國學文化摘抄（收藏十七篇）
2025-12-29 國學文化摘抄
? 國學文化摘抄 ?
在這次網絡培訓中，本人更進一步了解和掌握了新課改的發展方向和目標，反思了以往工作中的不足。作為一名教師，本人深知自己在數學教學上是幼稚且不成熟的，教學工作中還有很多不足，但通過這些日子的學習，本人堅信在以后的工作學習中一定能取得更大的進步。下面是本人通過培訓獲得的點滴體會：
一、數學理念的提升
雖然從事教育工作已久，但面對當今的形式，時代要求本人們不斷進步，吸取營養，為祖國的教育事業能夠有突飛猛進的發展貢獻本人們的力量。在這次學習中老師為本人們總結了數學的思想方法和活動經驗，這讓本人在數學理念上有了更深刻的認識。集合思想、對應思想、符號化思想、化歸思想、類比思想、分類思想、統計思想、極限思想和模型化思想這么多數學教學思想方法在數學教學中的應用是復雜和實效的。本人正是缺少了這樣的一些理論基礎，使得在實際教學中缺乏高度和深度。老師關于課堂教學預設與生成的關系論述非常貼近本人們的實際教學，這也是本人們在日常教學中，尤其是公開教學中面臨的最為頭疼的環節。除了教師自身要具備較高的隨機應變的能力外，更要汲取豐富理念，這樣才能真正具備駕馭課堂的能力。
二、教學行為的轉變
對于每位教師都要面臨的備課和上課任務，在這次培訓中本人也有了進一步的認識。在日常工作中面對龐大的班級學生數，面對堆積如山的要批改的作業，再加上那么些個后進生，教師已經忙得不可開交，談何每天細心備課，認真鉆研教材，尤其是像本人這樣缺乏經驗的年輕教師，日常課堂教學的有效性內心來說實在讓人堪憂。老師的講解為本人們在這些方面的思考提供了一些可借鑒的方法。空談理論不切實際，屏棄理論也不合邏輯。本人們應理論結合實際，在日常工作中根據自身工作量在學期初為自己制定好工作目標，如細致備多少節課，進行多少節課堂教學研究等。簡而言之，就是有選擇性地進行教學研究，保證在有限的教學時間中做到充分利用。可謂：量不在多，貴在精。本人想這樣一種教學行為的轉變，才能真正意義上運用到本人們的實際工作中，才能讓學生獲得更為有效的教學。
三、教研方法的更新
一直以來，校公開課的開展一直是本人們進行教學教研的重要方法。通過汪主任的一席話和幾位老師的說課演示，不僅讓本人對如何說課有了更為深刻的理解，也讓本人認識到在日常教學教研中思想和方法的轉變需求。本人們應與時俱進，在開展學校公開教學評比的基礎上結合實際有選擇性地加強課后說課及互相評課的實踐練習，更為深入地做好教研方法的更新，也為本人們展開更有效的教學打好基礎。
經過這次本人認識到每一位教師都應積極參與到課程改革中去，不做旁觀者，做一個課改的積極實施者。經過學習，也讓本人更加深刻地體會到學習的重要性，只有不斷的學習，才能有不斷的提升。本人想只有經過全體老師的共同努力，新課程改革之花才會開得更加燦爛，中華民族才會永立世界民族之林。本人愿在這快樂而無止境的探索中去實現自己的夢想。
? 國學文化摘抄 ?
數學史家把0稱作“哥倫布雞蛋”，這不僅是因為0的形狀像雞蛋，其中還含有深刻的哲理。凡事都是開創時困難，有人開了端，仿效是很容易的。0的出現就是一個典型的例子，在發明之前，誰都想不到，一旦有了它，人人都會用簡單的方法來記數。
我們知道，零不僅表示一無所有，它還有以下的一些意義;在位值制記數法中，零表示“空位”，同時起到指示數碼所在位置的作用，如304中的0表示十位上沒有數;零本身還是一個數，可以同其他的數一起參與運算;零是標度的起點或分界，如每天的時間從0時開始。
在古代巴比倫，楔形文字的.零號已起到現今位值制中0號的作用，它一方面表示零位，另一方面也指明數碼的位置。然而他們還沒有把零看作一個數，也沒有將它和“一無所有”這一概念聯系起來。
印度人對零的最大貢獻是承認它是一個數，而不僅僅是空位或一無所有。婆羅摩笈多對零的運算有較完整的敘述：“負數減去零是負數，正數減去零是正數，零減去零什么也沒有;零乘負數、正數或零都是零。……零除以零是空無一物，正數或負數除以零是一個以零為分母的分數”。每一個學過除法的人都知道，零不可以作除數，因為如果a≠0而b=0，那就不可能存在一個C使得bc=a。這個道理盡人皆知，但在得到正確結論之前，卻經歷了漫長的歷史。
我國自古以來就用算籌來記數，早就用算籌來記數，用的是10進位值制。巴比倫知道位值制，但用的是60進制。印度到公元595年才在碑文上有明確的10進位值制的記數法。位值制必須有表示零的辦法。起初，中國使用空格來表示零，后來以○表示零，后來印度的0就傳入了中國。
在我們眼里，零的存在是那么自然、簡潔，但就是這么一個簡單的零，卻也有這么一段頗不簡單的歷史。
? 國學文化摘抄 ?
