必修三中國古代思想總結（通用12篇）

2026-01-11 必修三中國古代思想總結

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1、治理一個偉大的國家，同時改變數字法則，會讓人民痛苦不堪。韓非子對老的詮釋。

2、人之道在于法治，而法治之道在于對與錯。劉禹錫的（天說）。

3、嚴厲的懲罰，不私密的親近。戰國和秦朝的戰略。

4、受懲罰的人不是逃避大臣，而是獎賞普通人。Hanfeizi有學位。

5、有些定理沒有明確的定律。王夫之（明末清初）。

6、ue不能被奪走，你不能沒有力量。（三國志）。

7、法平則官無奸詐。尚君下令。

8、人治地，地治天，天治天，自然之道。

9、不要在罪孽中歡樂，不要在怒氣中殺害無辜。諸葛亮的（廉價十六計）。

10、懲罰死者是一種罪過。（論歐陽修縱惡）。

11、憲法有利于國家、國王和人民。

12、法律如此引導人們，因此禁止強奸。（史記城管傳）。

13、只有用三尺的規則，才能把四海的人套住。唐武靖，貞觀政治領袖。

14、當王子犯法時，老百姓也會犯法。夏景渠（野壽寶艷）。

15、統治國家的人必須把法律放在第一位。三國演義。

16、壞官員，有法律而不服從；律法若不全備，人就有富足，卻沒有理性。

17、國家不能，但不能好，不能等待法律。沈家本（清代）。

18、定律，世界上常見的均衡器。Wanyan勇（jinshizong）。

19、眾所周知，犯罪意味著損失。

20、省級處罰應在禁止文本中。Guanzi牧人。

21、如果路上沒有路栓，就沒有法律。葛洪（執子判子）。

22、執法如山，守身如玉。金瑩，（連筆政治）。

23、國無常強，無常弱；法律強大，國家就強大；法律不健全，國家也就不健全。Hanfeizi有學位。

24、獎勵你的信，懲罰你。魔鬼的符文。

25、因此，法治沒有它的混亂，守法和不變是軟弱的。歐陽詢：（文學作品集）。

26、如果法律以一種謙卑的方式使用，世界將不會接受它。蘇轍（帝皇寶典）。

27、公共和私人事務應該保密，法律制度也不應該被忽視。韓非，韓非子。

28、厚重其事的獎罰，重罰有力，不會失去疏離，不會違背親切。商王書。

29、律法在上，教訓在下。（魏書中會傳）。

30、因為法律應使其簡單易懂。商王書。

31、勿以私相害，則治之。尚揚對尚君叔進行了修改。

32、法律是明擺著的，而運用又是最秘密的，世界上只有法律的知識。蘇軾的cbi號。8。

33、法律上的原因，一個民族為什么也下。在佩佩的心。

34、解釋法律和私人，然后私人部長幫助公眾。關來。

35、不忌貴，不留賤。別自私，別聽監獄的。（晏子春秋）。

36、鼠尾草為國也，視俗立法為治。尚君舒舒服服地。

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讓生活增添中學思想政治課教學的實效性

摘 要：中學思想政治課教學與學生的實際生活相脫離，使學生喪失了學習的動力，影響了學科價值功能的發揮。如何讓學生在學習中找到樂趣，讓思想政治課的效率得到提高？根據多年的教學實踐，認為應該讓課堂回歸生活，讓教學”生活化“.從課前、課堂和課后三方面探討了如何讓中學思想政治課教學”生活化“.

鮮活的現實生活是思想政治課的生命之源、生存之本和發展之基。《普通高中思想政治課程標準》的理念是：”回歸生活、感知生活、享用生活、發展生活。“新教材內容的編寫把基本理論知識和生活緊密聯系起來，積極體現和反映時代特征，提高課堂的生活質量，滿足學生對”各種生活的關切“,讓學生在學習中找到樂趣，提高中學政治課教學的實效性。

高中思想政治教學生活化是指在政治教學中，從學生的生活經驗和已有生活背景出發，聯系生活講政治，把生活問題政治化，政治問題生活化，架起書本世界與生活世界之間的橋梁，使他們有更多的機會從周圍的生活中學習和理解政治，感受到政治的趣味和作用，體驗到政治的魅力。如何讓中學思想政治課教學”生活化？筆者根據多年的教學實踐，認為應該從課前、課堂和課后三方面來實施。

教師：建構主義理論認為學生已有的生活經驗對他們理解政治書本知識十分重要。因此，教師在進行教學設計時要立足校園課程資源、社會教學資源、家庭生活資源三大生活資源，有意識地尋找與課本中的知識有聯系的.、學生熟悉的場景或事例，瞄準課堂教學與學生生活的最佳聯結點，()改造教材，以此來誘發學生已有的真切體驗，感受其境，理解知識。比如，在講《經濟生活》模塊的“按勞分配為主體，多種分配方式并存”這一框內容前，我大量搜集有關居民收入分配狀況的相關材料，讓學生真切地感受到分配制度與我們息息相關。

“生活化”教學的關鍵是課堂教學的生活化。根據多年教學實踐，總結了政治課堂“生活化”教學的“三環節”.

俗話說：“良好的開端是成功的一半。”課堂導入的好壞直接影響到該堂課的質量。課堂導入要講究導入藝術，更要視學生和教材內容的具體情況而定。著名特級教師于漪說：“在課堂教學中要激發學生的興趣，首先應該抓住導入新課的環節，一開始就把學生牢牢吸引住。”從學生的生活經驗入手，學生既熟悉又感興趣。在講解經濟生活《樹立正確的消費觀》一框題時，可以設置以下幾個問題：（1）你身邊有沒有出現過這種情況：某商品有新的款式上市，不用很長時間，便會“你有我有全都有”?（2）你挑選服裝的要求是新奇、前衛、突出個性還是質量好、大方？（3）同學請你吃一頓飯花了100元，如果有機會請他吃飯，你準備用100元以內，還是200元？（4）你去飯堂打飯會不會自己帶飯盒？（5）礦泉水瓶或飲料瓶隨手扔進垃圾桶，還是聚集起來賣掉？（6）你每月的零花錢主要用于零食、衣服、飾物，還是書、文具、體育用品？

