月亮和六便士經典語錄欣賞
2019-10-04 在月亮下面經典語錄 經典語錄 茶和朋友的經典語錄
《月亮和六便士》是英國作家威廉薩默塞特毛姆的作品，很多網友們早已看過這部小說，小編這里整理了一些書中出現的經典語錄，一起欣賞吧！
在愛情的事上如果你考慮起自尊心來，那只能有一個原因：實際上你還是最愛自己。
追逐夢想就是追逐自己的厄運，在滿地都是六便士的街上，他抬起頭看到了月光
我那時還不了解人性多么矛盾，我不知道真摯中含有多少做作，高尚中蘊藏著多少卑鄙，或者，即使在邪惡里也找得著美德。
我總覺得大多數人這樣度過一生好像欠缺點什么。我承認這種生活的社會價值，我也看到了它的井然有序的幸福，但是我的血液里卻有一種強烈的愿望，渴望一種更狂放不羈的旅途。我的心渴望一種更加驚險的生活。
我們每個人生在世界上都是孤獨的。每個人都被囚禁在一座鐵塔里，只能靠一些符號同別人傳達自己的思想；而這些符號并沒有共同的價值，因此它們的意義是模糊的、不確定的。我們非常可憐地想把自己心中的財富傳送給別人，但是他們卻沒有接受這些財富的能力。因此我們只能孤獨的行走，盡管身體相互依傍卻并不在一起，既不了解別的人也不能為別人所了解。
你要克服的是你的虛榮心
是你的炫耀欲
你要對付的是你的時刻想要沖出來想要出風頭的小聰明
一般來說，愛情在男人身上只不過是一個插曲，是日常生活中許多事務中的一件事，但是小說卻把愛情夸大了，給予它一個違反生活真實性的重要的地位。盡管也有很少數男人把愛情當作世界上的頭等大事，但這些人常常是一些索然寡味的人；即便對愛情感到無限興趣的女人，對這類男人也不太看得起。女人會被這樣的男人吸引，會被他們奉承得心花怒放，但是心里卻免不了有一種不安的感覺這些人是一種可憐的生物。男人們即使在戀愛的短暫期間，也不停地干一些別的事分散自己的心思：賴以維持生計的事務吸引了他們的注意力；他們沉湎于體育活動；他們還可能對藝術感到興趣。作為墜入情網的人來說，男人同女人的區別是：女人能夠整天整夜談戀愛，而男人卻只能有時有晌兒地干這種事。
為什么討人喜歡的女人總是嫁給蠢物啊？ 因為有腦子的男人是不娶討人喜歡的女人的。
我用盡了全力 過著平凡的一生
感情有理智所根本不能理解的理由。
為了使靈魂寧靜，一個人每天要做兩件他 不喜歡的事。說這句話的人是個聰明人，我也一直在一絲不茍的按照這條格言行事：因為我每天早上都起床，每天也都上床睡覺。
作家更關心的是了解人性，而不是判斷人性。
上帝的磨盤轉動很慢，但是卻磨得很細。
一般人都不是他們想要做的那種人，而是他們不得不做的那種人。
為了使靈魂寧靜，一個人每天要做兩件他不喜歡的事。
我不需要愛情。我沒有時間搞戀愛。這是人性的弱點。我是個男人，有時候我需要一個女性。但是一旦我的情欲得到了滿足，我就準備做別的事了。我無法克服自己的欲望，我恨它，它囚禁著我的精神。我希望將來能有一天，我會不再受欲望的支配，不再受任何阻礙地全心投到我的工作上去。因為女人除了談情說愛不會干別的，所以她們把愛情看得非常重要，簡直到了可笑的地步。她們還想說服我們，叫我們也相信人的全部生活就是愛情。實際上愛情是生活中無足輕重的一部分。我只懂得情欲。這是正常的，健康的。愛情是一種疾病。女人是我享樂的工具，我對她們提出什么事業的助手、生活的伴侶這些要求非常討厭。
做自己最想做的事，生活在自己喜愛的環境里，淡薄寧靜、與世無爭，這難道是糟蹋自己嗎？與此相反，做一個著名的外科醫生，年薪一萬鎊，娶一位美麗的妻子，就是成功嗎？我想，這一切都取決于一個人如何看待生活的意義，取決于他認為對社會應盡什么義務，對自己有什么要求。
為什么你認為美世界上最寶貴的財富會同沙灘上的石頭一樣，一個漫不經心的過路人隨隨便便就能撿起來？美是一種美妙、奇異的東西，藝術家只有經過靈魂的痛苦折磨才能從宇宙的混沌中塑造出來。在美被創造出以后，它也不是為了叫每個人都能認出來的。要想認識它，一個人必須重復藝術家經歷過的一番冒險。他唱給你的是一個美的旋律，要是想在自己的心里重新聽一遍，就必須有知識、有敏銳的感覺和想象力。
有人說災難不幸可以使人性高貴，這句話并不對；叫人做出高尚行動的有時候反而是幸福得意，災難不幸在大多數情況下只能使人們變得心胸狹小、報復心更強。
只有詩人同圣徒才能堅信，在瀝青路面上辛勤澆水會培植出百合花來。
女人可以原諒男人對他的傷害，他說，但是永遠不能原諒他對她做出的犧牲。
她對自己的丈夫從來就沒有什么感情，過去我認為她愛施特略夫，實際上只是男人的愛撫和生活的安適在女人身上引起的自然反應。大多數女人都把這種反應當做愛情了。這是一種對任何一個人都可能產生的被動的感情，正像藤蔓可以攀附在隨便哪株樹上一樣。因為這種感情可以叫一個女孩子嫁給任何一個需要她的男人，相信日久天長便會對這個人產生愛情，所以世俗的見解便斷定了它的力量。但是說到底，這種感情是什么呢？它只不過是對有保障的生活的滿足，對擁有家資的驕傲，對有人需要自己沾沾自喜，和對建立起自己的家庭洋洋得意而已；女人們秉性善良、喜愛虛榮，因此便認為這種感情極富于精神價值。但是在沖動的熱情前面，這種感情是毫無防衛能力的。
卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛是可以互不排斥地并存在同一顆心里的。
世界上只有少數人能夠最終達到自己的理想。我們的生活很單純、很簡樸。我們并不野心勃勃，如果說我們也有驕傲的話，那是因為在想到通過雙手獲得的勞動成果時的驕傲。我們對別人既不嫉妒，更不懷恨。唉，我親愛的先生，有人認為勞動的幸福是句空話，對我說來可不是這樣。我深深感到這句話的重要意義。我是個很幸福的人。
女人對一個仍然愛著她、可是她已經不再愛的男人可以表現得比任何人都殘忍；她對他不只不仁慈，而且根本不能容忍，她成了一團毫無理智的怒火。
這些人見面時冷冷淡淡，分手時更有一種如釋重負的感覺。
世界是無情的，殘酷的。我們生到人世間沒有人知道為了什么，我們死后沒有人知道到何處去。我們自甘卑屈。我們必須看到冷清寂寥的美妙。在生活中我們一定不要出風頭、露頭角，惹起命運對我們注目。讓我們去尋求那些淳樸、敦厚的人的愛情吧。他們的愚昧遠比我們的知識更為可貴。讓我們保持著沉默，滿足于自己小小的天地，像他們一樣平易溫順吧。這就是生活的智慧。??
