省察與存養(yǎng)本是一物，只是在有事或無(wú)事時(shí)說(shuō)法有別。經(jīng)過(guò)精選整理我們?yōu)榇蠹艺狭送蹶?yáng)明心學(xué)名言名句的最新動(dòng)態(tài)，付出才能收獲。名人的名言可以鼓勵(lì)我們勇敢地探索未知的領(lǐng)域和世界，優(yōu)秀的名人格言能夠引領(lǐng)我們走向成功的彼岸。

1、良知者心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體無(wú)起無(wú)不起。雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時(shí)而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時(shí)而或蔽耳。雖有時(shí)而或放，其體實(shí)未嘗不在也，存之而已耳。雖有時(shí)而或蔽，其體實(shí)未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時(shí)而不在也，非其本體之謂矣。

2、你未看此花時(shí)，此花與你的心自然同處于寂靜而無(wú)；你看此花時(shí)，此花顏色自然就顯現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)此花并不在你的心外。

3、史以明善惡、示訓(xùn)戒。

4、用功到精處，愈著不得言語(yǔ)，說(shuō)理愈難。若著意在精微上，全體功夫反蔽泥了。

5、格物的格只是糾正的意思，使不正的恢復(fù)為中，恢復(fù)為正。使自己不夠中正的心，恢復(fù)為中正的心。格物無(wú)間動(dòng)靜，靜亦物也。孟子謂必有事焉，是動(dòng)靜皆有事。

6、與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽(tīng)吾言實(shí)去用功，見(jiàn)吾講一番，自覺(jué)長(zhǎng)進(jìn)一次。否則只作一場(chǎng)話說(shuō)，雖聽(tīng)之亦何用？

7、我現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)知行合一，就是要人知道一念萌發(fā)就已經(jīng)是行動(dòng)了。如果萌發(fā)的是不善的念頭，就必須把它消除掉，而且是要從心中徹底根除，絕不能使那不善的念頭潛伏在心中。這是我創(chuàng)立這個(gè)學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的宗旨。

8、誠(chéng)意的學(xué)說(shuō)，原本就是圣賢教人用功的第一要義或根本出發(fā)點(diǎn)，但后來(lái)的學(xué)者卻把它看作是次要的而放在第二位，所以我只是稍微把它的重要性再次提點(diǎn)出來(lái)，并不是唯我本人所能特別提出和倡導(dǎo)的。

9、這顆心是光明的，也復(fù)何言王陽(yáng)明

10、對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，不可能沒(méi)有私欲，所以須用致知格物的功夫，去私欲復(fù)天理。也就是使此心無(wú)私欲阻礙的良知得以自然擴(kuò)充流行，這就是致其知。良知恢復(fù)了，思想意念就能真誠(chéng)專一。

11、省察與存養(yǎng)本是一物，只是在有事或無(wú)事時(shí)說(shuō)法有別。

12、天理沒(méi)有內(nèi)外，性沒(méi)有內(nèi)外，所以學(xué)也沒(méi)有內(nèi)外。講習(xí)討論未嘗不是內(nèi)；反觀內(nèi)省未嘗就遺棄了外。

13、右心是道心；失去了道德的，是人。

14、真正的認(rèn)知是能夠?qū)嵺`的，不能實(shí)踐就不能叫認(rèn)知。

15、善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹(shù)之根芽。立志者長(zhǎng)立此善念而已。從心所欲不逾矩，只是志到熟處。

16、心體上著

巧、力實(shí)非兩事，巧亦只在用力處，力而不巧，亦是徒力。學(xué)習(xí)生活中名人的經(jīng)典語(yǔ)句會(huì)給我們很大啟示，名人格言可以在我們迷茫和不知所措的時(shí)候給予指南針。有哪些一定要收藏的名人格言呢？歡迎閱讀我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備的一份關(guān)于王陽(yáng)明經(jīng)典名言名句的實(shí)用指南，我們希望這些建議能對(duì)您的生活造成實(shí)質(zhì)性的影響！

1、思即學(xué)也，學(xué)有所疑，便須思之。思而不學(xué)者，蓋有此等人，只懸空去思，要想出一個(gè)道理，卻不在身心上實(shí)用其力，以學(xué)存此天理。思與學(xué)作兩事做，故有罔與殆之病。其實(shí)思只是思其所學(xué)，原非兩事也。

2、右心是道心；失去了道德的，是人。

3、白云冉冉出晴峰，客路無(wú)心處處逢。已逐肩輿度青壁，還隨孤鶴下蒼松。

4、戒慎恐懼就是修道的功夫，中和就是恢復(fù)其天性的本體。戒慎恐懼語(yǔ)出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

5、兩者（戒懼和慎獨(dú)）是同一個(gè)功夫。沒(méi)事時(shí)固然是獨(dú)知，有事時(shí)也是獨(dú)知。人如果不知在這樣的獨(dú)知上下功夫，只在人所共知的地方下功夫，這就是作假，就是見(jiàn)君子而后厭然。見(jiàn)君子而后厭然語(yǔ)出《大學(xué)》：小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。

6、真正的認(rèn)知是能夠?qū)嵺`的，不能實(shí)踐就不能叫認(rèn)知。

7、你未曾見(jiàn)過(guò)，神必與你同得安息。當(dāng)你看著這朵花的時(shí)候，它的顏色在一瞬間變得清晰起來(lái)。

8、功夫不離本體，本體原無(wú)內(nèi)外。只為后來(lái)做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫。

9、每個(gè)人都站在一邊并不總是一件好事，例如，他們都站在船的一邊，船就翻了。

10、上達(dá)語(yǔ)出《論語(yǔ)》：君子上達(dá)，小人下達(dá)。大意指參悟天理、道。下學(xué)語(yǔ)出《論語(yǔ)》：不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎！朱熹注解為：但知下學(xué)，而自然上達(dá)。此但言其僅自修，循序漸進(jìn)耳。無(wú)以甚異于人而致其知也。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。

11、人不用功，莫不自以為已知為學(xué)，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實(shí)用功，便見(jiàn)道無(wú)終窮，愈探愈深，必使精白無(wú)一毫不徹方可。

12、懸想何益‘}但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？

13、人心是天、淵。心之本體無(wú)所不該，原是一個(gè)天。只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天、淵了。

14、在山上抓賊比在心里抓賊容易。

15、越是用