在教學過程中設置一定的情境，使學生受到多種情境的暗示，讓這種暗示在不知不覺中刺激感覺器官，這能使學生認知的動力系統和智力系統處于興奮狀態，使學生的認識活動和意向活動全身心參與投入，在創設新環境中，能產生碰撞，開拓思路，這有利于學生創新能力的培養。教師可設置一定的情境，組織探究活動，幫助學生合理分組，每組設主持人，各組討論，推薦發言人代表代表全組發言，引導學生全身心參與投入，激發探究新知的興趣。

思想政治課教學內容源于生活，但又應高于生活，最終又要服務于生活。學生學習的目的在于為未來更美好的生活做準備。創造性地組織學生走進社會生活，把課堂知識學習和社會體驗學習結合起來，讓學生在社會生活中體驗生活、體驗社會，使情感體驗逐步升華為價值觀、人生觀，達到思想的提升和品德的形成，促進知行統一，造就學生的生活本領。如，在教學《政治生活》中“民主管理”內容時，由于我校大部分學生來自農村，對于城市社區民主管理不熟悉。如果圖方便，教師只是一帶而過，這樣對于學生未來生活并不利，畢竟城鎮化是我國社會發展的必然趨勢。為解決此問題，可以用多媒體播放城市社區民主管理的片段，幫助學生形成直觀認識，組織學生模擬社區居委會選舉與問題討論，取得了較好的教學效果。

中學階段的思想政治課堂，往往都能在生活中尋找到合適的課程資源。教師在布置課后作業時注重與家庭生活中的課程資源的結合，學以致用。如，在學習《債券和商業保險》《商品服務市場》等內容后，可以布置學生詢問父母自家的投資理財、家庭的消費、收入等情況，學生通過學用結合可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學以致用的快樂。

教學生活化使課堂知識和學生的生活經驗相結合，讓學生學習思想政治更有興趣，讓學生更能在學習中找到樂趣，讓思想政治課的效率得到提高！

參考文獻：

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博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。

大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊涂。”夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。

故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰： “少成若天性，習貫如自然”。

或曰：“學無益也，如質何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用？礱而錯諸，質在其中矣。否則甌。

老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。

立志在堅不在銳，成功在久不在速。

人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。人惰于進道，無自得達，自非成德君子必勉勉，至從心所欲不踰矩方可放下，德薄者終學不成也。

天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無是心，須使思慮，但使常游心于義理之間。立本處以易簡為是，接物處以時中為是，易簡而天下之理得，時中則要博學素備。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。

勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養子者，當其嬰孩，鞠之使得所養，全其和氣，乃至長而性美。教之，示以好惡有常。如養犬者，不欲其升堂，則時其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復食之于堂，則使孰從。雖日撻而求其不升，不可得也。養異類且爾，況人乎。

學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無焉，為眾人。

學，行之乃見，至其疑處，始是實疑，于是有學在。可疑而不疑者不曾學，學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自出，若安坐則何嘗有疑。

學而不思則罔，思而不學則殆。

學貴心悟，守舊無功。

學然后能行，思然后有得。

學以治之，思以精之，朋友以磨之。

業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。

一片丹心圖報國，千秋青史勝封侯。

丈夫所志在經國，期使四海皆衽席。

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內容摘要：古人對自然的看法以及古代哲學思想的影響，促使他們把山水畫的發展逐步引向內向性的認識，尤其是儒釋道思想對山水畫產生了深刻影響。文人士大夫自身的社會地位與對經典思想的話語權以及他們對山水畫的權威性評論，是把山水畫引向內向性的理論依據。

身處當代，當我們面對那些涉及中國山水畫的圖像與文字時，當我們品味著古人繪畫圖式中所表現出的氣韻時，我們的意識深處就會呈現出諸多問題，為什么中國的山水畫會形成這種特殊的語言，在千年的歷程之中究竟發生了什么？

中國山水畫的產生和思想內涵與作者所處的社會環境、知識背景和思想歷史有關，儒、釋、道思想的演變以及文學理論的影響，使中國山水畫成為了一種獨特的表現模式。畫家們將古人對自然的看法作為必須遵循的信條，傳統哲學思想下的思維模式成為繪畫的至上追求。五代、北宋時期，畫家對自然的表現達到了近乎真實的境界，但其后的社會發展并沒有把“圖真”繼續發展下去，而整個社會的發展由外向被引入內向，在這個過程中，權力意識影響和左右著宮廷畫家及社會文化的導向，使來源于實踐的山水知識體系成為一種教條的程式化的山水精神追求。與此同時，文人士大夫因其自身的社會地位與對經典思想的話語權，導致他們對山水畫的認識成為權威性的評論。受儒、釋、道思想的影響，文人士大夫更加強了思想內向性的傾向，所以，我們看到的中國山水畫是不同于西方風景繪畫的表現特征的。

一、古人對自然的看法和哲學思想的影響，是把山水畫的發展引向內向性的認識根源

古人強調人與天地自然的關系，形成“天人合一”的思想，這正是形成山水畫的一個意識因素。正是人對自然的主動親近，才能使人與天地自然相近。山水畫成為傳達古人對天地自然情感追求的精神物化場所，也是一個物質層面表達之上的精神世界。古人把自己對天地自然的情懷，用筆墨傳于山川云水。山川云水成為自身心靈情感的外化載體，繼而去追尋宇宙間的大道。此時，山川云水之物理之形與“圖真”之貌這些物質境界，僅僅是空靈的藝術精神境界的物質表達途徑，所以“圖真”并非古人對山水的終極追求，這樣一來山水畫就有了被引向內心的意識基礎。

山水畫受儒家思想影響深遠。古人把“游于藝”作為他們從藝的標準，其中規定了中國畫的性質和方向，像米芾，蘇東坡、倪云林、黃公望等文人把墨戲看做藝術的最高標準。在這種思想影響下的山水畫，在經歷了早期對自然近乎真實的“圖真”表現之后轉向了另一個方向。一個以“解胸中逸氣”為目標的發展方向，一個更加關照自身內心世界情感發展的方向，這樣一來山水畫就被有意識地引向思想的內向性。