1、學校是我家，衛生靠大家。
2、敏而好學，不恥下問。
3、奉獻就是人生，奮斗就是樂趣。
4、世上無難事，只要肯攀登。
5、決心就是力量，信心就是成功。
6、大海的浪花靠勁風吹起，生活的浪花靠理想鼓起。
7、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
8、請珍惜我們的綠色家園。
9、多思是知識的鑰匙，勤奮是知識的土壤。
10、一切偉大的事業，或者說一切大事，都是由小事組成的。
11、少說空話，多做工作，扎扎實實，埋頭苦干。
12、崇尚科學，追求真理，赤誠愛國，奮發成才。
13、千里始足下，高山起微塵。
14、行成于思，毀于隨；業精于勤，荒于嬉。
15、創新是一個民族進步的靈魂。
16、讀書使人充實，思考使人深邃，交談使人清醒。
17、一個人可以得到他想做的一切，需要的只是堅忍不拔的毅力和持久不懈的努力。
18、道德的分量有多重，人生留下的腳印就有多深。
19、日出喚醒大地，讀書喚醒頭腦。
20、校園有歌聲，臉上有笑容。
21、增強衛生意識，建設文明校園。
22、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
23、人類的幸福和歡樂在于奮斗，而最有價值的是為理想而奮斗。
24、請愛護我們身邊的一草一木。
25、現實是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁。
26、母親賦予了我們以靈魂和肉體，我就以我的靈肉來探索人生。
27、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。
28、時間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總還是有的。
29、想，要壯志凌云；干，要腳踏實地。
30、要有恒心，它是開山利斧；要樹信心，它是大廈支柱。
31、成功屬于每一個有強烈自信心的人。
32、勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才。
33、懦夫把困難當作沉重的包袱，勇士把困難當作前進的階梯。
34、共同維護好我們朝夕相處的校園。
35、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
36、遵守紀律，勤勞儉樸。
37、知識像燭光，能照亮一個人，也能照亮無數人。
38、放飛心靈，培養良好的心理素質。
39、要求真學問，先下苦功夫。
40、學會求知，學會做事，學會共處，學會做人。
41、書到用時方恨少，事非經過不知難。
42、天下無難事，只怕有心人。
43、立志不高，則溺于流俗；稱身不嚴，則入于匪辭。
44、我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。
45、講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德。
46、力覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
47、浪費不意味著腰包的充實，只意味著頭腦的空虛。
48、多一份投入，多一種學習，多一些反思，多一點執著。
49、學習是創造的前提，又是創造的過程。
50、今天我以武中自豪，明天武中為我驕傲。
51、非學無以廣才，非志無以成學。
52、創新是一個民族進步的靈魂，是一個興旺發達的不竭動力。
53、有志者自有千方百計，無志者只有千難萬難。
54、在風雨中飛翔的鳥才是勇敢的，頂著困難往前跑的人才是有出息的。
55、依法治校，民主管理。
56、自尊而不自居，自強而不自驕。
57、講究衛生，從我做起。
58、天才，就是百分之一的靈感加上百分之九十九的血汗。
59、堅持依法治校，提高辦學水平。
60、在失敗面前一百次感嘆，不如一次實干。
? 國學文化摘抄 ?
41.知而好問，然后能才。《荀子》譯：聰明的人還一定得勤學好問才能成才。
42.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。《三國志》【譯文】有志向的人雖然年老，仍有雄心壯志。英雄到了晚年，壯志雄心并不衰減。
43.貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
44.孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”《論語》【譯文】孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人，是有害的。”
45.大道之行，天下為公。
46.事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略《弟子規》【譯文】做事不要急急忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應付了事。
47.信言不美，美言不信。
48.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（史記報任少卿書）
49.業精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。
50.反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。
51.孔子曰：“君子有九思：視思明，所思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”《論語》【譯文】孔子說：“君子有九點要考慮的：看的要考慮是否明白，聽的要考慮是否清晰，臉色要考慮是否暖和，態度要考慮是否謙恭，語言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否敬業，疑問要考慮如何向人請教，心里不平時要考慮是否有所患，得到利益時要考慮不要忘義。”
52.憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。三國·曹植《求自誠表》譯：憂慮國家大事忘記小家庭，為拯救國家危難而捐軀獻身，這都是忠臣的志向。
53.玉不琢，不成器；人不學，不知道。
54.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。《增廣賢文》譯：勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋里自由遨游。
55.玉不琢，不成器；人不學，不知道。《禮記》【譯文】玉石若不經過雕琢，就不會成為玉器；人若不學習，就不會懂得道理。
56.桃李不言，下自成蹊。
57.玉不琢，不成器；人不學，不知道。《禮記·學記》譯：玉石不經過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經過學習，就不懂得事理。
58.人誰無過？過而能改，善莫大焉。
59.差之毫厘，謬以千里。《禮記》【譯文】開始時雖然相差很微小，結果會造成很大的錯誤。比喻做事須謹慎，不能出一點點差錯。
60.己所不欲，勿施于人。《論語》譯：自己不想要的(痛苦、災難、禍事……)，就不要把它強加到別人身上去。
“有關弘揚國學文化的名句美句 (60句)”中的語句，常常可以在朋友圈看到，也希望您能挑選自己喜歡的短句，發發朋友圈，保持好心情。更多好內容請閱讀國學經典句子，希望的人生美滿而幸福！
? 國學文化摘抄 ?
簡 報
第10期
（總第七十期）
城東明德小學主辦
2015年12月31日
誦讀國學經典 傳承優秀文化
——我校第五屆讀書節暨迎元旦經典誦讀成果展示掠影 12月31日下午，學校精心組織了第五屆讀書節暨迎元旦經典誦讀展示活動，全校1300余名師生及各班家長代表分別在學校多功能廳和教室采取現場觀看和校園網絡直播的方式進行了收看。
展示活動在《金色夢想 明德啟航》校歌小合唱中拉開了帷幕。接著
由各年級經典誦讀一等獎獲得班級進行展示，同學們優美悅耳的聲音，充滿節奏感誦讀，把《中華少年》《我的夢 中國夢》《祖國贊歌》《我深深愛戀的祖國》等國學經典演繹得淋漓盡致，贏得了現場觀眾陣陣熱烈的掌聲。展示活動在校長的閉幕詞中圓滿的落下了帷幕。
第五屆讀書節暨迎元旦活動達到了預期的目的，讓同學們既領略了中華文化的博大精深，又陶冶了情操、開闊了視野，鍛煉了能力、豐富了課余生活，最重要的是讓他們在經典誦讀中養德行，學做人，為將來成才打下了良好的基礎。讀書活動只有起點，沒有終點，創建書香校園，把學校建在圖書館中，是我校不斷追求的目標。遷入新校以來，學校已成功舉辦了五屆讀書節。一路走來，我們不斷改善和提升硬件設施，加大圖書館的投資力度，從原來藏書只有數千冊的圖書室現已建成有藏書近三萬冊的省二級圖書館，生均圖書達20余冊，完全可以滿足我校全體師生的閱讀需求。學校堅持舉辦讀書活動，營造濃厚的讀書氛圍，推動閱讀能力提升實驗項目的發展。本屆讀書節中，對評選出《書海拾貝》特色作業、“好書伴我成長”手抄報的一、二、三等獎和優秀獎的學生進行了表彰，獲獎學生的作品在一樓文化長廊進行了展覽，還評選出了120名“書香之星”和6個“書香班級”，活動的開展使全體師生真正享受到了讀書的成果，感受到了讀書的快樂。（程王芬 李 靜）
? 國學文化摘抄 ?
