《青藤之涼》語錄
2019-10-10 經典語錄之看透人心 薄荷之夏經典語錄 生命之海經典語錄
1、只有離開，也許才是命運對我們最好的安排，對每個人，都好。也許經年以后，所有的糾葛都風輕云淡，我可以不動聲色，波瀾不驚地面對他，可以心若明凈地祝福他們，也可以尋找到屬于我自己的幸福。 ——梅吉
2、再多的陽光又怎樣，這個夏天，涼薄無比。
3、天已經微微地暗了，大片大片的雪花緩緩地下落，我抬起手來，握住一片，但很快它就成了我手里的水漬。也許我的愛情就是這樣的吧，我永遠也握不到手里，永遠也無法讓它完整安好地躺在我的手心里。 ——梅吉
4、素秋，涼薄。朝顏花在一夜之間全部凋謝。我知道，夏天終于結束了 ——梅吉
5、我背著長長的書包，拖著腳步回家。有時候，我也去他的學校，站在街的這邊，遠遠地看著他，看他從人流里出來。他穿著單薄的白衣，清風秀骨，讓我沉醉。
只是看著他，我的內心，好像就被充盈了，豐滿了。只是看著他，好像心里的渴望就有所緩解，是明白了，我想念他，即使我們可以常見面，但我想念他。在行走的時候，吃飯的時候，睡覺的時候，或者是看天的時候，我都這樣，那樣地想念著他，想念他琥珀色的眼睛，還有唇邊的微笑。 ——梅吉
6、一輩子就喜歡一個人，一輩子就想和一個人在一起。多好。 ——梅吉
7、等候，你來發掘…… ——梅吉
8、愛情是這樣吧，不斷地付出，再付出，不求回報。也許這樣的癡迷也正是愛情的魔力，讓我們看不到自己了。 ——梅吉
9、疼痛的感覺，如最繁盛的青藤，生生扎進了我的心里。愛情，原來是這樣無可奈何的一件事，明知道不可為，卻偏偏要為。是傻了，癡了，神經了。 ——梅吉
10、回去的路上，我在路邊的小攤買了煙花，在花園里，一點一點地放。絢爛的焰火升騰起來，讓無邊的暗夜終于有了一些生動的顏色。可是太短暫了，那么短暫的一生，只是為了一個瞬間的美好嗎？
當它們隕落在茫茫夜空時，早已經尸骨無存。 ——梅吉
11、命運是多么可笑的一件事情，我喜歡的人，不喜歡我，而我最好的朋友喜歡的人，卻喜歡我。
12、那些夏天，朝顏，薔薇，陽光······都成為永遠無法封口的傷。即使疼痛，我也不想忘記。因為那里有我最好的朋友，有我曾經的青春年少，曾經那樣肆無忌憚，喧囂不止的青春。那些梧桐樹的香草氣息，也草草地散去了。而我們也就此告別，就這樣，淹沒在茫茫大海里。閑時，我會坐著公交車在北京城里閑逛。依然是褲子，短發，背著有長長帶子的包······看時光一點一點地過去，看那些風，卷起一些笑容。在這座城里，我安靜，淡然，平凡而普通地生活著。 ——梅吉
13、原來，一個人太愛的時候，總是拿著柔軟面對對方，可這樣的柔軟卻總是一點點，只那么一點點就被傷得痛徹心扉。
太愛，有時候，是對自己的一種殘忍。成全，不是退讓，只是想換一種方式，守望。讓喜歡的人幸福，也是愛的一種方式。其實，再素的花，也有自己最美的時光。而我呢，在最美的時光里，遇見了誰？喜歡一個人沒有錯，夏小淼看著我，去表白，去告訴他，要勇敢。像我一樣，勇敢地追求，就可以得到愛情了。 ——梅吉
14、原來死亡是這樣的，你再也見不到，看不到，你和她說話他不會回應你，他沖你笑，他也不會理你，他就那樣憑空消失在你的世界里，讓你落空，再落空。
死亡是多么可怕的字眼呀，讓人變得虛弱無比。 ——梅吉
15、喜歡一個人是很辛苦，很辛苦的一件事。 ——梅吉
16、愛情藏著魔力。 我們都被詛咒。
愛一個人的時候，所有的其他人都不存在了，都只是背景了，我們只看到那個人，那個我們喜歡的人。我們都踏入了一片荊棘地，愛的荊棘地，讓我們疼，讓我們痛，卻又無能為力。 ————梅吉
17、翠微街的夜，冷冷清清，空空寂寂，一如我的心。 突然而來的雨，淅淅瀝瀝地落了下來。 ——梅吉
18、悲涼，荒涼，蒼涼。
前一秒，還在幸福的云端，下一秒就跌落到了深淵。也許有些愛情，在入口的時候，就是下到了地獄。但即使知道是地獄，知道是萬劫不復，但還是會有人跳了下去，以飛蛾撲火的決心跳下去。深淵，又怎樣。地獄，又怎樣。只要愛，只想要，愛。 ——梅吉
19、愛一個人的時候，所有的其他人都不存在了，都只是背景了，我們只看到那個人，那個我們喜歡的人。 ——梅吉
20、原來，當你不愛一個人的時候，你不會知道，你的一個眼神，一個細微的動作，也能讓他痛徹心扉，也能把他拋到很深的深淵。雖然你根本不知道，你做了什么，你說了什么，你沒有意識到，你傷害了，但你的手里，全是暗器，招招致命。 ——梅吉
21、是什么時候起，不再覺得自己是個小孩了呢？小時候，盼得就是禮物，那些花花綠綠的東西擺在面前，就雀躍不止，但現在想要的不過是他們留在我身邊的時間。再大的房子，再多的錢，又怎樣？心是空的。
22、不是所有的愛情從來沒有平行的交會，而只是錯綜，復雜，糾葛，不清。 ——梅吉
23、不管我們走了多遠的路，有過多少的朋友，但見證過彼此青春的朋友，是怎么也忘不了的。 ——梅吉
24、時光，原來是一個最容易時過境遷的詞，一個強大無比的名詞，它把我們推到了現在，給了我們一個無法揣測的未來。
不管我們走了多遠的路，有過多少的朋友，但見證過彼此青春的朋友，是怎么也忘不了的。時光拉過了五年，這么地漫長，又好像是彈指一揮間的距離。好像我們從來沒分離，只是轉身，只是一個轉身，就又看到了彼此。這樣的重逢卻沒有歡喜，滿滿的都是悲涼，是讓人心碎的回憶。 ——梅吉
25、命運是一雙翻云覆雨的手，它把我們推來推去的，讓我們握不住自己的手。 ——梅吉
26、戀著，愛著，才是“戀愛”。而我，只在心里，默默地喜歡著那個人。我知道，我和他的關系永遠只能這樣，朋友，簡單的朋友關系，沒有雜想，不能向前再跨越一步。也許，我們，只能是這樣。 ——梅吉
27、原來，當一個人的疼痛讓我們感覺到痛楚的時候，這就是愛情了。可是，我們的愛情呢？在這樣的季節里，在青澀的天空里，能開出怎樣的花來？美滿和安好，會是最后的結果嗎？傷害，為什么在我們的眼里，閃著冰冷的刀鋒呢？ ——梅吉
28、黛青色的天，昏暗的翠微街，有光和影在梧桐樹下相互交纏，而我的心里，滿滿地，都是荒涼的荒。 ——梅吉
29、我們再一次被人海茫茫淹沒了，再一次的錯過了。但是，我的心里，卻不再感覺到孤獨了，因為我知道，不管我們隔了多長的時間，多遠的距離，我們都在彼此陪伴。陪伴著一起走過青石板的街，一起走過我們的青蔥年少，一起走過我們的人生旅程。在每一個草長鶯飛的季節里，我們都不曾，錯過。還有你，在我們青春里走過的，所有的伙伴。 ——梅吉
30、有風過，清冷的星空下，我們的影子被拉得很長，很長。只希望這就是永遠。在他的背上，一直走，一直走。天荒地老。就這樣，天荒地老。 ——梅吉[零思考方案網 WWW.ZhE135.cOM]
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周國平語錄之“成功”
在確定自己的人生目標時，首要的目標應該是優秀，其次才是成功。
所謂優秀，是指一個人的內在品質，即有高尚的人格和真實的才學。一個優秀的人，即使他在名利場上不成功，他仍能有充實的心靈生活，他的人生仍是充滿意義的。相反，一個平庸的人，即使他在名利場上風光十足，他也只是在混日子，至多是混得好一些罷了。
一個人能否成為優秀的人，基本上是可以自己做主的，能否在社會上獲得成功，則在相當程度上要靠運氣。所以，應該把成功看作優秀的副產品，不妨在優秀的基礎上爭取它，得到了最好，得不到也沒有什么。在根本的意義上，作為一個人，優秀就已經是成功。
把優秀當作第一目標，而把成功當作優秀的副產品，這是最恰當的態度，有助于一個人獲取成功，或者坦然地面對不成功。