莊子主張藝術家是絕對自由的，不受拘束的。面對儒家思想的積極入世，道家拒絕入世、遁入山林，求得自我解脫，所以后世文人多主張怡情悅性、自我陶冶。唐以后山水畫的主要畫家大多是具有隱士思想的人，作畫多自娛，所以道家思想對古代繪畫影響巨大。老、莊之道是形而上的，老莊思想把畫家引向思想的內向性，引向內心世界。內心情感的表現是他們在創作中非常在意的，因為一些畫家無法實現自身的社會價值，因此思想意識的轉向在此時成為一種必然。兩宋之后的山水畫家都以此作為藝術的最高標準。宋代畫家在山水畫上所表現的'觀點正是道家思想內向性轉變的思想呈現。

較之宋代，元代的山水畫家受道家思想影響較深。元代初期的社會政治因素和異族人的統治，導致畫家、學者、詩人等離散各地，政治上備受壓抑，權力進一步喪失。一些士人不愿入世，而是逍遙出世，知識分子的心境向內向性進一步發展，這時出現的“復古”態度成為了一種躲避與逃離現實的依托。當山水畫歷經了圖真表現的兩宋時期，開始轉向內向之時，畫家們已經真切地認識到了繪畫與真實的徹底分離，這種內向性轉移不是無意識的，而是一種在社會各種因素作用下有意識的集體意識轉變。

老莊思想對明清繪畫的影響仍很大，山水畫更多的是寄托了古人的精神情感，而非單純的物理圖真的視覺滿足。這些思想體現了畫家在思想上對自身的反思以及對內心的思考參悟，這直接導致了山水畫思想的內向性轉變。

二、文人士大夫對山水畫權威性的評論，是把山水畫引向內向性的理論依據

中國山水畫是與山水理論共同發展起來的，畫論多以哲學為基礎，基本上都是繪畫美學，這些都和中國文人的社會地位有關。當文人介入繪畫之后，繪畫就不再是單純的圖像表現了。文人畫重書法用筆，如果一個畫畫的人不懂得文學、不讀書，那是不入流。只有文人欣賞的畫才叫高雅，否則便是低俗，就是工匠畫。文人話語系統構成社會文化不可逾越的標準，所以當文人鄙視“形似”時，畫院的畫家都尊其理論。同時，文人士大夫把他們對社會、自然及人生的認識所形成的哲學思想反映到山水畫之中，用理論著作的方式，對自然山水進行權威性的解釋和闡述，這些儒釋道思想成為山水畫的審美準則，文人畫成為中國畫發展的必然結果。從五代以來的繪畫發展演變中可以看出，文人畫不是流派，而是中國畫演變的結果。

中國古代山水畫在表達自然的“圖真”之后，由于儒、釋、道思想的相互融合及政治的影響，畫家的思想與認識被引向內心修養的最高精神境界。繪畫是否表現“象”外之意成為審美理想的標準，后世中國傳統山水畫就在五代兩宋畫家確立的藝術精神追求中，繪畫風格與筆墨程式上整體向思想的內向性轉移，這樣就形成了獨特的中國山水畫藝術。

參考文獻：

[2]呂澎.溪山清遠——兩宋時期山水畫的歷史與趣味轉型[M].北京：中國人民大學出版社，.

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關于中國古代諺語

諺語恰當地運用諺語可使語言活潑風趣，增強文章的表現力。以下是由.jinpinTjian ul li a小編為大家整理出來的關于中國古代諺語，僅供參考。

大路有草行人踩，心術不正旁人說。

千金難買心，萬金不賣道。

小時偷針，大了偷金。

小人記仇，君子感恩。

不怕怒目金剛，只怕瞇眼菩薩。

不怕虎狼當面坐，只怕人前兩面刀。

不怕人不敬，就怕己不正。

不怕鬼嚇人，就怕人嚇人。

不要騎兩頭馬，不要喝兩頭茶。

不是你的財，別落你的袋。/

不吃酒，臉不紅;不做賊，心不驚。

不圖便宜不上當，貪圖便宜吃大虧。

天憑日月，人憑良心。

歹馬害群，臭柑豁筐。

八成熟，十成收;十成熟，二成丟。

把舵的`不慌，乘船的穩當。

白米飯好吃，五谷田難種。

百日連陰雨，總有一朝晴

百聞不如一見，百見不如一干。

敗家子揮金如糞，興家人惜糞如金。

幫人要幫到底，救人要救到頭。

幫助別人要忘掉，別人幫己要記牢。

飽帶饑糧，晴帶雨傘。

爆飲爆食易生病，定時定量保康寧。

背后不商量，當面無主張。

笨人先起身，笨鳥早出林。

鞭打的快馬，事找的忙人。

邊學邊問，才有學問。

病從口入，寒從腳起。

病從口入，禍從口出。

病好不謝醫，下次無人醫。

病急亂投醫，逢廟就燒香。

病來如山倒，病去如抽絲。

病人心多，忙人事多。

補漏趁天晴，讀書趁年輕。

不擔三分險，難練一身膽

不當家不知柴米貴，不養兒不知父母恩

不到江邊不脫鞋，不到火候不揭鍋。

不懂裝懂，永世飯桶。

不給規矩，不成方圓。

不會燒香得罪神，不會講話得罪人。

不會做小事的人，也做不出大事來。

不見兔子不撒鷹。

不經冬寒，不知春暖

不可不算，不可全算。

不磨不煉，不成好汗。

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中國古代幼教思想對當代幼兒教育的啟示研究論文

撫養后代，是出自人類的天性;而教育后代，則出自人類對教育價值的認識。中國上古時代的思想家、教育家就提出和形成了關于嬰幼兒教育的思想理論，歷經數千年實踐、創新、發展，催生了近現代系統的幼教思想體系。在今天看來，這種幼教思想對現在的幼兒教育仍具有指導意義。