我認為有些人誕生在某一個地方可以說未得其所。機緣把他們隨便拋擲到一個環境中，而他們卻一直思念著一處他們自己也不知道坐落在何處的家鄉。
所有的人都討厭你、鄙視你，這對你一點兒都無所謂嗎？
無所謂。
Impropriety is the soul of wit.
不當是風趣的精髓。
如果藝術家賦有獨特的性格，盡管他有一千個缺點，我也可以原諒。
要是一個女人愛上了你，除非連你的靈魂也叫她占有了，她是不會感到滿足的。因為女人是軟弱的，所以她們具有非常強烈的統治欲，不把你完全控制在手就不甘心。女人的心胸狹窄，對那些她理解不了的抽象東西非常反感。她們滿腦子想的都是物質的東西，所以對于精神和理想非常妒忌。男人的靈魂在宇宙的最遙遠的地方邀游，女人卻想把它禁錮在家庭收支的賬簿里。你還記得我的妻子嗎？我發覺勃朗什一點一點地施展起我妻子的那些小把戲來。她以無限的耐心準備把我網羅住，捆住我的手腳。她要把我拉到她那個水平上；她對我這個人一點也不關心，唯一想的是叫我依附于她。為了我，世界上任何事情她都愿意做，只有一件事除外：不來打攪我。
我覺得你很像一個終生跋涉的香客，不停地尋找一座很可能根本不存在的神廟。
小丑的嘴唇在微笑，他的笑話越來越滑稽，因為在他逗人發笑的時候他更加感到自己無法忍受的孤獨。
同情體貼是一種很難得的本領，但是卻常常被那些知道自己有這種本領的人濫用了。
有時候，人們把面具佩戴得天衣無縫，連他們自己都以為在佩戴面具的過程中自己實際上就成了和面具一樣的人了。
藝術是什么？藝術是感情的表露，藝術使用的是一種人人都能理解的語言。
要記得在庸常的物質生活之上，還有更為迷人的精神世界，這個世界就像頭頂上夜空中的月亮，它不耀眼，散發著寧靜又平和的光芒。
我覺得，大多數人這樣度過平庸的一生好像欠缺點什么。我承認這種生活的社會價值，我也看到了它井然有序的幸福，但是我的血液里卻有一種強烈的愿望，渴望一種更狂妄不羈的旅途。我的心渴望一種更加驚險的生活。
有的人的胸膛上已經沾了那么多淚水，我不忍再把我的灑上了。
感情有理智根本無法理解的理由。
夢想什么時候開始都不晚。
人的最原始的天性赤裸裸地呈現在你眼前，你看到的時候不由得感到恐懼，因為你看到的是你自己。
老實說，我剛剛認識查理斯思特里克蘭德的時候，從來沒注意到這個人有什么與眾不同的地方，但是今天卻很少有人不承認他的偉大了。我所謂的偉大不是走紅運的政治家或是立戰功的軍人的偉大；這種人顯赫一時，與其說是他們本身的特質倒不如說沾了他們地位的光，一旦事過境遷，他們的偉大也就黯然失色了。人們常常發現一位離了職的首相當年只不過是個大言不慚的演說家；一個解甲歸田的將軍無非是個平淡乏味的市井英雄。但是查理斯思特里克蘭德的偉大卻是真正的偉大。你可能不喜歡他的藝術，但無論如何你不能不對它感到興趣。他的作品使你不能平靜，扣緊你的心弦。思特里克蘭德受人挪揄譏嘲的時代已經過去了，為他辯護或甚至對他贊譽也不再被看作是某些人的奇行怪癖了。
我不能希望她像我愛她那樣愛我。我是滑稽角色。她允許我愛她，這樣我就覺得幸福了
作為墜入情網的人來說，男人同女人的區別是：女人能夠整天整夜談戀愛，而男人卻只能有時有晌兒地干這種事。
女人們總是喜歡在她們所愛的人臨終前表現得寬宏大量，她們的這種偏好叫我實在難以忍受。有時候我甚至覺得她們不愿意男人壽命太長，就是怕演出這幕好戲的機會拖得太晚。
魔鬼要干壞事總可以引證《圣經》。
以適當的緘默遮掩自己的怪異行為，我們并不覺得這是虛偽。并非任何事情都一概需要直言不諱。
愛情最主要的成分是溫柔。
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月亮與六便士經典語錄摘抄(大全46句)
但是有一件事我還是清楚的：人們動不動就談美，實際上對這個詞并不理解；這個詞已經使用得太濫，失去了原有的力量；因為成千上萬的瑣屑事物都分享了美的稱號，這個詞已經被剝奪掉它的崇高的含義~~估計你也喜歡這些句子吧？我們現在推薦你閱讀一下月亮與六便士經典語錄摘抄(大全46句)，供大家借鑒和使用，希望大家分享！
1、藝術家較之其他行業的人有一個有利的地方，他們不僅可以譏笑朋友們的性格和儀表，而且也可以嘲弄他們的著作。
2、我不知道真誠中有多少是在擺姿態，高貴中有多少出自卑鄙，墮落中有多少是圣潔的。
3、有些人追求真理，堅定不移，為了實現它，不惜將他們自己的世界完全推翻。
4、他從來不能忍受外界嫁給他的任何桎梏。如果有任何事物妨礙了他那無人能理解的熱望，我相信他會毫不猶豫把它從心頭上連根拔去，即使忍受莫大痛苦，弄得遍體鱗傷、鮮血淋漓也在所不惜。
5、我那時還不了解人的本性多么矛盾，我也不知道真摯中含有多少做作，崇高中蘊藏著多少卑鄙，或是，即便在邪惡里也找得著美德。
6、在愛情的事上假如你考慮起自尊心來，那只有有個原因：事實上你還是最喜歡自己。
7、世界上可以最終企及自己夢想的人真的很少，我們的生活一成不變，很淳樸。