一、孔子的天人之學
天：生命創造之源
仁：從愛父母到愛天地萬物
禮：維護社會安定與和諧
追求更有意義與更有價值的人生
二、自然無為的老子哲學
反者道之動
無為而無不為
不爭的哲學
回到“嬰兒”狀態
三、強調變易的《周易》思想
陰陽是《周易》的基礎
《周易》講變的道理
《周易》的象
四、《孫子兵法》：百代談兵之祖
充滿智慧的戰略思想
利用對立因素造“勢”
“慎戰”的警告
孫子的智慧超出軍事領域
五、禪宗的妙悟學說
如人飲水，冷暖自知
美從何處尋
顯現一個生機勃勃的世界
六、天壇：對天的敬畏與感恩
天壇中的神
藍天白云中的天壇
敬畏自然
祈求百姓安康
人與天的交融
七、中國傳統文化中的生態意識
“生”的哲學
萬物之生意最可觀
人與萬物一體之美
創造與交流
八、詩意的符號：漢字
符號中凝結的思想和歷史
有感情的符號
優雅的形體
九、影響文明進程的四大發明
指南針與航海術
造紙術和文明的傳播
傳播知識的印刷術
火藥：煉丹術帶來的發明
十、文明流通的動脈：絲綢之路
時尚品絲綢
開路者張騫
向“西方”開放
龜茲石窟
十一、尋求整體平衡的中醫
防病于未然
不能頭痛醫頭、腳痛醫腳
穴位和經絡
十二、大唐盛世的開放氣象
藝術領域的開放
宗教領域的開放
玄奘、義凈：學習異質文化的熱情
長安成為國際性的大都會
十三、鄭和下西洋：人類航海史
上的'壯舉
先進的航海文明
面向海洋的開放心胸
共享太平的愿望
十四、祈求和平的萬里長城
和平的愿望
在隔離中融合
長城的“精神”
長城的美
十五、紫禁城的燦爛和威嚴
一條看不見的龍脈
紫禁城的色彩
樹立皇帝的絕對權威
藝術與美感
十六、音樂：以樂治國與以琴養心
以樂治國
以琴慰藉心靈
十七、青銅器中凝結的精神
神秘的禮器：大盂鼎
飛旋的精神：蓮鶴方壺
速度的魅力：馬踏飛燕
蜀國的祭器：三星堆青銅器
十八、無聲的軍陣：秦始皇兵馬俑
兵馬俑的發現
秦陵地下宮殿
驅使天下的帝王氣勢
充滿生氣的彩繪雕塑
十九、佛像：永恒的微笑
莫高窟中觀音菩薩的美
麥積山佛像的淡淡笑意
龍門的光明之神
青州佛像的會心微笑
二十、飛舞的線條：書法
舞的節奏
書法如兵法
風流瀟灑的《蘭亭集序》
沉著凝重的顏體
二一、水墨畫的韻味
無色的世界
超越形似的造型原則
宋元山水境界
明清以來水墨新創造
二二、唐詩：中國人的千古絕唱
杜甫詩的沉郁之美
李白詩的飄逸之美
王維詩的空靈之美
二三、明清小說：在藝術享受中品味人生
《三國演義》：三國歷史的全景畫
《水滸傳》：英雄人物性格的塑造
《西游記》：孫悟空的英雄主義精神
《紅樓夢》：“有情之天下”毀滅的悲劇
二四、作為中國文化“名片”的瓷器
自然天成之美
純凈如青花
含蓄內斂的境界
造型和畫意
二五、煙雨迷離中的江南園林
曲徑通幽
園林的風神與韻味
石頭的意味
空間的美感
二六、京劇：“角兒”的藝術
京劇臉譜的絢爛之美
唱、念、做、打
“虛擬”之妙
“看戲看角兒”
京劇表演藝術大師梅蘭芳
二七、絢爛多姿的民間藝術
景泰藍：閃著寶石光彩的工藝品
年畫：渲染過年的熱鬧氣氛
剪紙：剪刀剪出的世界
刺繡：十指下的春風
皮影戲：燈和影的藝術
民俗與風情
二八、《清明上河圖》中的城市風情
汴河兩岸的風情長卷
北宋的城市文明
普通人的本真的美
二九、老北京的風情和韻味
老北京的飲食風味
胡同和貨聲
喧鬧的天橋
老北京的廟會
老北京百姓的休閑生活
三十、老上海的現代風情
最開放的城市
追求時尚
石庫門與弄堂風情
三一、中國服飾的東方神韻
典雅的唐裝
旗袍的驚艷
自然本色的蠟染
絢爛的戲劇服飾
三二、中國的美食
中國飲食的地方風味
每個菜名都有一段故事
進餐時的溫情氣氛
廚師的高超技藝
三三、茶香四溢的人生
喝茶的妙用
品茶的門道
茶與民俗
三四、酒中有深味
酒以成禮
酒融進人的靈魂
撫慰人生
醉來把筆猛如虎
酒與民俗
三五、深巷中的民居
北京四合院
消散的麗江古城
粉墻黛瓦的皖南民居
寧靜的水鄉西塘
三六、功夫與蹴鞠
天下功夫出少林
圓轉流動的太極拳
功夫由心起
蹴鞠屢過飛鳥上
三七、圍棋：智慧的游戲
爛柯山的棋局
落子的智慧
和平的游戲
用手來交談?
? 國學文化摘抄 ?
寒假里，老師布置了一個特殊的作業――學習國學，要求每天背誦《論語》、《詩經》、《大學》、《中庸》各一篇，并參加杭州網上的中小學生國學網絡知識大賽。
一放寒假，我便開始背誦國學，不到10天，我就把老師布置的背誦任務完成了，但背誦的內容只占了四本書的一點點。于是后面幾天，我仍然努力地堅持背誦，又過了一個星期，我又背了不少文章。心想：背誦了這么多，應該可以參加網絡比賽了吧。
于是，我迫不及待地登錄杭州網，開始第一次比賽，剛看到跳出的題目，我頓時傻了眼：這些題目怎么這么難，只有一小部分是背誦方面的題目，其他都是要理解文章意思的，唉，都怪我只顧著背誦，沒有去注意詩句的注釋和譯文。沒辦法，不會做的題目只好翻書，結果題目都沒做完，考試時間便結束了，第一次只考了39.5分。
有了這次的教訓，我又開始重新學習國學四本書，不光是背誦內容，還增加了對字詞意思的注解和文章內容的理解，在接下來的比賽中，我的成績也不斷提高，46.5分、66分、第四次考了88.5分，已經排名第二了。
成績的提高讓我很開心，也放松了對國學的學習，看到杭州網國學網絡競賽排行榜上，不斷有人考出好成績，我的排名也漸漸地很下滑，我很著急，便突擊了二天國學，又開始了第五次考試，但還是有一些題目我做不出，結果只考了84.5分。
爸爸媽媽看到我失落的神情，鼓勵我不要泄氣，要堅持下來，繼續努力。并告訴我一個辦法，就是考試時把題目抄下來，幫我一起分析題目，看看哪些題目做錯了，對那些不會做的題目一起翻書，上網查，把那些難題攻下來。
又通過一個星期的強化學習，我基本上能把題目都做對了，我便信心十足的再次參加競賽。功夫不負有心人，在第8次考試中，我考出了滿分的成績。由于決賽并不是那預賽那樣有多次機會，也不可能會有時間給你去查答案，因此，我要更加努力的去背誦、理解國學，爭取在決賽中考出好成績。
通過這次國學比賽，讓我懂得了有付出就會的回報的道理，不光是比賽成績的提高，更重要的是讓我學習了國學，學到了中國傳統文化的精華，將使我受益終生。
? 國學文化摘抄 ?