一、中國古代“幼教”思想的本要義理

中國古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現代的概念不同。現代的“幼兒教育”或者“學前教育”是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學之前所受的教育，并且常指的是正規的學校教育。中國古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為“幼學”，也就是幼兒教育。

那么，什么年齡段為“幼兒”呢?《禮記?曲禮》中說:“人生十年曰幼，學。”漢鄭玄注曰:“名曰幼時，始可學也。”把人從出生到10歲出外上學之前的年齡段視為“幼”。朱熹在《大學章句序》中曰:“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學。”又把人從出生到8歲的年齡段視為“幼”。不論是把“幼兒”界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學之前這段時間，“幼兒”是一個人成長過程中初始階段的寬泛概念中國古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為“幼學”，也就是幼兒教育。

中國古代就有“教兒嬰孩，教婦初來”的幼教思想，民間也有“小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人”的俗語，反映了古人對“幼教”的深刻認知。孔圣人周游列國授經講學，感悟出教習真諦“少成若天性，習慣自然成”的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了“早諭教”的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環境的熏染時就要及早教育，造就循規尊禮的言行規范。魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓》中倡導:“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”南宋時期著名的哲學家、教育家朱熹從事教育活動四十年之久，對“幼教”領悟頗深。他認為，幼童時“不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本”。只有使兒童“講而習之于幼稚之時”，才能使其“習與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也”，才能收到事半功倍的教學效果。明末清初的理學家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認為:“幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，即將事無一濟矣。”“少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。”幼童時期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者“亦易反而之善”，否則，“善者固易流于不善”。任何有所作為者，幼年時就確立了奮發向上之志，必定接受過良好的教育。

中國古代的“幼教”主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據幼童身心發展和認識水平的特點，因人而異、區別對待，循序漸進、因材施教，靈活機動、適時而教，感知知識、遇物而教，應幼兒的性情，引發幼童的興趣，導幼童行為，講究教育的方法。“能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也”，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運動、戲耍鍛煉;按照幼童生理發育的特點創設幼童感知知識、辨析事相、發展語言能力的環境;造就幼童勤于動手、生活自理、講求衛生的行為養成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養;塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實正直的德性;還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:“指引者，師之功也……師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。”

中國古代“幼教”的品德教育崇尚“孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信”的儒家核心思想，并把其作為品德教育的“主旨”。漢代的王修教育自己的兒子，“未必讀書，并學做人”。朱熹則倡導:“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”錢穆在其《中國歷史上的傳統教育》一文中說:中國傳統教育的主要意義“并不專為傳授知識，更不專為訓練職業，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設”，教育的主要對像“乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內”。錢穆認為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的`條件，是人所遵守和具備的素養。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此“人之善心、信心，須在幼小時培養”。古代的“幼教”在立德遵禮、修身養性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。

二、古代的“幼教”對幼兒素質教育的借鑒

中國古代的“幼教”同中國古代學校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應幼兒成長特點和認知規律，順導幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據幼兒成長規律施行穿衣膳食、肢體運動、感知知識、辨析事相、禮儀規矩、德性品行的塑造養成的“幼教”理念，對于幼兒素質教育改革、發展仍具有重要的現實意義。

教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎教育的基礎，素質教育的根基，“以幼兒為本體，順應幼兒的發展”，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環境，促進每個幼兒富有個性的發展，為幼兒一生的發展打好基礎，培養德、智、體等和諧發展的社會主義事業的建設者和接班人，這是推進幼兒素質教育根本的目標要求。

道德教育是素質教育本質特征的體現。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養、感知知識之中。克服幼兒教育為義務教育服務，重智育、輕德育，重識學、輕素質，重結果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質教育的質量和水平。

幼兒素質教育，體現對幼兒權利、權益的尊重，對幼兒身心發展規律的尊重;對幼兒個性、潛能、情趣的尊重，對幼兒認知、習學、天賦差異的尊重。把幼兒教育視作幼兒入小學做準備，漠視幼兒純真、潔凈、喜玩、快樂的天性，不顧幼兒的實際智力發展、能力所及，概以知識文化教授、肢體運動訓煉、智力開發挖掘等為幼兒教育的規制，其實質是壓抑幼兒潛在智力、能力的發揮和個性發展。幼兒素質教育的本質要求是要“以幼兒為本體，順應幼兒的發展”，為幼兒創設有益于身心健康成長的條件和環境，促進幼兒天賦的凸顯、潛能的釋放、個性的發展，為幼兒一生的發展奠定堅實基礎，培養德、智、體、美等和諧發展的社會主義事業的建設者和接班人。

幼兒教育，是幼童感知的積累、擴展、提升的成長過程，必然會受到客觀環境和社會發展基礎條件等的相互作用和影響。古代“幼教”于養寓教、遵循幼童成長規律、因人而異、因材施教、順導垂范等“幼教”理念和成功實踐，不失為現代幼兒素質教育體制、機制、規制改革，教育教學模式轉換、創新、發展的歷史借鑒。

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摘要：分析了國際金融危機以來中國內河航運發展的新形勢，提出了新河運的內涵以及建設新河運的方法、途徑和需要注意的問題，對未來內河航運的發展具有指導意義。

河運具有其他運輸方式不可比擬的優勢，主要體現在： 一是內河航道不占地或少占地，節約了大量土地資源。二是能耗小、污染輕，在應對氣候變暖、發展低碳交通運輸體系中發揮了重大作用。三是運量大，緩解了公路、鐵路運輸壓力。四是成本低，能夠吸引產業沿江、沿河聚集。

河運優勢的逐步顯現，促使各地把加快河運發展擺在了更加突出的位置。上海、重慶、廣西、貴州、山東等省(區、市)成立了推進內河水運發展建設的領導小組，統籌推進河運發展，協調解決河運發展中的問題，有力保證了《國務院關于加快長江等內河航運發展的意見》的貫徹落實。廣東、廣西、湖南、湖北、四川、浙江、山東等省(區)結合當地實際專門編制出臺了地區性“十二五”內河水運發展規劃。

金融危機凸顯了我國經濟發展方式落后的矛盾和問題，暴露了我國產業結構和經濟結構不合理的“軟肋”。加快經濟發展方式轉變，一定程度上將對高能耗、高污染、高排放產生遏制作用，對于能源原材料的需求增速必將放緩，低附加值的加工產品運輸需求也將受到影響。

在這種情況下，河運是繼續走粗放式發展的老路，還是沿著打造低碳供應鏈網絡和提供暢通、高效、安全、綠色的綜合交通運輸服務體系的路徑前瞻性地謀劃新方向呢?