8、只是為了讓偶爾讀到這本書的人得到些許安慰，幫助他驅散一些旅途中的辛勞。
9、我不記得是誰曾經建議過，為了使靈魂平靜，一個人每天要做兩件他不喜歡的事。
10、有時，人們把面具佩戴得無懈可擊，連他們自己都以為在佩戴面具的全過程中自己事實上就變成和面具一樣的人了。
11、他的那些畫為世人的想象力提供了一些嶄新奇異的東西。仿佛到了這個偏遠的地域，他那脫離了軀殼徜徉的靈魂，終于能夠包裹上血肉了。用那句老生常談的話說，他在這里找到了自己。
12、“為什么討人喜歡的女人總是嫁給蠢物啊？” “因為有腦子的男人是不娶討人喜歡的女人的。”
13、因為女人除了談情說愛不會干別的所以她們把愛情看得非常重要，簡直到了可笑的地步。她們還想說服我們，叫我們相信人的全部生活就是愛情，實際上愛情是生活中無足輕重的一部分。我只懂得情欲，這是正常的，健康的。
14、讀完了《月亮與六便士》，雖然整本書都沒出現月亮和六便士，但只要你抬頭望著月亮，就永遠不會忘記那個曾經披著星星摘到過月亮的人！
15、月亮是那崇高而不可企及的夢想，六便士是為了生存不得不賺取的卑微收入 。多少人只是膽怯地抬頭看一眼月亮，又繼續低頭追逐賴以溫飽的六便士？
16、在這間很小的房間里，他似乎顯得比我的記憶中更加魁梧。他穿著一件諾佛克式的舊上衣，該有一個星期沒刮臉了。我上次看到他時，他人和衣服都整潔得很，卻顯得并不自在；現在他邋里邋遢，神態倒自如得多了。
17、皈依能以不同的形態出現，也可以通過不同的途徑實現。有些人通過激變，有如憤怒的激流把石塊一下子沖擊成粉末；另些人則由于日積月累，好像不斷的水滴，遲早要把石塊磨穿。
18、生活不過是一片混沌，充滿了各種可笑的、齷齪的事情，它只能給人們提供笑料，但是他笑的時候卻禁不住滿心哀傷。一群興高采烈的人在聽一個小丑打諢，正在捧腹大笑時，會在小丑的眼睛里看到凄涼的眼神；小丑的嘴唇在微笑，他的笑話越來越滑稽，因為在他逗人發笑的時候他更加感到自己無法忍受的孤獨。
19、有人說災難不幸可以使人性高貴，這句話并不對；叫人做出高尚行動的有時候反而是幸福得意，災難不幸在大多數情況下只能使人們變得心胸狹小、報復心更強。
20、都說不幸和苦難可以使人變得崇高，其實不然；有的時候，倒是幸福可以使人做到這一點，苦難不幸卻往往使人變得心胸狹小，報復心更強。
21、生活的經驗讓我們看到的是，盡管人們不斷地做一些必然招致禍害的事，但總能找個機會逃避掉這些蠢事帶來的后果。
22、我看不透她要自己丈夫回來是因為愛他呢，還是因為怕別人議論是非；我還懷疑使她腸斷心傷的失戀之痛是否也攙雜著虛榮心受到損害的悲傷……我不知道真摯中含有多少做作，高尚中蘊藏著多少卑鄙，或者，即使在邪惡也找得著美德……如果想從感情上說動一個人，在午飯以前是很少會成功的。
23、生活不過是一片混亂，充滿了各種可笑的、齷齪的事情，它只能給人們提供笑料，但是他笑的時候卻禁不住滿心哀傷。
24、一般人都不是他們想要做的那種人，而是他們不得不做的那種人。
25、做自己最想做的事，生活在自己喜愛的環境里，淡薄寧靜、與世無爭，這難道是糟蹋自己嗎？與此相反，做一個著名的外科醫生，年薪一萬鎊，娶一位美麗的妻子，就是成功嗎？我想，這一切都取決于一個人如何看待生活的意義，取決于他認為對社會應盡什么義務，對自己有什么要求。追逐夢想就是追逐自己的厄運，在滿地都是六便士的街上，他抬起頭看到了月光。
26、這些沒人能真正告訴你，需要你自身懷著勇氣，去探究找尋。
27、我那時還不了解人性多么矛盾，我不知道真摯中含有多少做作，高尚中蘊藏著多少卑鄙，或者，即使在邪惡里也找得著美德。
28、同情體貼是一種很難得的本領，但是卻常常被那些知道自己有這種本領的人濫用了。
29、一個人掉進水里，他如何游泳是無關緊要的，游得好壞都無所謂：他不得不掙扎出來，別讓淹死才是大事。
30、我的生命史又翻過了一頁；我覺得自己距離那誰也逃脫不掉的死亡又邁近了一步。
31、她只差一點兒就稱得起是個美人，但是正因為就差這一點兒，卻連漂亮也算不上了。
32、他們的意思是：他們相信別人根本不會發現自己的微瑕小疵，因此更不怕別人對這些小過失加以譴責了。
33、遵循自身的內心，月亮或是六便士，不管你選哪種，都是幸福的。
34、女人對自己不愛的癡心漢是最殘忍的，她沒有和善的態度，也沒有容忍的量度，她有的只是攻心的怒火。
35、這就是生活的智慧，無需左顧右盼，就沿著父親的腳印走下去。他曾經拒絕了那樣一種安逸的生活，現在他卻渴望過那種生活了。
36、一般來說，愛情在男人身上只不過是一個插曲，是日常生活中許多事務中的一件事，但是小說卻把愛情夸大了，給予它一個違反生活真實性的重要的地位。盡管也有很少數男人把愛情當作世界上的頭等大事，但這些人常常是一些索然寡味的人；即便對愛情感到無限興趣的女人，對這類男人也不太看得起。