1、生活尋道鶴云堂。
2、相伴鶴云堂，國學本領強。
3、一品鶴云堂，一生運吉祥。
4、易我風水，學會應對。
5、吉運現在，預見未來。
6、九旺鶴云堂，風水享吉瑞。
7、易有道，鶴云堂。
8、易得好名堂，九旺鶴云堂。
9、國學傳承鶴云堂。
10、九旺交好運，得問鶴云堂。
11、通博古今，九思海內。
12、易學五千年，精粹鶴云堂。
13、要想旺，找九旺。
14、福瑞吉星照，九旺鶴云堂。
15、攜手鶴云堂，一生不迷茫。
16、命理有尋，國學有道。
17、九旺鶴云堂，天長地久旺。
18、吉祥人生路，鶴云堂鑄就。
19、鶴云堂，易生緣。
20、信賴鶴云堂，天天交好運。
21、一眼九州，旺學鶴云堂。
22、九旺鶴云堂，風水點就旺。
23、運籌帷幄之脈鶴云堂。
24、上風上水，好運九九。
25、九旺鶴云堂，滿易樂吉祥。
26、易學曉天機，鶴云堂皆知。
27、易學真給力，人生好如意。
28、吉祥如意，好運常伴。
29、點亮一盞燈，未來在手中。
30、傳播易能量，吉祥鶴云堂。
31、測算運勢，引領未來。
32、選擇鶴云堂，幸福一生旺。
33、幸福質量高，九旺鶴云堂。
34、一生造化，在此求證。
35、鏈接鶴云堂，一生不迷茫。
36、有了鶴云堂，人生皆無妨。
37、鶴云堂，福星照。
38、九旺鶴云堂，易學幫您忙。
39、好運綻放，人生九旺。
40、鶴云堂，好運來。
41、易斷天下事，問道鶴云堂。
42、好運九，人生旺。
43、改運旺運，指導人生。
44、鶴云堂，更圓滿。
45、鶴云堂你的吉祥大師。
46、想把握未來，來我鶴云堂。
47、望未來，旺未來。
48、九旺鶴云堂，一生有吉祥。
49、傳承文明，播灑陽光。
50、易生天地間，吉祥滿人間。
51、相識鶴云堂，吉祥又安康。
52、易學大師，吉祥使者。
53、九旺鶴云堂，天下真吉祥。
54、國學傳承，幸福人生。
55、運轉鶴云堂，你我筑輝煌。
56、運起鶴云，滿堂精彩。
57、命運人生路，易學領進門。
58、九旺九旺，久久旺運。
59、文化界五岳，鶴云堂國學。
60、鶴云出，人生旺。
? 國學文化摘抄 ?
1、 百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2、 伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。 伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3、 不同的朋友關系之間的稱謂：
貧賤之交：賤而地位低下時結交的朋友。
金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。
忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長大的異性朋友。
布衣之交：以平民身份相交往的朋友。
? 國學文化摘抄 ?
教學提示：
“感受數學文化”是新課標的重要組成部分。
教學目標：
“十位”的意義，能熟練地口算10加幾及相應的減法算式。
2.繼續感知整理和復習的作用，感受“學生文化”。進一步樹立學生學好數學的信心，激發學生學習數學的興趣。
教學重點：
進一步鞏固對“十位”的意義，能熟練地口算10加幾及相應的減法算式。
教學難點：
讓學生感受數學文化，并印象深刻。
教具準備：
課件，收集學生生活中發生的'數學小故事，作業本等學習用品。
教學過程：
一、創設情境，激發興趣
建議：可以預設幾個情景來進行導入。如
回憶小故事導入法、游戲導入法、等。
回憶小故事導入法：教師可以選擇最近發生的一些數學小故事導入本課。比如
師：上節課我講的故事大家還記得嗎？誰再講一遍？
學生回答。
師：xxx同學的把這個故事講得準確又完整，請其余同學向他學習。……
【設計意圖】這個導入法承上啟下，既可以讓學生回憶上節課所學的內容，又可以提高學生學習新內容的興趣。
游戲導入法
師：我們做個報數游戲好嗎？從第一行開始，一個一個地報，報到20后，再從1開始，再報到20，聽懂了嗎？
游戲開始。
報到10的同學起立，11后面的同學起立，15前面的同學起立，個位是0的同學拍拍手，十位是2的同學拍拍手……
【設計意圖】在游戲中，學生既可以練習鞏固十位、個位的知識，又可以烘托出熱鬧、有趣的氣氛，提高數學課的趣味性。
二、探求新知
1.完成整理和復習的第3題：算一算，議一議。
（1）點名讓學生上黑板計算和學生獨立計算相結合。
（學生：個位相加減，十位寫1。
（3）將本班學生易計算錯的題整理并進行討論，讓學生自己修正錯誤。
（4）完成課本第67頁第5題。
師鼓勵學生認真做題：剛才，xx同學算得又對又快。請大家完成這道題，看誰能比xx強？
師巡視輔導了解學情。學生做完后，師選擇一些共性問題在班上一起評議。
比如
師：我發現xx同學在計算10+3的時候，得數是15，他錯在哪里呢？最后一道算式有減法有加法，先算哪里呢？……