未來的河運不同于傳統的河運，這里稱之為“新河運”。由于新河運，在某種意義上是一種沒有經驗可借鑒的嶄新的.內河運輸方式，如何規劃建設，就需要我們再思考、再認識、再探索。

與傳統河運相比，新河運主要有四大區別：傳統河運以運量和吞吐量至上，新河運認為總量固然重要，結構更重要，需要重視運輸質量;傳統河運不重視科學發展、安全發展，新河運走的是暢通、高效、安全、綠色的經濟發展之路;傳統河運重視運輸規模和物質財富的增長，新河運以人為本，在重視物質增長的同時也重視人的精神財富和社會效益的增長;傳統河運僅重視優化水運服務環節，新河運更重視低碳供應鏈的延伸、運輸組織效率、企業自組織性，以及供應鏈的標準化、智能化和柔性化。

新河運是一個新理念，不僅需要理論上的探索和創新，更重要用新理論指導新河運規劃、建設和發展，通過實踐不斷豐富和發展新理論，這樣循環往復，并在每一次達到對新河運的更高認識，推動新河運由初級到高級發展。中國作為人口大國和經濟大國，在新的國際競爭和調結構轉方式的形勢下，其暢通、高效、安全、綠色的綜合運輸體系的重要性決定了必須擁有滿足新時代發展需要的河運業。因此，建立網絡化、智能化、服務方式柔性化、運輸方式綜合多樣化，并與環境協調發展的內河低碳物流供應鏈是新河運未來的根本出路。新河運體系又具有較強的社會公益性和基礎性，其規劃建設同樣不能沿用過去的思維方式，需要在系統性、整體性、前瞻性等方面加強研究，超前規劃，分步實施。

我國內河航道設施比發達國家還有很大差距。據統計，底我國擁有內河航道通航里程12.46萬公里，其中二級及以上航道4413公里，僅占總里程的3.5%。而美國現有內河航道通航里程4.1萬公里，水深2.74米以上的航道2.5萬公里(相當于我國二級及以上航道)占61%。我國水網之間航道聯通較弱，過河建筑物和通航建筑物嚴重制約航道等級的提高，通航關卡較多，待閘時間較長，內河航道已經成為制約河運發展最大的“短板”或瓶頸。在船舶運力方面，出現了結構性過剩，特別是新能源、低碳船舶數量稀少。在航道建設方面，要繼續加大航道整治力度，改善通航條件，制定主要航道和船閘的通航標準;在船舶建設方面，要以船型標準化為抓手，推動運輸裝備現代化。

提供滿足供應鏈要求的服務是新河運的重要特征，現代物流供應鏈要求提供及時準確的門到門服務，如果達不到這個要求，遲早要被市場所淘汰，這恰恰也是傳統河運的軟肋。新河運只有從傳統的裝卸貨運模式中走出來，向供應鏈兩端延伸，連接好上下游客戶，才能滿足市場要求，從而提高效益和降低物流成本。向以低碳物流供應鏈為核心的新河運轉型應從三個緯度來實現：一是產品緯度，由裝卸倉儲向拆裝包裝、加工、展示、交易、研發、配送、捷運等業務延伸;二是市場緯度，向周邊區域、省市、全國甚至全球延伸;三是經營管理緯度，從外延模式向內涵發展轉變，從粗放型向集約化轉變，從只重視貨物吞吐量向培育港口物流發展業轉變，從碼頭營運商轉向港口物流集成經銷商轉變。

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必修三第一單元 中國古代的思想與科技

第1課 孔子與老子

課標要求：

知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

知識梳理：

一、孔子的學說

（一）歷史地位：孔子是春秋時期的思想家、政治家和教育家，是儒家學派的創始人。(二)孔子思想的主要內容 1．核心思想

①孔子思想體系的核心是什么?

②怎樣認識孔子主張的“ 仁”？

③怎樣認識孔子主張的“禮”？

④孔子思想中的“仁”和“禮”之間有什么樣的關系?

2.政治主張：孔子的政治主張有哪些？

3．哲學思想：孔子的鬼神觀是什么?

4．孔子的教育思想有哪些？

（三）影響：如何看待孔子的思想在中國思想文化史上的影響?

二、老聃與《道德經》

（一）歷史地位：老聃即老子，是春秋時期重要的思想家，道家學派的創始人。代表作是《道德經》又稱《老子》。

（二）思想主張

1．哲學思想

⑴老子認為天地萬物的本原是什么？他提出“天法道，道法自然”的思想有何意義？

⑵辯證法思想：老子的辯證法思想的主要內容是什么？

2．政治思想：老子的政治主張是什么？

（三）影響：道家學派有何影響？

自主構建：

重難突破：

1．閱讀材料，結合所學知識回答問題。

【材料一】孔子想回到西周，維護奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學家、教育家和人道主義的倡導者，他在歷史文公遺產的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻。

【材料二】孔子在歷史文化領域有杰出成就，他的“愛人”、“仁民”觀念以及他的教育思想，表現出新興地主階級的進步性，他想回到西周，只是因為不敢公開反對當時還比較強大的媽隸，表現出他怯懦的方面。

——據《略訟孔子思想的階級性》 問題：

（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻。孔子在教育方面有何貢獻？（2）材料一、二評價孔子時，采用的相同方法是什么？結論有何不同？

（3）綜合上述材料，說明應當如何評價歷史人物。

2．孔子開創了儒家學派，其思想博大精深，但為什么他的主張卻不被當時統治者采納呢？

鞏固練習： 1．孔子的思想主張有①“克已復禮”②“為政以德”③“節用而愛人”④“有教無類”??（）

A、①②③④ B、①②④ C、①②③ D、①②

2．2008年汶川地震中范美忠被罵得狗血淋頭，落下一個“范跑跑”的綽號，是因為他背離了()