我們都很在乎成功和失敗，但對之的理解卻很不一樣，有必要做出區分。譬如說，通常有兩種不同的含義。其一是指外在的社會遭際，飛黃騰達為成，窮困潦倒為敗。其二是指事業上的追求，目標達到為成，否則為敗。可以肯定，抽象地談問題，人們一定會擁護第二義而反對第一義。但是，事業有大小，目標有高低，所謂事業成敗的意義也就十分有限。我不知道如何衡量人生的成敗，也許人生是超越所謂成功和失敗的評價的。
我對成功的理解：把自己喜歡做的事做得盡善盡美，讓自己滿意，不要去管別人怎么說。
在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先要有自己真正的愛好，舍此便只是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對于生命意義的強烈感受，因而也是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定了一個人爭取成功和體驗幸福的能力。
怎樣確定一個職業是否適合自己？我認為應該符合三個條件：第一，有強烈的興趣，甚至到了不給錢也一定要干的程度；第二，有明晰的意義感，確信自己的生命價值借此得到了實現；第三，能夠靠它養活自己。
你做一項工作，只是為了謀生，對它并不喜歡，這項工作就只是你的職業。你做一項工作，只是因為喜歡，并不在乎它能否帶來利益，這項工作就是你的事業。
最理想的情形是，事業和職業一致，做喜歡的事并能以之謀生。其次好的是，二者分離，業余做喜歡的事。最糟糕的是，根本沒有自己真正喜歡做的事。
事業是精神性追求與社會性勞動的統一，精神性追求是其內涵和靈魂，社會性勞動是其形式和軀殼，二者不可缺一。
所以，一個僅僅為了名利而從政、經商、寫書的人，無論他在社會上獲得了怎樣的成功，都不能說他有事業。
所以，一個不把自己的理想、思考、感悟體現為某種社會價值的人，無論他內心多么真誠，也不能說他有事業。
最好的職業是有業無職，就是有事業，而無職務、職位、職稱、職責之束縛，能夠自由地支配自己的時間，做自己喜歡做的事。例如藝術家、作家、學者，當然，前提是他們真正熱愛藝術、文學和學術。否則，職位、職務、職稱俱全而唯獨無事業的所謂學者、作家、藝術家，今天有的是。
對于真正有才華的人來說，機會是會以各種面目出現的。
人要做成一點事情，第一靠熱情，第二靠毅力。我在各領域一切有大作為的人身上，都發現了這兩種品質。
首先要有熱情，對所做的事情真正喜歡，以之為樂，全力以赴。但是，單有熱情還不夠，因為即使是喜歡做的事情，只要它足夠大，其中必包含艱苦、困難乃至枯燥，沒有毅力是堅持不下去的。何況在人生之中，人還經常要面對自己不喜歡但必須做的事情，那時候就完全要靠毅力了。
每個追求者都渴望成功，然而，還有比成功更寶貴的東西，這就是追求本身。我寧愿做一個未必成功的追求者，而不愿是一個不再追求的成功者。
能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標的有限。
在精神領域的追求中，不必說世俗的成功，社會和歷史所承認的成功，即便是精神追求本身的成功，也不是主要的目標。在這里，目標即寓于過程之中，對精神價值的追求本身成了生存方式，這種追求愈執著，就愈是超越于所謂成敗。一個默默無聞的賢哲也許更是賢哲，一個身敗名裂的圣徒也許更是圣徒。
最基本的劃分不是成功與失敗，而是以偉大的成功和偉大的失敗為一方，以渺小的成功和渺小的失敗為另一方。
在上帝眼里，偉大的失敗也是成功，渺小的成功也是失敗。
成功是一個社會概念，一個直接面對上帝和自己的人是不會太看重它的。
有一些渺小的人獲得了虛假的成功，他們的成功很快就被歷史遺忘了。有一些偉大的人獲得了真實的成功，他們的成功被歷史永遠記住了。但是，我知道，還有許多優秀的人，他們完全淡然于成功，最后也確實與成功無緣。對于這些人，歷史既沒有記住他們，也沒有遺忘他們，他們是超越于歷史之外的。
最凄涼的不是失敗者的哀鳴，而是成功者的悲嘆。在失敗者心目中，人間尚有值得追求的東西成功。但獲得成功仍然悲觀的人，他的一切幻想都破滅了，他已經無可追求。失敗者僅僅悲嘆自己的身世；成功者若悲嘆，必是悲嘆整個人生。
有一種人追求成功，只是為了能居高臨下地蔑視成功。
對于我來說，人生即事業，除了人生，我別無事業。我的事業就是要窮盡人生的一切可能性。這是一個肯定無望但極有誘惑力的事業。
我與成功無緣，因為我永遠對自己沒有把握，對別人也沒有。
既然成功屬于塵世，完美屬于天國，我與完美的距離就更遙遠了，但因此畢竟可以夢想。懷著這夢想，我更可以不把成功放在眼里了。
我的野心是要證明一個沒有野心的人也能得到所謂成功。
不過，我必須立即承認，這只是我即興想到的一句俏皮話，其實我連這樣的野心也沒有。
我的所謂成功（被社會承認，所謂名聲）給我帶來的最大便利是可以相對超脫于我所隸屬的小環境及其凡人瑣事，無須再為許多合理的然而瑣屑的權利去進行渺小的斗爭。那些東西，人們因為你的成功而愿意或不愿意地給你了，不給也無所謂了。
周國平語錄之“真實”
真實是最難的，為了它，一個人也許不得不舍棄許多好東西：名譽，地位，財產，家庭。但真實又是最容易的，在世界上，唯有它，一個人只要愿意，總能得到和保持。
人不可能永遠真實，也不可能永遠虛假。許多真實中一點虛假，或許多虛假中一點真實，都是動人的。最令人厭倦的是一半對一半。
純潔做不到，退而求其次真實。真實做不到，再退而求其次糊涂。可是鄭板橋說：難得糊涂。還是太純潔了。
以真誠換取真誠！可是，這么一換，雙方不是都失去自己的真誠了嗎？
活得真誠、獨特、瀟灑，這樣活當然很美。不過，首先要活得自在，才談得上這些。如果你太關注自己活的樣子，總是活給別人看，或者哪怕是活給自己看，那么，你愈是表演得真誠、獨特、瀟灑，你實際上卻活得愈是做作、平庸、拘謹。
刻意求真實者還是太關注自己的形象，已獲真實者只是活得自在罷了。
你說，得活出個樣兒來。我說，得活出個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。
真正有獨特個性的人并不竭力顯示自己的獨特，他不怕自己顯得與旁人一樣。那些時時處處想顯示自己與眾不同的人，往往是一些虛榮心十足的平庸之輩。
在人生的舞臺上，我們每個人都在忙忙碌碌地扮演自己的角色，比真的演員還忙，退場的時間更少。
也許，只有當我們扮演某個角色露出破綻時，我們才得以一窺自己的真實面目。
我不喜歡和一切角色意識太強烈的人打交道，例如名人意識強烈的名流，權威意識強烈的學者，長官意識強烈的上司等等，那會使我感到太累。我不相信他們自己不累，因為這類人往往也擺脫不掉別的角色感，在兒女面前會端起父親的架子，在自己的上司面前要表現下屬的謙恭，就像永不卸妝的演員一樣。人之扮演一定的社會角色也許是迫不得已的事，依我的性情，能卸妝時且卸妝，要盡可能自然地生活。
一種人不自覺地要顯得真誠，以他的真誠去打動人并且打動自己。他自己果然被自己感動了。一種人故意地要顯得狡猾，以他的狡猾去魅惑人并且魅惑自己。他自己果然懷疑起自己來了。
什么是虛假？虛假就是不真實，或者，故意真實。我一定要真實！可是你已經在虛假了。什么是做作？做作就是不真誠，或者，故意真誠。我一定要真誠！可是你已經在做作了。
如果真誠為一個人所固有，是出自他本性的行為方式，他就決不會動輒被自己的真誠所感動。由此我獲得了一個鑒定真誠的可靠標準，就是看一個人是否被自己的真誠所感動。一感動，就難免包含演戲和做作的成分了。
偶爾真誠一下、進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。
有做作的初學者，他其實還是不失真實的本性，僅僅在模仿做作。到了做作而不自知是做作，自己也動了真情的時候，做作便成了本性，這是做作的大師。