小結：現在我們休息一下，唱個“拍手歌吧”。
【設計意圖】 一年級的學生注意力只有十幾分鐘，所以適時的休息可以緩解他們的疲勞。
2、完成練習十二的第5題。
老師讓學生獨立完成，自己巡視輔導了解學情。待學生做完后，選擇一兩道典型錯題讓學生分析錯在哪里。新 課 標 第 一 網
3、教學數學文化“阿拉伯數字的由來”。
師：同學們，今天給你們講一個數學故事，愿意聽嗎？
師放映課件。（課件按照順序播放課本第
小明是個喜歡問問題的孩子。有一天，他對0-9這幾個數字產生了興趣：為什么它們被稱為“阿拉伯數字”呢？
于是他就去問他的當數學老師的媽媽：“0-9既然叫‘阿拉伯數字’，那么肯定是阿拉伯人發明的了，媽媽對嗎？”
媽媽搖搖頭，說：“你可真是個愛提問題的聰明孩子。請看：（播放圖也有用小石頭或小樹枝數數的，（播放圖阿拉伯數字實際是印度人發明的。大約在后來，由于各國之間的接觸，這些數字傳入歐洲，阿拉伯人覺得它們很簡單，于是在自己的國家開始廣泛使用并且把他傳到全歐洲。就這樣，它們慢慢地就成了我們今天使用的數字。因為阿拉伯人在傳播這種數字方面，起的作用很大，人們也就習慣了稱這種數字為‘阿拉伯數字’。”
小明高興地說：“原來是這樣。媽媽，這可不可以叫做‘將錯就錯’呢？”小明和媽媽都笑了。
師：這個故事很有意思，大家喜歡聽嗎？
三、達標反饋
完成練習十二的第7題。
師介紹題意后，學生列式。然后追問：“還可以提出哪些問題？”指名口頭提出問題后，讓學生列式解決這個問題。
四、課堂小結
師：這節課我們復習了哪些內容？你有什么收獲呢？你覺得哪些同學值得你學習？
【設計意圖】回憶本節課學習的內容同時對自己的學習過程、同學的學習過程在腦海里重放，既可以鞏固所學知識，也能幫助學習注意到本節課的學習過程、學習方法，從而幫助學生養成良好的學習習慣。
五、布置作業
回家將書上的故事給家長聽。
板書設計：
整理與復習（2）
個位相加減，十位寫1.
計算時，要看清數字，寫清數字，看清符號，算清得數。
教學反思：
在教學中，能滲透數學文化的熏陶，這很有意義的：數學課堂充滿數學的味道，又有不錯的趣味性。如果可以的話，可以在一些課堂中穿插一些數學小故事，效果會很好。
? 國學文化摘抄 ?
享國學之美，展青春如虹
“閱知行”國學文化知識競賽活動總結
中華文明作為流傳下來的四大文明之一，博大精深、細節豐富，煥發出強大的生命力。漢學是中國人文知識的偉大成就，也是中華文明的載體和推動者。國學是指以儒學為主體的中華傳統文化學術，歷史源遠流長，應予以弘揚和傳承。
我們中學積極地參與到這次國學文化知識競賽，旨在激發我校學生學習國學知識的熱情，加強對學生的人文精神教育，使學生在豐富趣味的競賽氛圍中增強文化意識，共享國學之美，在構筑書香校園和虹色青春文化建設中，讓古典文化在現代文化建設中煥發出青春光彩。
一、活動內容：
本次活動主要采用學生以個人為單位的參與方式，面向全校18個班級征選參賽人員，各年級段都有屬于自己知識水平的競賽題。全體班主任和語文老師積極配合本次活動的開展，家長也積極鼓勵學生參加比賽，齊心協力。通過在校內的比拼，最終評選出90名同學進入到微信參與答題的比賽中。
二、指導思想：
通過本次活動的舉行，學生充分了解了國學知識，且大部分參賽選手通過題庫掌握了大量的國學知識，豐富了自己的知識貯藏，使當代學生從“電腦手機化”的愚昧生活中脫離出來，用知識武裝頭腦，用力量對抗命運。它有助于鞏固以儒家思想為主體的中國傳統文化和學術的重要地位，正確對待中國傳統文化的中要性。進一步加強對學生的人文精神教育，使學生在豐富趣味的競賽氛圍中增強文化意識，共享國學之美，在構筑書香校園和虹色青春文化建設中，讓古典文化在現代文化建設中煥發出青春光彩。
三、活動不足：
（1） 在賽前準備題庫的過程中，考試不嚴謹，未通知選手及時更正有爭議的問題答案。
（2） 我國學生閱讀量相對較小，課外積累不足
（3） 活動中，沒有注意到一些細節，處理不靈活。
四、活動意義：
這次活動的主要通過富有常識性、知識性、趣味性的國學知識競賽，國學的基本常識有一個全面的了解，拓寬學生的知識面，活躍我校的學習氣氛，提升我校同學的綜合素質能力，培養了他們善于思考的良好習慣；大大的激發了我校同學的讀書興趣，提高了我校同學學習激情。研究和研究漢學的目的不是使歷史倒退，而是要用科學的方法和最新的觀點重新認識歷史，甚至重新審視歷史。通過這段時間，你可以提高自己的文化素質和道德修養（修身養性、修身養性、家政管治、管治），告訴你如何做人；打開我們自己的思維，中國傳統文化與西方文化有很大的差異，這將延續幾千年的文化。
加強學生的閱讀活動將成為提高學生素質的關鍵。此次活動順利進行，同學們反映強烈，激發了同學們的學習熱情，豐富了同學們的課余生活，活躍了校園氣氛，開拓了學生們的思想和眼界，體現了學生朝氣蓬勃積極向上的精神狀態，培養發掘了知識人才。
? 國學文化摘抄 ?