A．仁者愛人 B．克己復禮 C．道法自然 D．無為而治 3．孔子創辦私學的作用是（）

A、儒學成為統治思想 B、打破官府壟斷教育的局面 C、促進“百家爭鳴”出現 D、五經成為教育傳統課程

4．孔子思想中主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系的是

①“仁者，愛人” ②貴賤有序 ③“己所不欲，勿施于人” ④有教無類 A.①② B.①③ C.①④ D.②④

5．“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手，尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發現的庸宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育（）A．鼓勵兒童活潑機智 B．突出地方教育特色

C．提倡父子教學相長 D．注重儒家倫理道德

6．語出《淮南子人間訓》的“塞翁失馬”的典故，是為闡述“禍福倚伏觀”服務的，它反映了古代哪位思想家的什么思想?（）A．孔子“仁愛”思想 B．老子“辯證法思想” C．老子“無為而治”思想 D．孔子“為政以德”思想

7．儒、道、墨、法四家是先秦諸子學說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是????????????????????????????（）A．兼相愛、交相利 B．仁者愛人

C．抱法處勢則治，背法去勢則亂 D．道生一，一生二，二生三，三生萬物 8.某學生為了記憶方便，稱我國古代歷史上有個著名思想家為：思想上“矛盾”，政治上“無為”。這個思想家應該是()A．孔子 B．孟子 C．韓非 D．老子

9．孔子是世界四大文化名人之一，其思想博大精深，對中國歷史和世界歷史的發展都產生了十分深遠的影響，1988年諾貝爾獎得主《巴黎宣言》說：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧。”。閱讀下列材料： 材料一 齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！??”季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

——《論語?為政》

材料二 吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國??

——梁啟超《世界偉人》

材料三 孔子之道，遠傳于四城之外，東經朝鮮，波及日本。南則風靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者歲熾日熱??就全世界觀之，《論語》之價值，已與《新約全書》竟勝。

——日本島獻吉郎《諸子百家》 請回答：（1）根據材料一，概括孔子的主要政治觀點。

（2）材料二從哪些方面評價了孔子？并根據材料概括指出作者評價的主要依據。

（3）綜合上述材料，簡要談談“孔子之道”在人類文明進程中的地位。

第1課答案 知識梳理：

孔子思想中的“仁”和“禮”之間有什么樣的關系? 答案：“仁”是孔子思想的基礎，是講如何加強自身的內心修養，形成完美的德行，用這種德行來處理人與人、人與社會、人與自我的關系，從而形成人際關系的和諧；統治者以“仁”來推德政，才能達到恢復“禮”，達到國家社會和諧的目標。“禮”是政治目標，恢復了“周禮”。孔子認為這樣就恢復了社會秩序，天下才會大治。所以二者是相輔相承的。

重難突破：

1．（1）私人辦學；教育及于平民；推出了合理的教學方法。

（2）方法：階級分析、一分為二。

結論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級，政治上是進步的。

（3）避免簡單貼標簽，應歷史地看問題。

考生答案如超出要點但言之成理，可在每問總分范圍內酌情給分。

2．答案：孔子所處的年代是春秋末年，諸侯爭霸，社會動蕩，戰爭不斷。當時社會發生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，社會秩序混亂不堪。孔子作為一名沒落的奴隸主貴族，為了維護奴隸主貴族的利益，從而提出“仁愛”“德治”等主張以緩和當時尖銳的社會矛盾，解決當時日益嚴重的社會危機；又提出“復禮”的主張，希望通過恢復西周的禮樂典章制度，把顛倒了的社會等級制度重新恢復正常。由此可見，孔子的思想實質上是在力圖維護以分封宗法制為核心的奴隸制。他的這一保守思想違背了歷史發展的趨勢，不適應當時社會發展的需要，所以孔子的思想是不可能受到普遍重視的。

鞏固練習：

1．A 2．A 3．B 4．B 5．D 6．B 7．D 8．D

9、（1）主張貴賤有序的等級觀念；提倡“仁”主張以德治民。

（2）儒家思想創始人，中國人深受孔子思想的影響；教育家，教育思想影響深遠；政治家，孔子的政治主張不受時代的限制。

（3）逐漸成為中國傳統文化的主要組成部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。

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李清照是宋王朝南渡前后的女詞人。即使在那個詞人輩出、人才濟濟的年代里，她也不失為一個特殊的大家，在整個中國文學史上，占有重要地位。讀了《李清照》，我深深地體會到了一位女詞人在過渡年代里的悲歡離合，她的柔情摯愛、傷感離別、失國之痛、喪夫之悲、哀哀欲絕的真實感情。

作為一個女作家，她用自己的親身經歷說出了一個婦女少女時期、少婦時期、中年時期、老年時期的內心思想和情感，在數千年男子霸占文壇、描寫婦女的作品也多處于男子之手的時代里，他的作品可謂異軍突起，給文壇增添了一叢琪花瑤草，因而更增強了她在文壇上的地位。

昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否?知否?應是綠肥紅瘦。這首詞用寥寥數語，表達了清照惜花的心情，在暮春時期，作為少女的作者，在雨疏風驟的天氣里自然關心花卉的情況，同時也向世人描述了當時婦女的社會地位低下，只能呆在家中，無聊之中種些花卉，整日與花為伴，經歷了一夜春風雨后的變化，擔心花卉的生長情況，她們唯一能做的就是這樣，本詞形象的表達了當時婦女的生活狀況，寫的無限凄婉，又含蓄委婉，被諸多有影響的大家稱贊其情意真切。