37、我認清了這種生活的社會價值，也看到了它秩序井然的幸福，但是我的血液里有一種狂躁，要求一條更寬闊的通衢。我似乎覺得這樣安逸的快樂中有某種令人驚恐的東西。我的心靈渴望過更加危險的生活。我已經準備好要踏上崎嶇難行的巖石，駛入暗礁密布的淺灘，只要我的生活出現變化——無法預見的變化和騷動。
38、一個人要是為了一個理想去做一件事，那么世界上的其他任何事物都不會是它的對手。
39、我們每個人在這世界上都是孤獨的。每個人都被禁錮在一座銅塔里，只能通過符號與自己的同胞交流，可這些符號是沒有共同價值的，因此它們的意義是模糊的、不確定的。我們可憐地想把心里的珍寶傳送給別人，但是他們卻沒有能力接受。于是我們只好孤獨地前行，肩并著肩，卻不能在一起。
40、有些時候我就想到一個包圍在無邊無際的大海中的小島，我可以住在島上一個幽僻的山谷里，四周都是不知名的樹木，我寂靜安閑地生活在那里。
41、人的最原始的天性赤裸裸地展現在你眼前，你見到的情況下不由得害怕恐懼，由于你見到的是你自己。
42、那時我還不知道一個人的性格是非常復雜的，卑鄙與偉大，惡毒與仁慈，仇恨與熱愛，是可以并存在同一顆心靈里的。
43、我覺得你像一個一輩子都得走在路上的香客，孜孜不倦地尋找一座完全不存在于這個世界的神廟。
44、有人說災難悲劇能夠使人的本性高貴，這話并不對；叫人做出崇高行動的有時反而是幸福得意，災難悲劇在大多數情況下只有使人們變得心胸狹窄、報復心更強。
45、“女人能夠原諒男人對他的傷害，”他說，“但是永遠不可以原諒他對她做出的犧牲。”
46、但是有一件事我還是清楚的：人們動不動就談美，實際上對這個詞并不理解；這個詞已經使用得太濫，失去了原有的力量；因為成千上萬的瑣屑事物都分享了美的稱號，這個詞已經被剝奪掉它的崇高的含義了。
孤獨六講經典語錄欣賞
《孤獨六講》是一部由蔣勛著作的書籍，在書中創造了美學的本質：孤獨美學。書中出現了很多的經典語錄，下面就跟小編一起來欣賞吧！
孤獨是不孤獨的開始，當懼怕孤獨而被孤獨驅使著去找不孤獨的原因時，是最孤獨的時候。
孤獨和寂寞不一樣，寂寞會發慌，孤獨則是飽滿的。
孤獨沒有什么不好。使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。
孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明。靜坐或冥想有助于找回清明的心。因為不管在身體里面或外面，雜質一定存在，我們沒辦法讓雜質消失，但可以讓它沉淀，雜質沉淀之后。就會浮現一種清明的狀態，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。
孤獨是生命圓滿的開始，沒有與自己獨處的經驗，不會懂得和別人相處。
所以，生命里第一個愛戀的對象應該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個生命走出去時不會慌張。
當道德變成一種表演，就是作假，就會變成各種形態的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。
每個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為被劈開的人太多了。
有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程，你以為找到了，卻反而失去意義，當你開始尋找時，那個狀態才是意義。
所以最好的文學就是在語言的精準度里制造語言的曖昧。
成熟的愛是倚靠不是倚賴，倚靠是在你偶爾疲倦的時候可以靠一下，休息一下，倚賴則是賴著不走了。
我要說的是，孤獨沒有什么不好。使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。 可是我相信，如柏拉圖的寓言，每個人都是被劈開的一半，盡管不同的文化、不同的哲學對這個問題有不同的解釋，但孤獨絕對是我們一生中無可避免的命題。
每個人都急著講話，每個人都沒把話講完。快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內心里那個巨大而荒涼的孤獨感。...我想談的就是這樣子的孤獨感。因為人們已經沒有機會面對自己，只是一再地被刺激，要把心里的話丟出去，卻無法和自己對談。
若是民眾無法思考，社會的繁榮強大都是假的，都將毀于一旦。
我們希望用語言拉近彼此的距離，卻又怕褻瀆，如果不夠親近，又會疏遠，于是我們用的語言變得很尷尬。在電影中呈現的就是這種孤獨的溫暖，因為當你站在火車月臺上，大家就會互相鞠躬道早，日復一日重復著這些敬語、禮數，可是永遠不會交換內心的心事。 ...... 我相信人最深最深的心事，在語言里面是羞于見人的，所以它都是偽裝過的，隨著時間、空間、環境、角色而改變。語言本身沒有絕對的意義，它必須放到一個情境里去解...