真誠者的靈魂往往分裂成一個法官和一個罪犯。當法官和罪犯達成和解時，真誠者的靈魂便得救了。做作者的靈魂往往分裂成一個戲子和一個觀眾。當戲子和觀眾彼此厭倦時，做作者的靈魂便得救了。
質樸最不容易受騙，連成功也騙不了它。
一個人內心生活的隱秘性是在任何情況下都應該受到尊重的，因為隱秘性是內心生活的真實性的保障，從而也是它的存在的保障，內心生活一旦不真實就不復是內心生活了。
如果我們不把記事本、備忘錄之類和日記混為一談的話，就應該承認，日記是最純粹的私人寫作，是個人精神生活的隱秘領域。在日記中，一個人只面對自己的靈魂，只和自己的上帝說話。這的確是一個神圣的約會，是決不容許有他人在場的。如果寫日記時知道所寫的內容將被另一個人看到，那么，這個讀者的無形在場便不可避免地會改變寫作者的心態，使他有意無意地用這個讀者的眼光來審視自己寫下的東西。結果，日記不再成其為日記，與上帝的密談蛻變為向他人的傾訴和表白，社會關系無恥地占領了個人的最后一個精神密室。當一個人在任何時間內，包括在寫日記時，面對的始終是他人，不復能夠面對自己的靈魂時，不管他在家庭、社會和一切人際關系中是一個多么誠實的人，他仍然失去了最根本的真實，即面對自己的真實。
一個人預先置身于墓中，從死出發來回顧自己的一生，他就會具備一種根本的誠實，因為這時他面對的是自己和上帝。人只有在面對他人時才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。
在不能說真話時，寧愿不說話，也不要說假話。
必須說假話的場合是極其稀少的。
不能說真話而說真話，蠢。不必說假話而說假話，也蠢。
如果不說話也不能呢？那就說真話吧，因為歸根到底并不存在絕對不能說真話的情況，只要你敢于承擔其后果。
撒謊是容易的，帶著這謊活下去卻是麻煩事，從此你成了它的奴隸，為了圓這謊，你不得不撒更多的也許違背你的心愿且對你有害的謊。
周國平語錄之“生命”
生命是宇宙間的奇跡，它的來源神秘莫測。是進化的產物，還是上帝的創造？這并不重要。重要的是用你的心去感受這奇跡。于是，你便會懂得欣賞大自然中的生命現象，用它們的千姿百態豐富你的心胸。于是，你便會善待一切生命，從每一個素不相識的人，到一頭羚羊，一只昆蟲，一棵樹，從心底里產生萬物同源的親近感。于是，你便會懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創造生命的造物主，不管人們把它稱作神還是大自然。
熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。
人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決于對生命的態度。
生命是人的存在的基礎和核心。個人建功創業，致富獵名，倘若結果不能讓自己安身立命，究竟有何價值？人類齊家治國，爭霸稱雄，倘若結果不能讓百姓安居樂業，究竟有何價值？
在事物上有太多理性的堆積物：語詞、概念、意見、評價等等。在生命上也有太多社會的堆積物：財富、權力、地位、名聲等等。天長日久，堆積物取代本體，組成了一個牢不可破的虛假的世界。
人來到世上，首先是一個生命。生命，原本是單純的。可是，人卻活得越來越復雜了。許多時候，我們不是作為生命在活，而是作為欲望、野心、身份、稱謂在活，不是為了生命在活，而是為了財富、權力、地位、名聲在活。這些社會堆積物遮蔽了生命，我們把它們看得比生命更重要，為之耗費一生的精力，不去聽也聽不見生命本身的聲音了。
人是自然之子，生命遵循自然之道。人類必須在自然的懷抱中生息，無論時代怎樣變遷，春華秋實、生兒育女永遠是生命的基本內核。你從喧鬧的職場里出來，走在街上，看天際的云和樹影，回到家里，坐下來和妻子兒女一起吃晚飯，這時候你重新成為一個生命。
在人的生活中，有一些東西是可有可無的，有了也許增色，沒有也無損本質，有一些東西則是不可缺的，缺了就不復是生活。什么東西不可缺，誰說都不算數，生養人類的大自然是唯一的權威。自然規定了生命離不開陽光和土地，規定了人類必須耕耘和繁衍。最基本的生活內容原是最平凡的，但正是它們構成了人類生活的永恒核心。
世代交替，生命繁衍，人類生活的基本內核原本就是平凡的。戰爭，政治，文化，財富，歷險，浪漫，一切的不平凡，最后都要回歸平凡，都要按照對人類平凡生活的功過確定其價值。即使在偉人的生平中，最能打動我們的也不是豐功偉績，而是那些在平凡生活中顯露了真實人性的時刻，這樣的時刻恰恰是人人都擁有的。遺憾的是，在今天的世界上，人們惶惶然追求貌似不平凡的東西，懂得珍惜和品味平凡生活的人何其少。
人世間的一切不平凡，最后都要回歸平凡，都要用平凡生活來衡量其價值。偉大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正過好，人生才是圓滿。
人活世上，有時難免要有求于人和違心做事。但是，我相信，一個人只要肯約束自己的貪欲，滿足于過比較簡單的生活，就可以把這些減少到最低限度。遠離這些麻煩的交際和成功，實在算不得什么損失，反而受益無窮。我們因此獲得了好心情和好光陰，可以把它們奉獻給自己真正喜歡的人，真正感興趣的事，而首先是奉獻給自己。對于一個滿足于過簡單生活的人，生命的疆域是更加寬闊的。
我們降生到世上，有誰是帶著名字來的？又有誰是帶著頭銜、職位、身份、財產等等來的？可是，隨著我們長大，越來越深地沉溺于俗務瑣事，已經很少有人能記起這個最單純的事實了。我們彼此以名字相見，名字又與頭銜、身份、財產之類相聯，結果，在這些寄生物的纏繞之下，生命本身隱匿了，甚至萎縮了。無論對己對人，生命的感覺都日趨麻痹。多數時候，我們只是作為一個稱謂活在世上。即使是朝夕相處的伴侶，也難得以生命的本然狀態相待，更多的是一種倫常和習慣。浩瀚宇宙間，也許只有我們的星球開出了生命的花朵，可是，在這個幸運的星球上，比比皆是利益的交換，身份的較量，財產的爭奪，最罕見的偏偏是生命與生命的相遇。仔細想想，我們是怎樣地本末倒置，因小失大，辜負了造化的寵愛。
從生命的觀點看，現代人的生活有兩個弊病。一方面，文明為我們創造了越來越優裕的物質條件，遠超出維持生命之所需，那超出的部分固然提供了享受，但同時也使我們的生活方式變得復雜，離生命在自然界的本來狀態越來越遠。另一方面，優裕的物質條件也使我們容易沉湎于安逸，喪失面對巨大危險的勇氣和堅強，在精神上變得平庸。我們的生命遠離兩個方向上的極限狀態，向下沒有承受匱乏的忍耐力，向上沒有挑戰危險的爆發力，躲在舒適安全的中間地帶，其感覺日趨麻木。
在市聲塵囂之中，生命的聲音已經久被遮蔽，無人理會。
讓我們都安靜下來，每個人都向自己身體和心靈的內部傾聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟需要什么。
生命所需要的，無非空氣、陽光、健康、營養、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，驕傲的人啊，拋開你的虛榮心和野心吧，你就會知道，這些最簡單的享受才是最醇美的。
只有一次的生命是人生最寶貴的財富，但許多人寧愿用它來換取那些次寶貴或不甚寶貴的財富，把全部生命耗費在學問、名聲、權力或金錢的積聚上。他們臨終時當如此悔嘆：我只是使用了生命，而不曾享受生命！
一種西方的哲學教導我們趨樂避苦。一種東方的宗教教導我們擺脫苦與樂的輪回。可是，真正熱愛人生的人把痛苦和快樂一齊接受下來。
最自然的事情是最神秘的，例如做愛和孕育。各民族的神話豈非都可以追溯到這個源頭？
愈是自然的東西，就愈是屬于我的生命的本質，愈能牽動我的至深的情感。例如，女人和孩子。