“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶……”。10月25日下戰書，從文正實驗學校小學部的教室里傳來了朗朗的誦讀聲，學生們背誦的是《弟子規》中的“入則孝”篇。當日下戰書小學部正在開展國學經典誦讀比賽。
為傳承中國古典文化，誦讀千古美文，豐厚學生的文化底蘊，進步學生的人文素養，為學生的終身發展打下堅實的基礎，在季霄凌校長的倡議下，文正實驗學校小學部將誦讀《弟子規》作為德育教育常抓不懈的項目之一。暑假期間，在邱加明主任的帶領下，組織編寫了校本國學經典誦讀教材。各年級必背《弟子規》外，一二年級誦讀《三字經》，三四年級誦讀《晨讀對韻》，五六年級誦讀《千字文》，此外，校本教材中還編入了各年級必背的古詩十五首，現代詩十五首。并組織編寫了教師讀本，在校本培訓期間組織教師印制、裝訂，確保在開學第一天學生能人手一冊校本教材，教師人手一冊國學經典教師讀本。
開學以來，各班利用早讀時間，課前候課時間，晚自習前晚讀時間以及品德與社會課上，采取多種形式誦讀《三字經》、《弟子規》、《晨讀對韻》、《千字文》，使孩子們暢游經典詩文的海洋，把經典誦讀成為校園一道獨特的風景。
為檢修誦讀成果，小學部在全校范圍內開展了“誦讀國學經典，傳承華夏文化”為主題的國學經典誦讀比賽，本次誦讀比賽分低、中、高三個年級組，以“班級和小組”為形式，在組織教師的當真組織下有序進行。比賽分“齊誦”與“抽測”兩塊進行，小學生們聲情并茂、頓挫整理挫的吟誦，讓人領略經典、感悟文化、享樂其中。千年流傳的文化古韻，伴著稚嫩的聲音，為校園增添了濃厚的文化韻味。
季霄凌校長先容說：“孔子是我們中華民族的圣人，他的思惟影響了中國的一代代人。我們在上課前背誦孔子的《弟子規》就是讓孩子們從國學中學習優良品格。讓孩子們懷抱感恩的心，感恩國家，感恩老師，感恩父母。”據了解，此次誦讀比賽，不僅僅是讓學生記住名篇佳作，更重要的是讓學生明白做人的道理，養成優良品質，促進學生全面發展，讓學生浸潤在國學經典的濃濃韻味中。
小學部辦學六年來，一直將“中華經典誦讀”作為校本研究及校本課程開發的一個主要內收留。六年來一直堅持開展實驗研究，并努力逐步將誦讀國學經典成為小學部辦學的特色
? 國學文化摘抄 ?
“東方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的靈魂由上帝來管，而中國人的靈魂要靠自己來管，靠道德來管。”彭林認為，道德之所以能融入人的身體，就是因為它可以轉換成一個個可以操作的體系，于是就成為了“禮儀”。“一個人每天都按照‘禮’的要求去生活，每天都在實踐‘禮’，那么道德也慢慢地就在他身上內化、升華，最后他靠自己的修為，成為一個有君子風范的人。”彭林介紹，歸結起來，“禮”在中國文化中占了非常重要的位置。在中國文化里，“禮”是人之所以為人的標志，是符合道德理性的規范。
“禮”是根據道德理性制定的東西，而一個人有道德、有愛心，是可以通過‘禮’體現出來的。荀子說“國無禮則不正”，‘禮’也是可以用來正國的。圣賢是怎么說話的？圣賢是怎么與人相處的.？圣賢又是怎么生活的？把這些東西收集起來編成了一套規矩，使人們都期望自己成為真正意義上的人，這就是‘禮’的意義。”彭林說，西方人判斷一個人的價值是看你有多少錢，中國人是按照道德、德行，最高的是圣賢。“成圣成賢要修身。怎么修身呢？要靠禮。沒有禮義就沒有道德。‘禮’者，所以正身也。這個‘禮’不是講人心純粹外在的東西，而是要修身踐言，做善事。”
彭林介紹，“禮”體現出了濃厚的人文精神。首先，“禮”就是博愛大眾，《禮記》里講孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出“博愛”這個詞是在《孝經》里。“《弟子規》也說‘凡是人，皆須愛’，《孟子》還說‘君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。’中國的讀書人都是以天下為己任的，一生當中‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，‘天下興亡，匹夫有責’，這樣的例子比比皆是。”
國學是什么
一是以“國學”總括一國固有的文化。胡適在《國學季刊》發刊宣言中說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國故’。”這個“國學”的涵蓋面最為廣泛。
二是用“國學”之稱一國固有之學術。這種觀點以錢穆為代表，他說他所謂的“國學”指的是“兩千年來本國學術思想界流轉變遷之大事。”學者多喜歡在這層含義上使用“國學”這個概念。這個涵蓋面就收窄了不少。
三是用“國學”來指稱一國固有學術當中的思想，比如馬一浮和熊十力就指出“國學”當指“六藝之學”。馬一浮說，“今楷定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備。”所謂“六藝之學”指的是“六經之學”，亦即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。事實上，今天很多家長要求孩子學一點國學，常常指的也是學一點“六藝之學”。這其實沒有什么錯誤，因為這幾部經典確實是中國固有民族文化的“自性之源”。
說到“自性之源”，那么就不妨再說說中國人的主體性。美國學者亨廷頓在說到東方文明時，以儒教文明圈指稱。換言之，儒教文明是我們的民族主體性，這應該是大體不錯的。雖然這個概括不算十分精準，比如，儒釋道三家也是我們的主體性文明所屬。但是，說是儒教文明也大致不差。我們現在回過頭來溫習“國學”，重溫“四書五經”，實則是重新回顧、反思我們民族主體性最早的根源，借此反省主體性變遷的來龍去脈。
而學習“國學”還有一個方法論上的長處，那就是綜合性。不難發現，“國學”之下，文史哲悉數收納，沒有現代學術體制下的文史哲之分門別類，它是亦文亦史亦哲，單只有一個方面的知識準備都不足以把“國學”學好，要學好“國學”就必須多管齊下，兼收并蓄，成為通才。如果深入進去，“國學”又豈止是一門學問，它實在包含著我們很多的安身立命之本。
正因為此，很多家長早就覺悟，要求自己的孩子在課余時間去學一點“國學”，具體來說，就是“四書五經”，回到我們古老文明的精神家園，去體悟作為一個中國人的文化主體性到底是什么，讓自己的孩子接受傳統文化的熏染，這實在是非常有遠見的。
當然，“國學”跟我們現在的主流知識話語大相徑庭，甚至很多地方從功能性的角度來說似乎“落后”于時代。但如果從人文價值的角度去考察，則“國學”的意義不可替代：作為中國人，我們很難用別國的文化或者文明來建構我們的主體性。六藝之學或者儒釋道之學，雖然經過了斷裂，但其精神內涵，早就如鹽融之于水，深入到我們的血脈和骨髓當中去了。從這個意義上說，所謂固有、古老、傳統等等，都不是貶義詞，它正彰顯著“國學”超越時代的屬性。
? 國學文化摘抄 ?