作為一個不思考的社會里的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受，他所發出來的語言，可能是別人聽不懂的、無法接受的，甚至是別人立刻要去指責的。
我們心靈一旦不再那么慌張地去亂抓人來填補寂寞，我們會感覺到飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜。 就像氣球，被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個心靈也因為孤獨而鼓脹了起來，此時便能感覺到生命的圓滿自足。 只是有時，這份鼓脹的思維，也能瞬間隨著氣球的爆破而徒剩滿溢的落寞。
思維最大的敵人是結論，任何一種結論，來得太快的時候，就會變成思維的敵人。我通常會很快的找到一種能夠接受的結論，因為有顧慮結論來的太快，通常之后會反復去想這個結論的其他方面，所以看起來我總是放不下某些事情。 我很不喜歡那種大而化之的結論，絕對的是或不是，有或沒有，他們似乎要讓你一切思維活動都在它的絕對前停止。
當你被孤獨感驅使著去尋找遠離孤獨的方法時，會處于一種非常可怕的狀態。因為無法和自己相處的人也很難和別人相處，無法和別人相處會讓你感到巨大的空虛感，會讓你告訴自己：我是孤獨的，我必須去打破這種孤獨。你忘記了，想快速打破孤獨的動作，正是造成巨大孤獨干的原因。
嵇康說，不是每一個人都配聽《廣陵散》。如果活不出孤獨感，如果做不到特立獨行，藝術、美是沒有意義的，不過就是附庸風雅而已。 每次讀向秀寫的《思舊賦》總會為之動容，生命孤獨的出走，卻整個粉碎在群體文化的八股教條之下。
即使我們與最親密的人擁抱在一起，我們還是孤獨的，在那一剎那就讓我們認識到倫理的本質就是孤獨，因為再綿密的人際網絡也無法將人與人合為一體，就像柏拉圖說的，人注定要被劈開，去尋找另一半，而且總是找錯。大團圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到了另一半，可是只要你清醒，你就知道個體的孤獨性不可能被他者替代。
孤獨的同義詞是出走，從群體、類別、規范里走出去，需要對自我很誠實，也需要非常大的勇氣。
青春的美是在于你決定除了青春之外，沒有任何東西了，也不管以后是不是繼續活著，是一種孤注一擲的揮霍。
孤獨和寂寞不一樣。寂寞會發慌，孤獨則是飽滿的，是莊子說的獨與天地精神往來，是確定生命與宇宙間的對話，已經到了最完美的狀態。
所以我說孤獨是一種福氣，怕孤獨的人就會寂寞，愈是不想處于孤獨的狀態，愈是去碰觸人然后放棄，反而會錯失兩千年來你尋尋覓覓的另一半。有時候我會站在忠孝東路邊，看著人來人往，覺得城市比沙漠還要荒涼，每個人都靠得那么近，但完全不知彼此的心事，與孤獨處在一種完全對立的位置，那是寂寞。
一個命令一個動作不叫秩序，秩序應該是大家各自有各自的意見，但彼此尊重。
在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個生命走出去時不會慌張。
那匹走向曠野的孤獨的狼，就是人類最后的高貴品質，那種不被環保、不被豢養、不被馴服的孤獨──狼馴服了就是狗，都變成狗以后，只有寵物，自我的征服性和自我的挑戰性不存在生命里面。
我擁抱著一個摯愛的身體時，我知道，自己是徹底的孤獨的，我所有的情欲只是無可奈何的占有。 我試圖用各種語言與人溝通，但我也同時知道，語言的終極只是更大的孤獨。 我試圖在家族與社會里扮演一個圓融和睦的角色，在倫理領域與每一個人和睦相處，但為什么，我仍然感覺到不可改變的孤獨？ 我看到暴力者試圖以槍聲打破死寂，但所有的槍聲只是擊向巨大空洞的孤獨回聲。
有時候你會發現，速度與深遠似乎是沖突的，當你可以和自己對話，慢慢地儲蓄一種情感、醞釀一種情感時，你便不再孤獨；而當你不能這么做時，永遠都在孤獨的狀態，你跑得愈快，孤獨追得愈緊，你將不斷找尋柏拉圖寓言中的另外一半，卻總是覺得不對；即使最后終于找到對的另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。 對的另外一半需要時間相處，匆匆來去無法辨認出另外一半的真正面目。
其實母親手上一直握有一把剪刀，專門剪孩子的頭發，比中學時代教官手中那一把更厲害。這一把看不見的剪刀叫做愛或是關心。
我想說的是一種語言的孤獨，當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能。
每個人都急著講話，每個人都沒把話講完。
孟子說人性本善，人是性善的發揚；另一個非常大的荀子流派，則說人性是惡的，因為性惡，才需要很多的教養和禁忌去限制。
美如果加上特立獨行，就會變成罪
我將卓文君視為一個革命者，就是因為她聽到父親的威脅后，當場與父親決裂，和司馬相如私奔。最厲害的是私奔也不跑遠，就在爸爸家門口當鑪賣酒， 汪精衛，他在十七、八歲時，夢想著中國的改革，所以他去刺殺慈禧太后、刺殺五大臣，后來事洩被捕，在獄中寫了一首詩，末兩句是：「引刀成一快，不負少年頭。」年輕的頭就是要去革命，何必留在脖子上？何等豪氣。因為很多人欣賞他的詩
我可以孤獨嗎？
我常常靜下來問自己：我可以更孤獨一點嗎？
我渴望孤獨，珍惜孤獨。
好像只有孤獨生命可以變得豐富而華麗。
這里我其實是想寫出一種心理狀態，當我們失去一樣很重要的東西，心痛到一種讓你覺得魂牽夢縈的程度時，它已經變成另外一種存在的狀態。失去的東西反而變成更實際的存在，因為你太珍惜它、太需要它的存在。
與其流著淚默默舔傷，不如張開雙臂，好好了解并擁抱這個一生的朋友。
孤獨并不可怕，可怕的是如何與它相處。
孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明。靜坐或冥想有助于找回清明的心。因為不管在身體里面或外面，雜質一定存在，我們沒辦法讓雜質消失，但可以讓它沉淀，雜質沉淀之后，就會浮現一種清明的狀態，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。所以當心里太繁雜時，我就會建議試試靜坐，不是以宗教的理由，而是讓自己能夠得到片刻的孤獨，也就是莊子說的「坐忘」。
每個人都在說，卻沒有人在聽。
孤獨一定要慢，當你急迫地從A點移動到B點時，所有的思考都停止。生命很簡單，也是從A點到B點，由生到死。如果你一生都很忙碌，就表示你一生什么都沒有看到，快速地從A點到了B點。難道生命的開始就是為了死亡嗎？還是為了活著的每一分每一秒。與孤獨相處的時候，可以多一點思維的空間，生命的過程會不會更細膩一點？
讓自己有一段時間走路，不要坐車子趕捷運，下點雨也無妨，這時候就是孤獨了
如果暴力是一種野蠻，我們的矛盾即在于人一旦沒有了野蠻和暴力，以為那就是完美的人性了，實情卻恰恰相反，人反而開始失去生存的力量。
例如統獨的問題，是臺灣最值得思辨的一個問題，可是直到現在，很少看到兩個人好好坐下來，說他為什么贊成統一，或為什么贊成獨立。我們很少與人進行思辨，只是急著發表結論，當對方的結論和自己不一樣時，就是舉拳頭決定了。
永遠沒有一個人值得你羨慕。
看一本小說，不要看他寫了什么，要看他沒有寫什么。如同你聽朋友說話，不要聽他講了什么，要聽他沒有講什么。
生命里第一個愛戀的對象應該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸。
莊子孤獨地與天地精神往來，不與人來往。他從人群中走出來，再回看人間的現象，所以他會思考。
凡所有你認為可以簡化的東西，其實都很難簡化，反而需要更多時間與空間。與自己對話，使這些外在的東西慢慢沉淀，你將會發現，每一個人都可以是你的另外一半。因為你會從他們身上找到一部分與生命另外一半相符合的東西，那時候你將更不孤獨，覺得生命更富有、更圓滿。