現代人享受的花樣愈來愈多了。但是，我深信人世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受。
生命害怕單調甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰勝了。它為了逃避單調必須豐富自己，不在乎結局是否徒勞。
生命平靜地流逝，沒有聲響，沒有浪花，甚至連波紋也看不見，無聲無息。我多么厭惡這平坦的河床，它吸收了任何感覺。突然，遇到了阻礙，礁巖崛起，狂風大作，拋起萬丈浪。我活著嗎？是的，這時候我才覺得我活著。
有無愛的欲望，能否感受生的樂趣，歸根到底是一個內在的生命力的問題。
情欲是走向空靈的必由之路。本無情欲，只能空而不靈。
生命與生命之間的互相吸引。我設想，在一個絕對荒蕪、沒有生命的星球上，一個活人即使看見一只蒼蠅，或一只老虎，也會發生親切之感的。
生命
生命是宇宙間的奇跡，它的來源神秘莫測。是進化的產物，還是上帝的創造？這并不重要。重要的是用你的心去感受這奇跡。于是，你便會懂得欣賞大自然中的生命現象，用它們的千姿百態豐富你的心胸。于是，你便會善待一切生命，從每一個素不相識的人，到一頭羚羊，一只昆蟲，一棵樹，從心底里產生萬物同源的親近感。于是，你便會懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創造生命的造物主，不管人們把它稱作神還是大自然。
熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。
人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決于對生命的態度。
生命是人的存在的基礎和核心。個人建功創業，致富獵名，倘若結果不能讓自己安身立命，究竟有何價值？人類齊家治國，爭霸稱雄，倘若結果不能讓百姓安居樂業，究竟有何價值？
在事物上有太多理性的堆積物：語詞、概念、意見、評價等等。在生命上也有太多社會的堆積物：財富、權力、地位、名聲等等。天長日久，堆積物取代本體，組成了一個牢不可破的虛假的世界。
人來到世上，首先是一個生命。生命，原本是單純的。可是，人卻活得越來越復雜了。許多時候，我們不是作為生命在活，而是作為欲望、野心、身份、稱謂在活，不是為了生命在活，而是為了財富、權力、地位、名聲在活。這些社會堆積物遮蔽了生命，我們把它們看得比生命更重要，為之耗費一生的精力，不去聽也聽不見生命本身的聲音了。
人是自然之子，生命遵循自然之道。人類必須在自然的懷抱中生息，無論時代怎樣變遷，春華秋實、生兒育女永遠是生命的基本內核。你從喧鬧的職場里出來，走在街上，看天際的云和樹影，回到家里，坐下來和妻子兒女一起吃晚飯，這時候你重新成為一個生命。
在人的生活中，有一些東西是可有可無的，有了也許增色，沒有也無損本質，有一些東西則是不可缺的，缺了就不復是生活。什么東西不可缺，誰說都不算數，生養人類的大自然是唯一的權威。自然規定了生命離不開陽光和土地，規定了人類必須耕耘和繁衍。最基本的生活內容原是最平凡的，但正是它們構成了人類生活的永恒核心。
世代交替，生命繁衍，人類生活的基本內核原本就是平凡的。戰爭，政治，文化，財富，歷險，浪漫，一切的不平凡，最后都要回歸平凡，都要按照對人類平凡生活的功過確定其價值。即使在偉人的生平中，最能打動我們的也不是豐功偉績，而是那些在平凡生活中顯露了真實人性的時刻，這樣的時刻恰恰是人人都擁有的。遺憾的是，在今天的世界上，人們惶惶然追求貌似不平凡的東西，懂得珍惜和品味平凡生活的人何其少。
人世間的一切不平凡，最后都要回歸平凡，都要用平凡生活來衡量其價值。偉大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正過好，人生才是圓滿。
人活世上，有時難免要有求于人和違心做事。但是，我相信，一個人只要肯約束自己的貪欲，滿足于過比較簡單的生活，就可以把這些減少到最低限度。遠離這些麻煩的交際和成功，實在算不得什么損失，反而受益無窮。我們因此獲得了好心情和好光陰，可以把它們奉獻給自己真正喜歡的人，真正感興趣的事，而首先是奉獻給自己。對于一個滿足于過簡單生活的人，生命的疆域是更加寬闊的。
我們降生到世上，有誰是帶著名字來的？又有誰是帶著頭銜、職位、身份、財產等等來的？可是，隨著我們長大，越來越深地沉溺于俗務瑣事，已經很少有人能記起這個最單純的事實了。我們彼此以名字相見，名字又與頭銜、身份、財產之類相聯，結果，在這些寄生物的纏繞之下，生命本身隱匿了，甚至萎縮了。無論對己對人，生命的感覺都日趨麻痹。多數時候，我們只是作為一個稱謂活在世上。即使是朝夕相處的伴侶，也難得以生命的本然狀態相待，更多的是一種倫常和習慣。浩瀚宇宙間，也許只有我們的星球開出了生命的花朵，可是，在這個幸運的星球上，比比皆是利益的交換，身份的較量，財產的爭奪，最罕見的偏偏是生命與生命的相遇。仔細想想，我們是怎樣地本末倒置，因小失大，辜負了造化的寵愛。
從生命的觀點看，現代人的生活有兩個弊病。一方面，文明為我們創造了越來越優裕的物質條件，遠超出維持生命之所需，那超出的部分固然提供了享受，但同時也使我們的生活方式變得復雜，離生命在自然界的本來狀態越來越遠。另一方面，優裕的物質條件也使我們容易沉湎于安逸，喪失面對巨大危險的勇氣和堅強，在精神上變得平庸。我們的生命遠離兩個方向上的極限狀態，向下沒有承受匱乏的忍耐力，向上沒有挑戰危險的爆發力，躲在舒適安全的中間地帶，其感覺日趨麻木。
在市聲塵囂之中，生命的聲音已經久被遮蔽，無人理會。
讓我們都安靜下來，每個人都向自己身體和心靈的內部傾聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟需要什么。
生命所需要的，無非空氣、陽光、健康、營養、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，驕傲的人啊，拋開你的虛榮心和野心吧，你就會知道，這些最簡單的享受才是最醇美的。
只有一次的生命是人生最寶貴的財富，但許多人寧愿用它來換取那些次寶貴或不甚寶貴的財富，把全部生命耗費在學問、名聲、權力或金錢的積聚上。他們臨終時當如此悔嘆：我只是使用了生命，而不曾享受生命！
一種西方的哲學教導我們趨樂避苦。一種東方的宗教教導我們擺脫苦與樂的輪回。可是，真正熱愛人生的人把痛苦和快樂一齊接受下來。
最自然的事情是最神秘的，例如做愛和孕育。各民族的神話豈非都可以追溯到這個源頭？
愈是自然的東西，就愈是屬于我的生命的本質，愈能牽動我的至深的情感。例如，女人和孩子。
現代人享受的花樣愈來愈多了。但是，我深信人世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受。
生命害怕單調甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰勝了。它為了逃避單調必須豐富自己，不在乎結局是否徒勞。
生命平靜地流逝，沒有聲響，沒有浪花，甚至連波紋也看不見，無聲無息。我多么厭惡這平坦的河床，它吸收了任何感覺。突然，遇到了阻礙，礁巖崛起，狂風大作，拋起萬丈浪。我活著嗎？是的，這時候我才覺得我活著。
有無愛的欲望，能否感受生的樂趣，歸根到底是一個內在的生命力的問題。
情欲是走向空靈的必由之路。本無情欲，只能空而不靈。
生命與生命之間的互相吸引。我設想，在一個絕對荒蕪、沒有生命的星球上，一個活人即使看見一只蒼蠅，或一只老虎，也會發生親切之感的。
《煙花那么涼》經典語錄
人都有一份孤獨，再繁華的熱鬧，有一顆冷心觀紅塵，但唯獨他，一眼洞穿你的清寂你的涼，一眼明白這世間所有的繁華不過是你和他身邊的過眼云煙，他會在眾人之間一眼看到你，然后讀懂你，明白你，不似愛情，勝似愛情。