孝是中華民族傳統美德的核心。國學中關于孝道的著作頗豐，論述也極為精辟。一部《論語》就有十九處明確提到了孝，《孟子》、《荀子》、《莊子》、《春秋》、《左傳》也都有很多關于孝道的闡述。儒家的《孝經》，佛家的《父母恩重難報經》，道家的《文昌帝君元旦勸孝文》、《呂祖勸孝文》等專著，更是觸及靈魂，影響深遠。現在，書店里有很多關于國學的啟蒙讀物，比如《三字經》、《弟子規》、《增廣賢文》、《二十四孝圖解》、《千字文》等也都講有孝道。
此外，還有很多流傳于民間的格言箴語，影響既深且廣。比如：萬惡淫為首，百善孝為先;子賢家業興，子孝父心寬;當家才知鹽米貴，養子方知父母恩;鴉有反哺之孝，羊有跪乳之恩;兒子遠道思親淚，不及高堂念子心;孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆男;不信但看檐上水，點點滴滴照道來;養親切莫推躲，猶如只生一我;家有高堂，定比人強;家有一老，黃金活寶;慈母手中線，游子身上衣;千經萬典，孝義為先等等。國學特別重視對弟子的孝道教育，主張從娃娃抓起。《孝經》第一章開宗明義明確指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是說，孝是道德的根本和教育的源頭。國學經典《孝經》并不長，僅有1799字，分作十八章，列為儒學十三部基本典籍之一。歷史上有魏文帝、晉文帝、晉孝帝、梁武帝、梁簡文帝、唐玄宗以及清朝的順治、康熙、雍正皇帝等，他們也都紛紛為《孝經》作注解。歷史上，為什么有如此之多的皇帝重視《孝經》呢?就是因為倡導孝道，能使人心地淳厚，安居樂業，有利于人際關系的和諧，更有利于國家的長治久安。
從某種意義上來講，中國文化就是孝的文化。《論語》中有一句名言：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本也。”這句話說的就是：孝順是做人的根本，人之善行莫大于孝。一個人如果做不到孝，其他的品質和人格也就無從談起。事實上，早在孔子之前孝道思想就已經產生了。遠在氏族部落社會，孝的意義就十分廣泛，是指對氏族中年長者要尊重、敬愛、贍養和祭祀。隨著家庭成為社會的基本單位，孝也由對氏族中老者的尊敬和贍養變成了對父母、爺奶的關愛和敬養，成為處理家庭內部關系的重要倫理規范。
那么，兒女到底該怎樣孝敬父母呢?國學經典《論語》中有詳細的行為準則。孔子說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子要求子女對父母要做到“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”他還說：“父在，觀其志;父沒，觀其行。”“父母在，不遠游，游必有方。”孔子特別重視精神方面的孝，這一點在物資豐實，衣食無憂的今天，顯得更為重要。子游問孝，孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”子夏問孝，孔子說：“色難。有事弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”孔子認為，作為兒孫僅僅做到了滿足老人的飲食需求是不夠的，還要更好地滿足老人的精神需求，注意父母最需要的心靈慰藉。
在古代交通不便，出門五十里外當天就回不得家，故要求孩子“父母在，不遠游，游必有方。”就是說，父母在時，不要去得太遠;無奈，如果一定要遠行，事先要告知父母自己去的地方，多長時間能回來。然而，如今時代變了，交通方便了，兒女外出經商打工已成為必然。此時，作為不得不外出的兒女要懂得，在父母眼里，子女的陪伴和關切比物質的豐盛更為重要。歌曲《常回家看看》之所以能唱紅大江南北，就是由于它蘊含了極其深厚的情感。作為在外工作的兒女，如果實在做不到“常回家看看”，也要盡可能做到常常往家里打電話，讓父母能夠常常聽到兒女的問候。
倡導孝道實際上就是用德行來影響政治，提升德治與法治的理政效能。《孝經》主張用孝教化百姓。指出“教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌。”對人們“教以孝，所以敬天下之為父母者也;教以悌，所以敬天下之為人兄者也;教以臣，所以敬天下之為人君者也。”只有這樣，社會才能更加穩定，才能形成“民用和睦，上下無怨”的良好局面。
自漢代以后，“以孝治天下”的學說貫穿中國封建歷史的全過程。西漢的“舉孝廉”政策，應該說是儒家孝道常說影響力巨大的證據。孔子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”意思是說，凡是對父母孝敬的人，大都是忠君愛國的人，大都是遵紀守法的人。儒家忠孝一體的思想，被歷代政治家所采用。漢之李陵、宋之岳飛、諸葛亮臨危授命于姜維等等，皆因其“事母至孝”。
據報道，某省委組織部提拔任命干部，加上了孝與不孝的條件和內容，此舉得到了許多百姓的認同。有位記者指出，不孝的人不僅黨和國家不能用，連朋友也不可交。試問一個連生養自己的父母都不愛不敬的人，他能赤膽忠心為黨為國嗎?他能全心全意為人民服務嗎?他能對朋友言而有信嗎?《孝經》把孝分為三個層次：一是“小孝”，能孝敬自己的父母;二是“大孝”，能孝敬天下所有人的父母;三是“至孝”，能成為圣賢，普利天下眾生。
簡而言之，人人都要有兒孫，人人都要做父母。正是這一代接一代的繁衍，才構筑了歷史的長河，因而有了社會，有了財富，有了文明。孝是人類繁衍之所系，孝是人類幸福之所系，孝是人類進步之所系。當然，研究和弘揚國學的孝道思想，要與時俱進，要與構建中國特色社會主義精神文明相融合，不能死板地遵守那些已過時的教條教義，也不能過分絕對，鉆牛角尖，造成對民族精神的傷害。
? 國學文化摘抄 ?
小學語文文學文化常識匯總
漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆‘一代之文學’，而后世莫能繼焉者也。”
王國維認為在特定時期代表文學最高成就的是：楚辭、漢賦、六代駢文、唐詩、宋詞、元曲。(補充：明清小說。)
其中唐詩、宋詞、元曲并稱于世。
漢賦代表作：班固《兩都賦》、曹植《洛神賦》。
駢文也稱四六文，興于南北朝，盛于唐宋。代表作：劉勰《文心雕龍》、王勃《滕王閣序》。
2.清蒲松齡的自勉聯“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”其中有兩個典故：項羽破釜沉舟，勾踐臥薪嘗膽。
蒲松齡代表作《聊齋志異》。
3.詩仙李白，詩圣(詩史)杜甫，詩魔白居易，詩佛王維，詩鬼李賀，詩囚孟郊和賈島，詩豪劉禹錫。
唐詩中風格迥異。李白是浪漫主義詩人代表。杜甫是現實主義詩人代表。王維(詩中有畫，畫中有詩)、孟浩然是山水田園詩人代表。王昌齡、高適、岑參是邊塞詩人代表，白居易、元稹是新樂府運動(即追求語言通俗易懂)詩人代表。
4.至圣孔子(圣人) ? 亞圣孟子 ? 書圣王羲之晉
畫圣吳道子唐 ? 詩圣杜甫 ? 詞圣蘇軾
文圣歐陽修 ? ? 茶圣陸羽唐 藥圣李時珍
醫圣張仲景東漢 ?草圣張旭唐
藥王孫思邈唐 ? 田園詩人陶淵明晉
詩歌之父屈原戰國歷史之父司馬遷西漢
5.古詩名句中點字成金的事例：
王安石“春風又綠江南岸”中“綠”字
宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字
? 國學文化摘抄 ?