苦修面壁的沉默，就是一個人的孤獨語言，他在尋求什么？只有自己知道。當你靜下來，處于孤獨的狀態，內心的語言就會浮現，你不是在跟別人溝通，而是與自己溝通時，語言會呈現另一種狀態。所以不管禪宗或西方教派，都有閉關的儀式（天主教叫閉靜、靜修），參加的人通常在第一天會很難過，有人形容是快瘋掉了，可是達摩就是通過這種方式，讓語言從一種向外的行為變成一種向內的行為，而將佛法傳遞給二祖、三祖、四祖、五祖，直到六祖惠能。
所謂活死人，就是要對抗所有活著的人，當活人不再是活人，死人才能活過來。
貝克特的《等待戈多》，兩個人坐在荒野上，等待著一個叫做戈多的人，等著等著，到戲劇結束都沒有等到。生命就是在荒蕪之中度過，神不會來，救世主不會來，生命的意義與價值也沒有來。
孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明。
完成美學的詩需要孤獨感，可是現世的繁華難以保持孤獨感。所以我說革命者是現世的失敗者，因為他們沒有成功而保全了革命的孤獨。
好像只有孤獨，生命可以變得豐富而華麗。 我擁抱著一個摯愛的身體時，我知道，自己是徹底的孤獨的，我所有的情欲只是無可奈何的占有。
所以，我認為思維孤獨，是六種孤獨里面最大的孤獨。作為一個不思考的社會里的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受，他所發出來的語言，可能是別人聽不懂的、無法接受的，甚至是別人立刻要去指責的。作為一個孤獨者，他能不能堅持著自己的思維性？是很大的考驗。
把自己的聲音變成唯一的聲音
青春如果太切合實際，就不配叫做青春了。因為青春本來就是一個巨大的夢想的嘉年華。
沒有與自己獨處的經驗，不會懂得和別人相處。
有的時候就是這么奇怪，困境反而會使人生存。就像暴力，如果你做個問卷調查說暴力好不好？我相信百分之九十九點九的人會說暴力是不好的，可是那百分之零點一的意見，不會因此變得不重要。
疤痕是受傷的標志，很多原始社會以疤痕為美
人在某個方面被放棄之后，會另外找方法證明自己。
原來學生運動不像我想象的那么可怕，反而有一種嘉年華會似的東西，包括朗誦聶魯達的詩，包括選一件示威游行的衣服。革命是可以重新注解的，或許，革命是因為你的青春，并且轉化為一種青春的儀式。
嘯這個字，口字邊再一個嚴肅的肅，那是一個孤獨的人走向群山萬壑間張開口大叫出來的模樣
暴力是很難檢查的，因為暴力的形式會偽裝成另一種情感。愛和暴力是兩種極端，卻可能同時出現。
一個成熟的社會應該是鼓勵特立獨行，讓每一種特立獨行都能找到存在的價值，當群體對特立獨行做最大的壓抑時，人性便無法彰顯。
有時候生命有后來反而是更大的難堪。
人類數千年來不斷思維，用有限的思維圖解無限的孤獨，注定徒勞無功吧。
沒有懷疑就無法萌生孤獨感，因為孤獨感就是生命對生命本身采取懷疑的態度。
對人性的無知才是使人變壞的肇因，因為他不懂得悲憫。
有時候荒謬得到合理化之后，就無法檢查其荒謬。
我們很少與人進行思辨，只是急著發表結論，當對方的結論和自己不一樣時，就是舉拳頭決定了。
孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。
今日人類面對一個非常大的困境，就是我們身體的任何器官都可以替換，這會不會讓你想到「到底人是什么」的問題？過去，人之所以為人，好像有一個固定的人之所以為人的東西，這東西是什么，我們說不出來。但是當器官可以替換時，人變成由許多零件組裝起來的一個整體，那么組裝的局部到底是我，不是我？
對的另一半需要時間相處，匆匆來去無法辨認出另一半的真面目。我們往往會列出一系列條件來尋找符合的人，身高、體重、工作可是感覺都不對。
所有你認為可以簡化的東西，其實都很難簡化，它需要更多的時間與空間。與自己對話，使這些外在的東西慢慢沉淀，你會發現，每個人都可以是你的另外一半。因為你會從他們身上找到一部分與生命另外一部分相符合的東西，那時候你將更不孤獨，覺得生命更富有、更圓滿。
既是人性本善，何來那么多的禁忌與法律？
常識經典語錄欣賞
《常識》是一部由梁文道著作的時評文字集，不知道各位小伙伴們有沒有看過呢？書中有很多值得深思的句子，下面就跟小編一起來欣賞吧！
有人說：幸福的人都沉默。百思不得其解，問一友人，對方淡然自若地答：因為幸福從不比較，若與人相比，只會覺得自己處境悲涼。
但凡見過地獄的人，就知道世間有言語無法形容的虛無，人的感情有不能承受的界限。
任何幽默感都來源于寬容。
怨恨是一種對他人不滿的情緒反應，這種情緒是種潛藏心中隱忍未發的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一個人的正常心智與價值觀。所以要隱忍不發，是因為有這種情緒的人根本沒有發泄報復的能力。
如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。 任何有良心的評論家都該盼望自己的文章失效，他的文章若總是有現實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣：江山不幸詩家幸。 我只知道這是一個急躁而喧囂的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲。于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。
我不能不想起亞當?斯密在《道德情操論》中的那個著名譬喻，他說：一個有人性的歐洲人要是知道中華帝國發生了一場大地震，或許會感到傷慟，并且沉思當中的悲劇意義；可是過不了多久，他就會回到日常的生活。亞當?斯密的意思是人類在理性上會接受一套普世的價值，但是在感情上卻會受限于具體時空的制約，所以我們應該學習發展自己感情上的道德想象力，要能同情共感地體會他人面對的處境。
說到反省一個國家的心態，魯迅數十年前寫下的阿Q直到今天依然是最有力的象征。阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐貍只不過是說那葡萄是酸的，但可沒說甜是不好的酸的才妙。然而阿Q卻翻轉了正常的價值，打不過人就轉而夸贊自己是世上第一個能夠自輕自賤的人。狐貍頂多是貶損自己得不到的東西，而阿Q則干脆把自己的可憐可悲轉換成神圣光榮。
中國人好談政治，往往不自覺地把自己放在政府的位置，常常以當局的利益及視角為大局，乃至于詭異地忘卻自身，居然很樂于犧牲自己的權益去配合大局，十分地無私。中國文人更有當國師的傳統欲望，尤其容易養成這種不把自我當回事的大局觀，有時還不限于策論，更要主動充當政府發言人，替官撫民。因為按照自己的學術良心與知識修養說真話，乃是一切知識分子都該共同享有共同認定的根本品格。
曾幾何時，中國的主導意識形態充滿了一種崇高美學，標榜超乎常人的理想、道德與激情，大家不只要學雷鋒毫不利己，專門利人的精神，甚至還胸懷改變全世界的大志。 然后到了上世紀90年代，英雄的傳說變成專供調侃的笑話，崇高的價值變成空大的假話。很多人開始覺得敢于承認自己卑微自私甚至無賴的人物才是英雄。
如果每個人都以類似的態度對待言辭與事實的距離，那么他們一定不會再輕信任何言辭以及用那些言辭表達的所有美好價值。而這個社會將不只是個信任匱乏的社會，它還必將滋生出一種犬儒的冷漠。對于種種明明背離了現實的描述和形容，他們會說這真是沒辦法；他們會說反正事情就是這樣了。默然地承受，機敏地度量，以一己的智巧去處理世事之無奈。雖然很多人都過早地衰老，常常世故地勸告那些還會生氣還在盼望的人不要太天真..