如果一個人理解你的孤獨，那是銀碗里盛雪，是清水里盛開荷花。
青春和現在的區別就是，有時我分不清，哪滴是眼淚，哪滴是汗水，因為它們的溫度和咸度，都像煙花，那么涼。
最迷戀上海的夜色，朋友開了車兜風，她穿著絢麗花朵的旗袍，是大麗花嗎？音響里放著三十年代的老歌《薔薇薔薇處處開》，我真以為是回到了舊上海，但身邊霓虹又如此亮得似妖，閃得我睜不開眼睛，我尖叫著掠過這濃重得似罌粟花一樣的夜色，感覺到那尖叫又蒼綠又濕潤。
曾經有多美，就會有多罪。
而我最喜歡的，還是把時光浪費在鼓浪嶼上那真是中國最美麗的小島，至少在我心中是。古希臘三大柱式、哥特式尖頂和門窗、羅馬教堂的十字廊、英式落地門窗、西班牙尖葉窗、閩南建筑等，建筑是凝固的音樂，多數時候，也是散文，是詩篇，是動人心韻的格調我真喜歡老建筑，哪怕頹敗了，也別有一種動人的味道。
周國平語錄之“智慧”
由單純到復雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的混沌，我名之徹悟。
成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。
智慧是達于成熟因而不會失去的童心。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界仍然懷著兒童般的興致，他就是一個智慧的人。
野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。
智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。一個人在社會上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人世間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運的主人。
人的根本限制就在于不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。
從一定意義上說，哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。
智慧有點兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方說，智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的局限性。他一方面也是一個具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越了它。
一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人。
蘇格拉底說：我知道我一無所知。他心中有神的全知，所以知道人歸根到底是無知的，別的人卻把人的一知半解當成了全知。
心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。
智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質，例如好的記憶力、理解力、想象力，反應靈敏，等等。具備這些素質，再加上主觀努力和客觀機遇，你就可以在社會上獲得成功，成為一個能干的政治家、博學的學者、精明的商人之類。但是，無論你怎么聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因為這個原因，自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。
人生最值得追求的東西，一是優秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上的真正優秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。
我相信蘇格拉底的一句話：美德即智慧。一個人如果經常想一些世界和人生的大問題，對于俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙昧。
假、惡、丑從何而來？人為何會虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個答案：因為貪欲。人為何會有貪欲？佛教對此有一個很正確的解答：因為無明。通俗地說，就是沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。所以，真正決定道德素養的是人生智慧，而非意識形態。把道德淪喪的原因歸結為意識形態的失控，試圖通過強化意識形態來整飭世風人心，這種做法至少是膚淺的。
意識形態和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與人之間能否默契，并不取決于意識形態的認同，而是取決于人生智慧的相通。
一個人的道德素質也是更多地取決于人生智慧而非意識形態。所以，在不同的意識形態集團中，都有君子和小人。
社會愈文明，意識形態愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關系也就愈真實、自然。
知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關系不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和偽善的。
不為無益之事，何以遣有涯之生，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。
我已經厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，里面沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也沒有玩笑和游戲。
博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種智慧。
一種回避生命的悲劇性質的智慧無權稱作智慧，只配稱作生活的精明。
智慧是靈魂的事，博學是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。
知識關心人的限度之內的事，智慧關心人的限度之外的事。
對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然后開悟，慧根也未免太淺。
人與人的碰撞只能觸發生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。
聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸福。看來，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。
任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。
生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的這個觀念對于快樂是一個打擊，對于痛苦未嘗不是一個安慰。用終極的虛無淡化日常的苦難，用徹底的悲觀凈化塵世的哀傷，這也許是悲觀主義的智慧吧。
你智慧嗎？