在我看來李清照對文學的熱愛超過了她的生命，李清照的父母都有文學修養，受家庭的影響，她少年時代便工詩善詞，與趙明誠結婚后更是把整個身心都放在文學藝術的深造和金石文字的收集研究上，她不困苦的生活，堅持著她的文學創作，但是金兵入主中原后，宋室南遷，她帶著很少的東西，隨難民流落江南，背井離鄉，漂流異地，多年來收集的金石字畫喪失殆盡，給她帶來沉重的打擊和極大的痛苦。禍不單行，不久，丈夫又犯病死去，更給她增添了難以忍受的悲痛。金兵的橫行肆虐激起她強烈的愛國熱情，她積極主張北伐收復中原，可是南宋王朝的腐朽無能和偏安一隅，使她的希望成為幻影。這時，她那顆已經殘碎的心，又因她的改嫁問題遭到士大夫階層的詬病，受到了更嚴重的戕害。她無依無助，呼告無門，貧困悲苦，流徒漂泊，最后寂寞的死在江南。

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古代的人為什么以蛇作為圖騰？

龍是我國古代人民創造的理想動物形象，實際上它的原型是蛇。中華民族的龍圖騰，最終可以歸結為蛇圖騰。

龍是蛇的升華和神示，而蛇是龍的還原或回歸。龍是虛構的，而蛇卻是自爬行動物出現以來就真真切切存在著的。

例如，在蘇浙皖等地稱家蛇為“家龍”、"蒼龍"、"天龍"等；在粵桂閩一帶有些民族修立蛇廟，供奉蛇神，并自稱"龍種"、"龍戶"、"龍人"等。順便談一件難為情的往事。在我當兵時，某次行軍夜宿老百姓家，半夜有人大叫，結果發現地鋪邊爬有一條大青花蛇，驚恐中便七手八腳將其擊斃；

但有幾個兵擔憂起來，因為在他們的家鄉這種老宅中的蛇是碰不得的，據說與祖先的神靈有什么關系。

居于黃河上游的炎帝(神農氏)是神龍所生。《帝王世紀》：“神農氏，姜姓也，母曰任姒，有矯氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首感生炎帝。” 《竹書紀年》所記，龍的氏族還有“長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、赤龍氏、白龍氏、飛龍氏……”。

華夏民族都是龍的傳人。由于龍的形象與圖騰，成為氏族的保護神，所以，在古代也是天下大治太平盛世的象征。

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1、夜月一簾幽夢，春風十里柔情。——秦觀《八六子》

2、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？——溫庭筠

3、云渺渺，水茫茫，征人歸路許多長。相思本是無憑語，莫向花箋費淚行。——晏幾道《鷓鴣天》

4、一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。——柳永《晝夜樂》

5、尋好夢，夢難成，況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔箇窗兒滴到明。——聶勝瓊《鷓鴣天》