三一文庫（其他范文/活動方案
端午節是中國重要的傳統節日，常州童學館一直以傳承中華文化，提倡民俗文化為企業精神，所以在今年的端午特別組織了此次“端午民俗體驗日”的活動，活動當天除了能親身感受古賢文化的魅力，更能親身經歷古禮祭祀的莊重；同時還能和孩子一起體驗刺五毒、抹雄黃、系五彩等端午傳統習俗，現場還特意安排了茶道文化體驗環節；讓孩子們在寧靜中收獲智慧和成長；讓孩童和家長，在吟誦中國傳統經典，體驗傳統文化和遵循傳統習俗的同時，弘揚兒童及**對中國傳統文化的認同感和自豪感。
2、 參與者：3-6歲兒童和家庭
三、活動內容：
（1） 9:30-9:50兒童古代祭祀屈原
9： 主持人宣布活動開始
9：30－9：32敬香、開祭；所有的朝拜者都在屈原雕像前敬禮、敬酒、鞠躬
9：33－9：38主祭讀祭文（**《追夢》曲目）
9：38－9：40祭文焚化
9：40－9：41主祭、陪祭祭祀、敬酒（三次行禮、酹酒于地）
9：41－9：44全體祭者祭祀，行拜禮。
9： 45-9:50主持人宣布儀式結束。
（2） 9:50-10:40端午節民俗體驗
內容：端午節——古代的“衛生防疫節”，農歷五月前后是疫情高發和蚊蟲出沒時期，每個習俗都是為了幫孩子驅邪避毒，祈求平安健康。
第一項：抹雄黃
抹雄黃酒。茅雄黃酒是端午節的一種風俗。這是為了避免毒蟲和蚊蟲叮咬。
第二項：刺五毒
刺五毒。端午節也有刺五毒的習俗，五毒指蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎和蟾蜍。古人通過刺五毒的圖案，以求“祛除災病”。
第三項：熏艾蒿
古代有在門前掛艾、菖蒲的風俗。民諺說：“清明插柳，端午插艾”。
端午節，人們把艾葉、菖蒲作為重要內容之一。熏艾蒿的作用夏季能增加人的陽氣，提高人的免疫功能，增強抗病能力，促進各類疾病的**，所以端午節過后是“冬病夏治”的好時機。
? 國學文化摘抄 ?
朝醫學的歷史大致分為三個時期：1865年前后～1920年為形成時期。在李朝封建統治下的朝鮮人，大批移居中國延邊。當時延邊的醫藥衛生事業極為薄弱，據《吉林匯征》記載，延邊地區偏僻，精于方伎者甚少，在集鎮做醫業兼設藥局者，大都是外來者，其數量亦不多。
鄉間還有不少滿族的巫醫——薩滿，巫醫除跳大神外，也有以草藥雜方、偏方醫治疾病的。1905年以后，隨著人口的增加，中國內地和朝鮮各地也遷徙來一些醫生和藥商，也有青年開始學醫。
當時從朝鮮傳到延邊的東醫醫書有《東醫寶鑒》、《東醫壽世保元》、《醫方活套》等，學醫者多從《醫方活套》開始。1920～1945年為普及提高階段。朝鮮遭到日本侵略后，移民至延吉的情況更為普遍，隨著人口的增加，醫生隊伍也壯了。1922年延吉制定了《取締醫生暫行規則》，實行了對行醫者的考試執照制度。
1923年起，延吉、和龍、敦化等縣相繼成立醫學研究會。1938年成立漢醫講習會。以后各縣相繼成立漢醫協會。至1953年統計，延邊境內從事民族醫藥工作者達720余人。從1945年開始民族醫藥受到重視，民族醫隊伍迅速發展。
自古以來，朝鮮族與漢族有著長期友好的往來，文化的相互滲透源遠流長，醫學也在其中。在吸收和應用漢族傳統醫藥知識的同時，朝鮮醫家還結合本民族的固有文化，及他們在當地的醫療實踐，以公元19世紀李濟馬所著的《東醫壽世保元》為代表，提出了從理論到臨床診治都獨具特點的“四象醫學”學說，逐步形成了自成體系的朝醫學。朝鮮民族用藥，究其來源，大體有兩大部分組成，一是引用中藥(漢族藥)，一是發掘鄉藥。
朝醫學是有獨特理論和豐富臨證經驗的醫學。其理論基礎是四象醫學，所謂四象，是朝鮮醫學家李濟馬根據《靈樞·通天》五態人論提出的，他取其太少陰陽，舍其陰陽和平人，將人分為四象人，創立了四象整體觀、陰陽論、四行論、臟腑論、病理學、臨床學、預防學等，稱為四象醫學。
由于朝鮮醫廣泛吸收了中醫藥的知識，因此朝醫引用了許多中藥作為本民族防病治病的武器。如四象藥物271種，全部引用了中藥;《東醫四象金匱秘方》收載的1297個方劑，《漢方醫學指南》收載的1500多個方劑，《東醫寶鑒》收載的15類，1400多種藥材，《增補方藥合編》收載的41類515種藥材，基本都引用了中藥。
尤其是1949年以后，廣泛開展了民族醫藥的發掘、整理、研究工作。如白花桔梗的根，燉雞補虛，治婦女崩漏;萬年蒿的全草，熬膏，治婦女冷病，保肝;獨活的根，制米酒，治風濕病;棒子的雄花，制米酒，治肝腹水等。這類藥占朝藥的絕大部分。此外，很多民間藥物，如紫花前胡的根，用于烏發，治療腰痛;方解石的粉末，治一切外傷出血等。
-
我們精彩推薦國學文化摘抄專題，靜候訪問專題：國學文化摘抄