當然因為我不聰明。如果不智慧，我還有什么優點呢？
智慧
由單純到復雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的混沌，我名之徹悟。
成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。
智慧是達于成熟因而不會失去的童心。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界仍然懷著兒童般的興致，他就是一個智慧的人。
野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。
智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。一個人在社會上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人世間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運的主人。
人的根本限制就在于不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。
從一定意義上說，哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。
智慧有點兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方說，智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的局限性。他一方面也是一個具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越了它。
一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人。
蘇格拉底說：我知道我一無所知。他心中有神的全知，所以知道人歸根到底是無知的，別的人卻把人的一知半解當成了全知。
心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。
智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質，例如好的記憶力、理解力、想象力，反應靈敏，等等。具備這些素質，再加上主觀努力和客觀機遇，你就可以在社會上獲得成功，成為一個能干的政治家、博學的學者、精明的商人之類。但是，無論你怎么聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因為這個原因，自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。
人生最值得追求的東西，一是優秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上的真正優秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。
我相信蘇格拉底的一句話：美德即智慧。一個人如果經常想一些世界和人生的大問題，對于俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙昧。
假、惡、丑從何而來？人為何會虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個答案：因為貪欲。人為何會有貪欲？佛教對此有一個很正確的解答：因為無明。通俗地說，就是沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。所以，真正決定道德素養的是人生智慧，而非意識形態。把道德淪喪的原因歸結為意識形態的失控，試圖通過強化意識形態來整飭世風人心，這種做法至少是膚淺的。
意識形態和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與人之間能否默契，并不取決于意識形態的認同，而是取決于人生智慧的相通。
一個人的道德素質也是更多地取決于人生智慧而非意識形態。所以，在不同的意識形態集團中，都有君子和小人。
社會愈文明，意識形態愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關系也就愈真實、自然。
知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關系不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和偽善的。
不為無益之事，何以遣有涯之生，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。
我已經厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，里面沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也沒有玩笑和游戲。
博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種智慧。
一種回避生命的悲劇性質的智慧無權稱作智慧，只配稱作生活的精明。
智慧是靈魂的事，博學是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。
知識關心人的限度之內的事，智慧關心人的限度之外的事。
對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然后開悟，慧根也未免太淺。
人與人的碰撞只能觸發生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。
聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸福。看來，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。
任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。
生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的這個觀念對于快樂是一個打擊，對于痛苦未嘗不是一個安慰。用終極的虛無淡化日常的苦難，用徹底的悲觀凈化塵世的哀傷，這也許是悲觀主義的智慧吧。
你智慧嗎？
當然因為我不聰明。如果不智慧，我還有什么優點呢？
周國平語錄之“自然”
每年開春，仿佛無意中突然發現土中冒出了稚嫩的青草，樹木抽出了小小的綠芽，那時候會有一種多么純凈的喜悅心情。記得小時候，在屋外的泥地里埋幾粒黃豆或牽牛花籽，當看到小小的綠芽破土而出時，感覺到的也是這種心情。也許天下生命原是一家，也許我曾經是這么一棵樹，一棵草，生命萌芽的歡欣越過漫長的進化系列，又在我的心里復蘇了？
唉，人的心，進化的最高產物，世上最復雜的東西，在這小小的綠芽面前，才恢復了片刻的純凈。
現在，我們與土地的接觸愈來愈少了。磚、水泥、鋼鐵、塑料和各種新型建筑材料把我們包圍了起來。我們把自己關在宿舍或辦公室的四壁之內。走在街上，我們同樣被房屋、商店、建筑物和水泥路面包圍著。我們總是活得那樣匆忙，顧不上看看天空和土地。我們總是生活在眼前，忘掉了永恒和無限。我們已經不再懂得土地的痛苦和渴望，不再能欣賞土地的悲壯和美麗。