6、平生不會相思，才會相思，便害相思。——徐再思《折桂令·春情》

7、誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。——元稹《遣悲懷三首·其二》

8、山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！——陸游《釵頭鳳·紅酥手》

9、逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。——白居易《采蓮曲》

10、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。——李商隱《無題》

11、眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。——辛棄疾《青玉案·元夕》

12、直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。——李商隱《無題六首·其三》

13、若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。——賀鑄《橫塘路》

14、相思一夜情多少，地角天涯未是長。——張仲素《燕子樓》

15、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。——《詩經》

16、最是分攜時候，歸來懶傍妝臺。——朱淑真《清平樂》

17、不茶不飯，不言不語，一味供他憔悴。——蜀妓《鵲橋仙》

18、此去經年，應是良辰好景虛設。——柳永《雨霖鈴》

19、天涯地角有窮時，只有相思無盡處。——晏殊《玉樓春》

20、今夕何夕，見此良人。——《詩經唐風綢繆》

21、人生自是有情癡，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春》

22、情人怨遙夜，竟夕起相思。——張九齡《望月懷遠》

23、魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。——戴叔倫《相思曲》

24、愿得一心人，白頭不相離。——卓文君《白頭吟》

25、明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。——晏殊《鵲踏枝》

26、千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。——辛棄疾《摸魚兒》

27、還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。——張籍《節婦吟》

28、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《詩經》

29、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。——辛棄疾《青玉案·元夕》

30、春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。——杜牧《贈別二首·其一》

31、尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。——歐陽修《玉樓春》

32、半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢，不勝悲。——韋莊《女冠子》

33、此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？——柳永《雨霖鈴》

34、無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。——納蘭性德《蝶戀花》

35、似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。——黃景仁《綺懷》

36、有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。——《詩經》

37、相思本是無憑語，莫向花箋費淚行。——晏幾道《鷓鴣天三首·其二》

38、君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沉各異勢，會合何時諧？——曹植《明月上高樓》

39、若問閑情都幾許。一川煙草，滿城風絮。梅子黃時雨。——賀鑄《青玉案》

40、欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。——晏殊《蝶戀花》

41、鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。——晏殊《清平樂二首·其二》

42、有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。——《鳳求凰琴歌》

43、他生莫作有情癡，人間無地著相思。——況周頤《減字浣溪沙》

44、春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。——李商隱《無題六首·其六》

45、滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。——曹雪芹《紅豆詞》

46、直緣感君恩愛一回顧，使我雙淚長珊珊。——盧仝《樓上女兒曲》

47、似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。——黃景仁《綺懷詩二首·其一》

48、問世間，情為何物，直教生死相許？——元好問《摸魚兒》

49、借問江潮與海水，何似君情與妾心？——白居易《浪淘沙·借問江潮與海水》

50、欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？——晏殊《蝶戀花》

51、離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。——歐陽修《踏莎行》

52、問世間，情是何物，直教生死相許。——元好問《摸魚兒二首·其一》

53、被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。——納蘭性德《浣溪沙》

54、這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。——鄭愁予《賦別》

55、妾在深閨君別離，淚痕如雨雨如絲。枕前紅淚窗前雨，暮暮朝朝無盡時。——徐勃《夜雨寄北》

56、不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。——韋莊《女冠子》

57、忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。——王昌齡《閨怨》

58、相思似海深，舊事如天遠。——樂婉《卜算子》

59、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？——溫庭筠《楊柳枝》

60、漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。——虞姬《和項王歌》

61、唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。——元稹《遣悲懷三首·其三》

62、天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。——張先《千秋歲》

63、思君如明燭，煎心且銜淚。——陳叔達《自君之出矣》

64、憶君心似西江水，日夜東流無歇時。——魚玄機《江陵愁望有寄》

65、靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。——《詩經》

66、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。——白居易《長恨歌》

67、去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。——崔護《題都城南莊》

68、淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。——歐陽修《蝶戀花》

69、一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。——李冠《蝶戀花》

70、落花人獨立，微雨燕雙飛。——晏幾道《臨江仙》

71、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。——白居易《長恨歌》

72、生當復來歸，死當長相思。——蘇武《結發為夫妻》

73、紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。——王維《相思》

74、愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔。——范成大《車遙遙篇》

75、臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。——白居易《長恨歌》

76、一寸相思千萬緒。人間沒個安排處。——李冠《蝶戀花·春暮》

77、相恨不如潮有信，相思始覺海非深。——白居易《浪淘沙》

78、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。——陳陶《隴西行》

79、凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。——納蘭性德《虞美人》

80、別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結。——韋莊《應天長》

81、曉風乾，淚痕殘。欲箋心事，獨語斜闌。難！難！難！——唐琬《釵頭鳳》

82、相見爭如不見，有情何似無情。——司馬光《西江月》

83、莫道不消魂。簾卷西風，人比黃花瘦。——李清照《醉花陰》

84、無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。——李商隱《為有》

85、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題》

86、西城楊柳弄春柔。動離憂，淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。——秦觀《江城子》

87、開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。——曹雪芹《紅樓夢引子》

88、若是前生未有緣，待重結、來生愿。——樂婉《卜算子》

89、此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。——李之儀《卜算子》

90、子規啼，不如歸。道是春歸人未歸。——關漢卿《大德歌·春》

91、相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。——盧仝《有所思》

92、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題》

93、君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移。——《孔雀東南飛》

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1、程門立雪

游恭，五代時人，學問廣博，文章很好。游酢是宋代的學者，典故“程門立雪”講的就是他尊敬老師的故事。

2、孔子尊師

公元前521年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學識淺薄，對古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。

回到魯國后，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。”同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛;魚兒，我知道它能游;野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的`魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風云而上天的。老子，其猶龍邪！”

3、漢明帝敬師

漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，后來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設置幾杖，像當年講學一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學生數百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。桓榮生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進街口便下車步行前往，以表尊敬。進門后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。當朝皇帝對桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下”。桓榮去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。

3、孔夫子的誤會

孔子帶領他的學生們周游列國，在去陳國和蔡國的路上被困，一連好幾天沒吃上一頓飯。孔老夫子實在受不住，只好大白天躺下睡大覺，想以此來忘卻饑餓。孔子的大弟子顏回見老師餓得很，心中十分憂傷，心想，老師上了年紀，怎能經得住這般折磨啊！再不想出辦法，怕是要出危險了。顏回也沒有什么好辦法可想，只好去向人乞討。這一次真是天不絕人，居然碰上一個好心腸的老婆婆，給了他一些白米。顏回高高興興地把米拿回來，急忙把米倒在鍋里，砍柴生火，不一會兒，飯就熟了。孔夫子這時剛好醒來，突然聞到一股撲鼻的飯香，好生奇怪，便起來探看。剛一跨出房門。就看見顏回正從鍋里抓了一把米飯往嘴里送。孔子又高興又生氣：高興的是有飯吃了;生氣的是，顏回竟然如此無禮，老師尚且未吃，他卻自己先吃了起來。過了一會兒，顏回恭恭敬敬地端來一大碗香噴噴，熱騰騰的白米飯，送到孔子面前，說："今日幸好遇到好心人贈米，現在飯做好了，先請老師進食。"不料孔子一下子站起身來，說："剛才我在睡夢中見到去世的父親，讓我先用這碗白米飯祭奠他老人家。"顏回一把將那碗米飯奪了回去，連忙說："不行！不行！這米飯不干凈，不能用它來祭奠！"孔夫子故作不解地問道："為何說它不干凈呢 "顏回答道："剛才我煮飯時，不小心把一塊炭灰掉到上面，我感到很為難，倒掉吧，太可惜了，但又不能把弄臟的飯給老師吃呀！后來，我把上面沾有炭灰的飯抓來吃了。這掉過炭灰的米飯怎能用來祭奠呢 "孔夫子聽了顏回的話，才恍然大悟，消除了對顏回的誤解，深感這個弟子是個賢德之人。

4、張良拜師

張良年輕時，曾計劃要刺殺暴君秦始皇，失敗后，為躲避官府通緝，潛藏在下邳。有一天，張良閑游到一座橋上，遇見一位穿褐衣的老翁。那老翁見張良走近，便故意將鞋墜落橋下，讓張良下橋去撿。張良很不高興。等張良把鞋撿上來交給老翁時，老翁又讓他幫著把鞋穿上。于是，張良跪著幫老翁穿上了鞋。老翁沒客氣，笑瞇瞇地離開了。臨走時留下了一句話："小子可教矣！5天后黎明時分在這里等我。"張良按老翁的指示，5天后天剛亮，他就來到橋上，不料老翁早呆在那里，見了張良便怒斥道："跟老人約會遲到，豈有此理。過5天再早些見我。"說完就離去了。又過5天后，雞剛打鳴，張良便匆匆地趕到了橋上，可是不知怎么的，他還是比老翁來得晚。老翁這回更不高興了，只是重復了一遍上回說的，就拂袖而去了。這下張良可點急了，又過了5天，他索性覺也不睡了，在午夜之前便來到橋上等著。一會兒老翁來了，見著他便點頭稱是。井從袖中拿出一本書，很神秘地說："你讀了這本王者之書，就可以做帝王的先生了。10年之后，兵事將起。再過13年，你到濟北，可以與我重逢，谷城山下的那塊黃石，便是我的化身。"說完飄揚而去。天一亮，張良打開書一看，原來是太公望兵法書。張良特別高興。后來張良認真研讀黃石老翁授給的那部兵法書，真的當上了漢高祖劉邦的高級參謀。