我時常感到國人今日頗有一種凡事都要往深處鉆、議論總要談本質的傾向。于是明明在探討毒奶粉的問題，偏偏覺得光是信仰缺失還不夠，一定要把靈魂也搬出來才算功德圓滿。明明在點評志愿者的救災行動，卻不滿足于民間集體動員的邏輯，硬是要扯到中西文化差異的高度，然后再結穴于華夏文化的基因本質。
與其去遠方投靠并不存在的自由，不如就地發覺熱愛的小說、音樂和小妹妹的笑容。
這種民族主義就是學者劉擎所說的雪恥型民族主義，它來源自一連串的國恥和創傷記憶，是百年來無數的苦痛塑造出中國一定要強大的民族凝聚驅動力，其最具體的日常表現就在中國人很愛掛在嘴上的中國不會再讓人欺負。念茲在茲地嘮叨欺負與被欺負，是因為現今中國社會的集體記憶里有著太多消散不去的創傷經驗，猶如受傷的童年記憶陰影般纏繞終身。總是被這樣的夢魘折磨，怎么會有健康平和的心態呢？
很多學者形容純粹的惡行是史無前例的極端之惡（radical evil），其規模其內涵超出了人類想象力的邊界。而漢娜阿倫特獨到之處，就是指出即使邪惡如納粹，到底也是個再地上行走的機器，是個人類零件組成的組織和機構。而人之所以會附和它甚至加入它，只是因為受到誘惑，只是不想與他人不同，只是想做個乖乖聽話的好人，此乃平凡之惡。
當然，我們還可以相信自己；只不過，一個所有人都只信任自己的社會還能叫做社會嗎？
幸福的人都沉默，從不比較，若與人相比，永遠只會覺得自己處境悲涼。
其實少數可以是一些不同的意見，不同的思考方式。真正的民主是在依據多數決的原則下寬容少數，同情少數和保障少數；而非不斷在人群中挑出少數甚至制造少數派，再把他們變成打擊對象。不假思索地將極少數和壞分子聯結起來，會起到使大腦遲鈍、令焦點模糊的作用。
我們習慣的正常其實不是惟一。
弗洛伊德曾經描述過幼童的一種奇行，他發現他們有時會把自己藏起來，好讓大人找不著，這時他們會感到格外的緊張，深怕大人會自此忘卻他們，甚至趁機拋棄他們。可是在這個躲藏的過程里，他們卻又享受著刺激的快感，把它當成一個好玩的游戲。然后，他們或者被發現，或者干脆耐不住性子自己跑了出來，與父母相擁團圓。這就是有名的去/來（fort/da）游戲，后來成了精神分析史上著名的模式，引起無數的詮釋和爭論。
有些人似乎把一切問題都歸結為含糊的西方反華勢力，以為西方主流媒體一定也是聽命于政壇的反華派甚至政府本身。其實那些媒體的問題，倒不如說是它表現出深植的偏見和意識形態機器的共識運作。 有事更要命的或許是媒體人那種未經反省卻又自命正確的價值觀。照聽命的價值觀形成的潛在共識，中國政府是個壓迫人權的政府，中國傳媒也是不可信的宣傳機器，所以中國人就不可能有真正的自省自覺。
當一個人已經腐化而侮辱了他思想的純潔，從而宣揚他自己不相信的東西，他已經準備好犯其他任何的罪行。
真正的民主是在依據多數決的原則下寬容少數，同情少數和保障少數。
只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老師重復出現。幾年前發生過礦難，評論家費煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發生的方法。結果它不只沒有消失，反而更加頻密地發生。如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現實意義，那是種悲哀。
「深入挖掘了人類的怨恨（ressentiment）心理，他的說法可以幫助我們進一步理解現代中國的阿Q心態。依照舍勒，怨恨是一種對他人不滿的情緒反應，這種情緒是種潛藏心中隱忍未發的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一個人的正常心智與價值觀。所以要隱忍不發，是因為有這種情緒的人根本沒有發泄報復的能力。這種怨恨的由來有二，一是受到他人的侮辱，二是嫉妒他人擁有的東西，覺得那東西本該為己所有。可是他人的地位比自己高，實力比自己強；我不只沒法搶奪他擁有的一切，沒法改變我和他的差距，甚至連對之發作都不敢。這時就會出現價值位移（value shifts）的現象了，意思是顛倒價值常規，把自己得不到的說成是不好的 ...」
中國人總是習慣性地把日本當年犯下的罪行狹隘地理解成兩個民族之間的仇恨，而非禍及整片東亞的反人類罪行。 問題是，如果今天認錯認得實在很徹底的德國出了一個政客去希特勒靈前致意，或者有一本教科書將種族滅絕說成是人類純化，大家又會怎樣呢？恐怕不各國傳媒將嚴詞聲討，德國政府和一般百姓也會義憤填膺，暴跳如雷吧。所以關鍵并不在于日本作出多少次官方到ian，也不在于那是普通的道歉還是深有懊悔的謝罪
臺灣著名評論家楊照曾經在《10年后的臺灣》中說過一段令人感傷的話：我清楚記得，自己年少時候，被美麗島事件與軍法大審震駭，領受到那股歷史性的悲劇感。國民黨威權體制像只怪獸，吞噬了一代又一代的民主運動者。我從來不曾自認是 個勇敢的人，然而在那一刻，卻悲劇性地預見：等時機到了，我這一輩的人會接上民主的棒子，克服自己的怯懦與猶豫。去站在怪獸前面，被無所不在的極權系統監視、追捕、入獄。
我還想起許多同行前輩的教誨，評論時政要該叫好的叫好，該批評的批評；政府做得不好，固然要批評；政府做得對，就應不吝稱贊。我了解言者諄諄的苦心，也明白客觀中肯的重要。然而，我還是沒辦法去贊美什么，不是我尖刻，也不是官府從來都錯；而是因為這句勸告實在不適用于擁權者身上：對著小孩，我知道不能老是責罵，還要適度地表揚；可是我們怎能把世上一切的權貴和官員都當成小孩呢？他們不會脆弱到稀罕掌聲的地步吧。