這熟悉的家、街道、城市，這熙熙攘攘的人群，有時候我會突然感到多么陌生，多么不真實。我思念被這一切覆蓋著的永恒的土地，思念一切生命的原始的家鄉。
精神的健康成長離不開土地和天空，土地貢獻了來源和質料，天空則指示了目標和形式。比較起來，土地應該是第一位的。人來自泥土而歸于泥土，其實也是土地上的作物。土地是家，天空只是遼遠的風景。我甚至相信，古往今來哲人們對天空的沉思，那所謂形而上的關切，也只有在向土地的回歸之中，在一種萬物一體的親密感之中，方能獲得不言的解決。
一棵植物必須在土里扎下根，才能健康地生長。人也是這樣，只是在外表上不像植物那么明顯，所以很容易被我們忽視。遠離土地必定會付出可怕的代價，倘若這種對大自然的麻木不仁延續下去，人類就不可避免地要發生精神上的退化。在電視機前長大的新一代人，當然讀不進荷馬和莎士比亞。始終在人造產品的包圍下生活，人們便不再懂得欣賞神和半神的創造，這有什么奇怪呢？
人類的聰明在于馴服自然，在廣袤的自然世界中為自己開辟出一個令自己愜意的人造世界。可是，如果因此而沉溺在這個人造世界里，與廣袤的自然世界斷了聯系，就真是聰明反被聰明誤了。自然的疆域無限，終身自拘于狹小人工范圍的生活畢竟是可憐的。
創造城市，在大地上演繹五彩繽紛的人間故事，證明了人的聰明。可是，倘若人用自己的作品把自己與上帝的作品隔離開來，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排擠和毀壞掉上帝的作品，那就是褻瀆。
人，棲居在大地上，來自泥土，也歸于泥土，大地是人的永恒家園。如果有一種裝置把人與大地隔絕開來，切斷了人的來路和歸宿，這樣的裝置無論多么奢華，算是什么家園呢？
人，棲居在天空下，仰望蒼穹，因驚奇而探究宇宙之奧秘，因敬畏而感悟造物之偉大，于是有科學和信仰，此人所以為萬物之靈。如果高樓蔽天，俗務纏身，人不再仰望蒼穹，這樣的人無論多么有錢，算是什么萬物之靈呢？
一位現代生態學家說：人類是作為綠色植物的客人生活在地球上的。若把這個說法加以擴展，我們便可以說，人是地球的客人。作為客人，我們在享受主人的款待時倒也不必羞愧，但同時我們應當懂得尊重和感謝主人。做一個有教養的客人，這可能是人對待自然的最恰當的態度吧。
我們應向一切虔信的民族學習一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，人是自然之子，在總體上只能順應自然，不能征服和支配自然，無論人類創造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。我們還要記住，人誠然可以親近自然，認識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各個虔信的民族都把這秘密稱作神，我們應當尊重這秘密。
赫拉克利特說：自然喜歡躲藏起來。這句話至少有兩層含義：第一，自然是頑皮的，喜歡和尋找它的人捉迷藏；第二，自然是羞怯的，不喜歡暴露在光天化日之下。所以，一個好的哲人在接近自然的奧秘時應當懷有兩種心情：他既像孩子一樣懷著游戲的激情，又像戀人一樣懷著神圣的愛情。他知道真理是不易被捉到，更不可被說透的。真理躲藏在人類語言之外的地方，于是他只好說隱喻。
存在的一切奧秘都是用比喻說出來的。對于聽得懂的耳朵，大海、星辰、季節、野花、嬰兒都在說話，而聽不懂的耳朵卻什么也沒有聽到。
在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當觀賞停止、交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。
看海，必須是獨自一人。和別人在一起時，看不見海的真相。那海灘上嬉水的人群，那身邊親密的同伴，都會成為避難所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威脅。你必須無處可逃，聽憑那莫名的力量把你吞滅，時間消失，空間消失，人類消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海變成了一體，融入了千古荒涼之中。
瞥見了海的真相的人不再企圖談論海，因為他明白了康德說的道理：用人類理性發明的語詞只能談論現象，不能談論世界的本質。
土地是潔凈的，它接納一切自然的污物，包括動物的糞便和尸體，使之重歸潔凈。真正骯臟的是它不肯接納的東西人類的工業廢物。
現代人只能從一杯新茶中品味春天的田野。
在燈紅酒綠的都市里，覓得一粒柳芽，一朵野花，一刻清靜，人會由衷地快樂。在杳無人煙的荒野上，發現一星燈火，一縷炊煙，一點人跡，人也會由衷地快樂。自然和文明，人皆需要，二者不可缺一。
久住城市，偶爾來到僻靜的山谷湖畔，面對連綿起伏的山和浩淼無際的水，會感到一種解脫和自由。然而我想，倘若在此定居，與世隔絕，心境也許就會變化。盡管看到的還是同樣的山水景物，所感到的卻不是自由，而是限制了。
人及其產品把我和自然隔離開來了，這是一種寂寞。千古如斯的自然把我和歷史隔離開來了，這是又一種寂寞。前者是生命本身的寂寞，后者是野心的寂寞。那種兩相權衡終于承受不了前一種寂寞的人，最后會選擇歸隱。現代人對兩種寂寞都體味甚淺又都急于逃避，旅游業因之興旺。
心拔涼拔涼的傷心句子 拔涼拔涼的心情句子
1、愛一個人就是，撕下自己的皮，去修補他的傷口。
2、其實。你可以不用虛情假意的裝作關心我了。
3、從醉鄉中睜開眼睛，那刻骨銘心的痛苦依然那么清晰；那些危害他人和社會的人也必將受到嚴厲的制裁，從此更加陷入萬劫不復的痛苦深淵；而輕生棄世的人自己也許是解脫了，但卻給親人和朋友帶來了無盡的痛苦……其實，痛苦就像影子一樣，始終伴隨著我們。
4、我試著勇敢一點說出真相，可我無法面對鏡中顫抖的雙眼，所以只能跟靠近我的每個人說再見，悄悄的隱藏到自己的臥室里，默默的流淚。
5、人生最大的修養是包容。包容不是懦弱也不是忍讓，而是察人之難補人之短揚人之長諒人之過，而不會嫉人之才鄙人之能諷人之缺責人之誤。包容是肯定自己也承認他人，是一種善待生活善待別人的境界。包容的背后，蘊含的是愛心和堅強。
6、世界上沒有任何東西可以永恒。如果它流動，它就流走；如果它存著，它就干涸；如果它生長，它就慢慢凋零。。
7、只要我心里還想著你，就不會有幸福。
8、機會像個頑皮的孩子，在人生的某一個岔口和你捉迷藏。
9、寂寞的人總是記住生命中出現的每一個人，正如我總是意猶未盡的想起你
10、這個世界就是這么現實，哪有不變得童話？
11、有了我你應該什么都不缺，心再野也知道該拒絕，有什么心結難解，竟讓你離不開這一切。《誘惑的街》
12、睜開眼睛我看見了淚水的起伏閉上眼睛我聽見了微笑的弧度
13、人生就是扣一曲年華的歌謠，去唱冷了昨日的記號。再也不能看清曾經的腳印，也不能望穿來時的始初。只有記憶的風帆，麻木的尋找被涂改的路線，不知該如何才能找到一處歇腳之地靠岸。
14、愛的火種從未熄滅，他的電話像氧氣瓶一樣讓火燃得更旺，這樣的火一旦被迫熄滅則要傷得更深。
15、我愛你為了你的幸福，我愿意放棄一切——包括你。
16、睡到半夜手機掉了，結果我撿起拖鞋睡著了！
17、據說，你流出來的眼淚，是你腦子里進的水。
18、只是有時世事變化太快，沒有時間讓你去感嘆。
19、沒有誓言，沒有許諾，也就無所謂的背棄。
20、如果一段感情沒有把你變成更好的人，那么很遺憾你選錯了人。
21、我在學著一個人獨活、一個人安靜的活著。
22、你的三生顛沛棄了我的不再流離，你的白頭共老笑了我的戲子入戲，你的覆手天下別了我的止戈藏戟。
23、有生之年遇到你，花光了我所有的好運，所以沒有好運再陪你一起到老了。
