
嬰寧的形象自是躍然紙上，生動活潑。
之后王生急以他詞掩之，小語責女。王生曰：“此背人語。
”女曰：“背他人，豈得背老母？且寢處亦常事，何諱之？
”嬰寧又一次表現出癡憨之態，然其言卻有深意，“寢處亦常事，何諱之”，此話似是一語雙關，表面似說人睡覺乃常事，實則可能暗含男女之事乃人之自然本性也，這是對封建禮教的嘲諷，指出世人的虛偽，既是常事，又何諱之，豈不偽飾？ 且“背他人，豈得背老母”之語乃是以世俗孝順綱常詰之，當然亦有嬰寧孝順之意。
待王生將嬰寧帶回家中，王母等對她存有懷疑。于是“室中嗤嗤”，“濃笑不顧”，“極力忍笑”，“翻然遽入，放聲大笑”，嬰寧的這些憨癡表現令王母感嘆：“此女亦太憨。
”且令滿室婦女，為之粲然。這就是嬰寧所要的效果，大家都在猜疑她的身份，她必須保護自己，于是她的笑成了迷惑眾人的一種幻相，這是一個女子面對整個世俗社會的智慧。但我不知道她在如此濃笑不顧，放聲大笑之際，內心深處有著怎樣的酸楚？
她是孤零零一個的面對周遭世俗眾人別樣的目光。
所以當“母疑其為鬼，入告吳言，女略無駭意。又吊其無家，亦殊無悲意，孜孜憨笑而已。”此句甚讓人生悲，嬰寧無駭意，殊無悲意，孜孜憨笑，不過是障眼法，是一種自我保護，表現出憨態，是讓王母對她放心。
可實際上，嬰寧又豈是無悲意的，她自小無父，又遭母拋棄，孤苦伶仃，唯有鬼母相依，始有今日。對照她后來的痛哭流涕，可見其哀之深，悲之切，她在世俗人面前，一直壓抑著自己，以求能容于其中。所以“昧爽即來省問，操女紅精巧絕倫”，她盡量使自己表現的更符合世俗人心中兒媳的形象。
然其天性難改，“善笑，禁之亦不可止”，笑是她的天性，亦是她自我保護的工具。“然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之”，其笑狂，又一次點出了其狂放之性情，猶一女俠也，但又嫣然且媚，不失小女兒之美，故人皆樂之，她的笑能解王母憂怒，能使奴婢小過免遭鞭楚，她的笑是多么具有魅力，甚至可以說是一種魔力，她能感染周圍的人，與她一起歡笑。然而周圍的人是沒有誰能真正理解她的，她的內心深處縈繞的悲哀又是哪個世俗人可以參透的？
所有人都為她的笑迷惑了。
她與王子服成親之時“使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰，遂罷”，不禁讓人想起阮籍所言:"禮豈為我設邪!"這是嬰寧向世俗禮教抗爭的精彩勝利，而且她的方式及其巧妙有效，用她慣常的笑順其自然地抵抗禮法，幾乎不著痕跡，嬰寧是多么智慧的奇女子啊，阮籍猖狂，不拘泥世俗禮法，他使白眼，大醉酒，可是白眼惹人氣，醉酒傷己身，可見阮籍如此狂生尚不如嬰寧妙心。
“生以憨癡，恐泄漏房中隱事，而女殊密秘，不肯道一語。”王子服這一十四入泮絕慧的男子，與嬰寧最親近，亦是不了解她，尚以其憨癡，可見嬰寧隱藏之深，如此慧心，妙心，巧心即使是世俗絕慧男子亦不如的，她又怎肯對外道一語耶。可是如此隱藏的嬰寧內心必然是痛苦的，在與鬼母生活時，她無需隱藏，無憂無慮，天真無邪，自由自在，可是進入世俗社會后，不得不隱藏真正的自我，她沒有一個能傾訴內心的完全信賴之人，她是如此孤獨悲哀，卻依然微笑著，而且笑得這么美，這么醉人，這難道不震憾人心，不讓人為之悲痛嗎？
嬰寧愛花成癖，尤甚金釵，可見其出塵不凡，鮮花易謝，世俗人怎肯為花而典至貴金釵？但嬰寧是浪漫的，她已為人妻，還會攀登其上，摘供簪玩，尤見當日山村之中“執杏花一朵，俯首自簪”之嬌態，其小孩兒貪玩之心性尤尚在也，且“母時遇見，輒訶之，女卒不改”，其淘氣天真貪玩，本性使然，甚為可貴。
然西人子之事，卻令嬰寧“竟不復笑，雖故逗之，亦終不笑”，王母說“人罔不笑，但須有時”，就是要求她在封建陰影中強顏歡笑。我嬰寧可不吃這套，若不能隨性而笑，倒不如不笑，虛偽做作之笑我嬰寧豈會！
且西人子之事亦被作者稱為“墻下惡作劇”，可見聊齋先生也明確地點明嬰寧只是“似全無心肝者”，實際上“其黠孰甚焉”，真乃一小狐貍也，她的孜孜憨笑不過是迷惑眾生的表相。
但在長久壓抑之后，嬰寧終在一夕對生零涕，這既是一種壓抑的爆發，亦表明嬰寧最終融入了世俗社會，她已不復前笑，在經歷了世俗的種種之后，成長為符合封建禮法的“寧姑”，她不會再罵王子服“個兒郎目灼灼似賊”，不會再攀登花樹，摘供簪玩，俯視“天夫”，而是對生零涕，哽咽而語相求“君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄”，且此話還不得不帶著世俗語。
于是在荒煙錯楚中，果得媼尸后，“女撫哭哀痛”，她哭的是怎樣的撕心裂肺啊！她那凄愴的心誰能理解啊？我們何曾想到曾經那個拈花一笑，嬉不知愁，濃笑不止，縱聲狂笑的嬰寧會如此痛哭流涕！
她撫著鬼母的尸體痛聲哀哭，她的哭是對長期壓抑束縛的悲痛的發泄，是對自己一去不復返的歡笑的祭奠，是對與鬼母生活無拘無束的深深懷念，是對世俗禮法吃人本質的血淚控訴！她哭得肝腸寸斷，驚天地泣鬼神，而周圍的世俗人只會感嘆“好一個禮教典范的孝女呀”。
幸而天見垂憐，嬰寧生得一子，“不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云”，你世俗禮教且猖狂，試看后世風云如何變！
最后作者亦言“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧何常憨耶。”是啊，嬰寧在世外桃源般的荒野生活時，其笑完全是自然隨性的，她儼然一只無拘無束的小獸物，歡快的生活著。然而，與世俗社會接觸后，雖然有一種隨意的微笑，卻在微笑的背后增添了更加深刻的內涵。
我不自禁要拿阮籍與之對比，兩人均天性不拘禮法，狂放任性，一個恣情于酒，以醉酒避司馬氏，一個狂縱于笑，以笑抗禮俗之法。且阮籍又能為青白眼，而嬰寧以各類之笑示己之愛憎。兩人最終都是與世俗妥協的，但內心深處卻有著無窮的悲痛，“阮籍時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反”， 其母終，阮籍曾“舉聲一號，**數升”，嬰寧哭鬼母何其相似，有窮途之哭，有失母之痛，且都是如此深沉悲哀。
嬰寧如此一小女子直與狂生阮籍比肩，且聊齋先生亦不自禁道出“我嬰寧”三字，可見其寄托傾注之心，笑仙嬰寧之笑與悲實是先生之真性情。