因為按照自己的學術良心與知識修養說真話，乃是一切知識分子都該共同享有共同認定的根本品格。我們可以不同意一位學者的某些言論，不贊成他的既定立場。可是我們必須尊重他對著權力說出自己相信的真話的勇氣和尊嚴。 做人也當如此吧？
我不知道，我也不知道閻教授總不愿正面響應那些青年的理由。我只知道這是一個急躁而喧囂的時代，我們就像住在一個鬧騰騰的房子里，每一個人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說的話，我只好比他們還大聲。于是沒有任何一個人知道別人到底在講什么。 也許我們乖得太久了，不想再當個只能聽話的傻孩子，所以我們現在都有話要說。周遭如此喧嘩，我必須用盡心思把文章的標題起得聳動一點，讓我發言的姿態張狂一點。
編撰日本人歧視中國人的傳說，也可以看成是種自信心的欠缺。似乎得不到預期中的徹底道歉、真誠擁抱，我們就永遠無法停止這種近乎自虐的荒謬行為。從中日兩國的復雜歷史看來，這種自虐的心理尚算正常。但是為什么要捏造姚明不愛祖國的故事？又為什么偏偏要選在這國難當前的時刻呢？能不能說它表達了我們對暴發名流的偏見，總是覺得他們會瞧不起草根百姓，于是希望他們用上很大的力氣去表現自己不忘本的良心呢？
當中國官民不斷抗議施壓 要求日本首相小泉純一郎不要再去靖國神社參拜 當8月15日日本宣布投降 六十周年紀念的那一天 日本民眾以破紀錄的人數前往靖國神社致祭我們很自然地會想到 如果中國的老百姓想在這一天公開追悼在抗戰中死去的平民和軍人 他們會去哪里？他們能去哪里? 使北京天安門廣場上的人民英雄紀念碑嗎 ？這尊最著名的碑石是中國最大型的紀念碑 沒有按照中國傳統面陽朝南 反而為了遷就觀眾向陰朝北 饒是如此 ..
這是古典自由主義的基本信念，道德乃個人之事，政府不應為所有人設定生活的目的和方式，它不能規定我們的信仰和人生規劃，也不能限制我們要過怎樣的日子。市場經濟不需要恩惠和同情心做它的基礎，它根本就和這些道德無關。 公司為牟利而存在，這是一種社會體制；至于個人要不要行善，則是他自己的事。所謂有良心的資本家和有人性的資本主義，只不過是兩者之間的偶然碰撞，而非必然的因果結合。
反對全球化的活動家，質疑市場經濟的評論家和傳統左翼，通常對超級富豪們都沒什么好話，尤其是對世界首富比爾蓋茨與世界第二有錢的威廉巴菲特，前者是很多人心目中計算機時代的柯斷魔王，后者則是用錢滾錢的股神。關于他們的攻擊和控訴可謂無日無之，直到最近。 6 月26日，蓋茨及其夫人梅琳達在紐約公共圖書館舉行的一場儀式上，正式接過了巴菲特捐出的370億美元資產，人類史上最大的一筆慈善捐贈。
經過反美、反日、反法甚至是反韓的風潮洗禮，內地不少青年學到的就是這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯。當然這絕非中國的獨有產物，而是一種普世的現象。 這些反x運動就像一種集體的社會儀式，參與者在其中通過言詞和行動的反復操演，可以從實踐中習得這種極度簡化的思考方式與想象力，把個別的東西和意見迅速地無限上綱成玄而又玄的國家或者民族的代表。而且這還是一種必將反向操作的實踐
信奉加爾文主義的新教徒節儉克制是一種對財富使用要謹慎的表現，美國夢神話中老實工作的普通人形象則是一種獲取財富的手段要謹慎的表現。謹慎是明智切實的判斷能力，也是不夸張不過分的性情，最后它還是種令人欽佩的榮譽。使得資產階段終于可以在道德上勝過貴族的，不是繁復的文化儀式，而是這種憑借個人能力與勤勞致富的謹慎態度，是這種懂得恰當使用財富的謹慎品格。
我們不應該抽象的要求他們具有更高的道德水平，而要從他們的職位和權能里推導出一組特定的道德規則：我們不能說官員的地位高所以品德也一定要高；我們該說因為官員占有特別的職位權能，和公眾有特別的權責關系，所以才要有相應的倫理信條。簡單的講，從政者該遵守從政的專業倫理。如果一個官員破壞了這套專業倫理，他不只對不起她的職位權能，更會傷及公眾利益。這才是我們應該睜大眼睛盯清楚的。
時事評論不只是批評時局里的種種弊端，往往還是種策論，要懂得站在政府的角度，以旁觀者的清明提出可行的建言。這種文章寫得多了，會漸漸習慣穿上當權者的鞋走路，稍不留神就要失去自己原有的位置與批判的距離。 中國文人更有當國師的傳統欲望，尤其容易養成這種不把自我當回事的大局觀，有時還不限于策論，更要主動充當政府發言人，替官撫民。
南方朔在其專欄就指出了要反的其實不是日本，而是罪惡。
只有一種情況能使評論不朽，那就是評論的那些老是重復出現。
如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現實意義，那是種悲哀。
地球始終是橢圓的，所以任何一種地圖都不可能完美。換一種投影方法，就會得出一張不一樣的世界全圖；無論哪一張，都有它不平的地方。
問題是這個結局并不是真的結局，對愛侶忠誠奉獻、對父母全心愛護，以至于對他人的認同，肯定是一個永無止境的追尋。所以小孩會一遍又一遍地玩著這種游戲，情侶會一遍又一遍地期待誓言與許諾，直至我們真正長大真正自立。