24、難道"世故"也會成為一種習慣？
25、他的世界沒有她，她的世界只有他。世界就是這樣，從來沒有公平可言。這是一場沒有時限的角力戰，誰在乎的越多，就輸的越慘。
26、當我的世界一片黑暗，你會不會拼命救我到光明。
27、如果，如果愛已涼，如果，如果情已逝，那么，還要去問為什么？
28、沒關系，我很好。最后一次再見，最后一聲道別：祝君好。
29、我早已過了在演唱會拿著熒光棒左搖右晃的年紀，也相信所有沛然莫之能御的情感只是離別氣氛下催化出的產物。
30、背后詆毀我的人，我想告訴你，我不是你爹娘，沒那么多故事讓你惦記。
31、讓你病的人給不了你藥，給你藥的人舍不得你病。
32、不同的人生有不同的選擇，遠與近應是對立又統一的：有的時候，看上去是捷徑，結果卻繞了大圈子，最終偏離了自己預想的軌道，背離了自己的初衷；而有些選擇艱難曲折道路的人，在經歷了一番求索與磨難之后，不僅收獲了路邊的風景，有時還能更容易實現自己預設的目標，最終到達成功的彼岸。
33、學會忘記、懂得放棄。你那么的不小心、我又何必癡情。
34、人世間最大的寂寞——不是形單只影；也不是身處人潮，舉目無親；而是琴瑟共鳴，卻非相和之曲。
35、以后不會再表露那一廂情愿的心了，每次表露，每次受傷。
36、聽醒目一聲收，故事里的她還在等候，說書人合扇說從頭，誰低眼，淚濕了衣袖 一本往事錄，合上了誰的歸宿，誰盛開的煙火，在空中匆匆謝幕遺忘。記錄，一本泛黃的書，行走停留，擦肩而過的幸福。 山有木兮，木有枝，心戀君兮，君不知。 一朝春去紅顏老，花落人亡兩不知。 總在不經意的年生，回首彼岸，縱然發現光景綿長。 舉杯獨醉，飲罷風雪。茫然又一年歲。
37、是我老公就聽好：我說一便一，不然沒有好果吃;老老實實把班上，工資由我來發配;陪逛街禁看別女人，如敢半個不字說，嚴懲不饒跪搓板。
38、不經歷星期一的崩潰，怎么知道星期五的可貴。
39、愛情有分有和，苦樂參半，我覺得與其分手后設計多精細的浪漫，制造多摧淚的感動來挽回愛情，不如在兩個人很好的時候做這些來鞏固自己的愛情。前者可笑，后者可愛。
40、有時候，一個人走進你心里不知不覺。無數次偶遇，你假裝毫不在意，只有等他走遠你才有了長久的注視。
41、滿腦子都是你的身影，折磨著我的心；好想把你抱在懷里，一伸手卻不見蹤影。自從分別到如今，從沒停止過想你的心情。對不起！
42、一起的時候皆大歡喜多快樂，總有無法快樂兩兩生厭時刻。
43、如果我現在不喜歡你了你會不會有一點點難過，畢竟我當初差點喜歡你到瘋掉。
44、你走了，帶著我全部的愛走了，只是一句分手。我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對你說一次“我愛你”
45、我不是千頌伊，我沒有從外星來尋找我的都敏俊。
46、俄一句最簡單的問候、而邇卻卜屑一顧。
47、不論你在什么時候結束，重要的是結束之后就不要悔恨。
48、我不知道該說什么，我只是突然在這一刻，很想你
49、記得她的生日，否則有可能下一個生日她跟別人過去了。
50、余溫，僅是一種自我的扶慰。每一個輪回里的荼蘼花事，都以隔著忘川遙向彼岸而告終。
51、我不想失去你，所以我只能裝作什么都不在乎
52、只愿感君一回顧，使我思君朝與暮。
53、在適當的時機，用正確的方法，用合適的問題，問對了人，這就是通往每一個新發現的跳板。
54、當潮水涌上年代久遠的堤岸，夏天連接了下一個夏天。
55、怕被傷害的人，永遠抓不到真正的幸福；怕傷害別人的人，永遠都會被別人有意無意的傷害。
56、我從不爭搶，是我的誰也搶不走，不是我的，我也不強留。
57、成熟的人需要面具，戴上堅強面對社會，摘下溫柔面對家人。
58、我可以失戀十次，但絕不能失去你一次。
59、如果一句“對不起”能化解所有怨恨，那我說，但，不是由衷的;如果一句“我愛你”能表達一切情感，那我說，但，不是假意的。
60、學會忽略，是通向內在平靜的一條大路。如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。
61、真正的寂寞，不是一個人的形單影只，而是心靈深處的孤寂
62、做人一定要經得起謊言，受得起敷衍，忍得住欺騙，忘得了諾言，放得下一切，最后用笑來偽裝掉下的眼淚，要記住越是忍住淚水，越會變成幸福的良藥。
63、你嫌棄現在的我對你不冷不熱嗎？那你可知道我現在的樣子不如你從前的萬分之一！
64、讓我看到不該看的，聽到不該聽的，這樣我會想到不該想的。
65、眼淚，一種悲哀，難過或痛苦或高興時由眼睛淚腺分泌的液體，分泌量會隨著心境的轉變而變化。量多時收集起來或許能夠澆澆花，澆澆草，有沒有營養價值就不清楚了。
66、此生誰料，心在天山，身老滄洲。
67、昨天是張過期的支票，明天是張信用卡，只有今天才是現金，要善加利用。
68、一個人，一座城，一生心疼。
69、如果我們之間有1000步的距離只要你跨出第一步我就會朝你的方向走余下的999步
70、相見便相識，相知便相戀；相戀便相思，亦生死相許。
《涼宮春日的憂郁》經典語錄
女人的武器不是眼淚，而是微笑。
真正的危機不是機器人像人一樣思考，而是人像機器一樣思考。
人類不是常說與其不做后悔，不如做了后再后悔比較好嗎?
在虛構的故事當中追求真實感的人腦袋一定有問題.
我對普通的人類沒有興趣，你們當中要是有外星人、未來人、異世界人以及超能力者的話，就盡管來找我吧！
身處現實的我當然要用這種獨斷的行為，來進行強硬的改革。
當你為自己辟了一條路并決定暫時在這條路上邁進、卻偶然發現另一條更為平坦的旁道時，你會作何抉擇？是貫徹漫步荊棘的初衷，還是選擇輕松的小路？這就是如今我被迫下的決定。
我終于明白了，只是等待著，有趣的事情也不會自己找上門來，上了初中之后，我就想要改變自己了，我想讓全世界知道我不是只會等待的女人，而實際上我也這樣做了，但是結果還是什么都沒有得到。
你曾經意識到過，自己在這地球上是多么渺小的存在嗎？我曾經意識到過，而且永遠都忘不了。
人類只能用自己的現在和未來去償還過去。----朝比奈實玖留
生活以質樸為上，心以豐饒為高。
戀愛是一種精神疾病。
生活は質実素樸に、心は高く豊かに。
周國平語錄之“獨處”
獨處是靈魂生長的必要空間，在獨處時，我們從別人和事務中抽身出來，回到了自己。這時候，我們獨自面對自己和上帝，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對話。
一切嚴格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的。和別人一起談古說今，引經據典，那是閑聊和討論；唯有自己沉浸于古往今來大師們的杰作之時，才會有真正的心靈感悟。和別人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己獨自面對蒼茫的群山和大海之時，才會真正感受到與大自然的溝通。
人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。
從心理學的觀點看，人之需要獨處，是為了進行內在的整合。所謂整合，就是把新的經驗放到內在記憶中的某個恰當位置上。唯有經過這一整合的過程，外來的印象才能被自我所消化，自我也才能成為一個既獨立又生長著的系統。所以，有無獨處的能力，關系到一個人能否真正形成一個相對自足的內心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關系。
對于獨處的愛好與一個人的性格完全無關，愛好獨處的人同樣可能是一個性格活潑、喜歡朋友的人，只是無論他怎么樂于與別人交往，獨處始終是他生活中的必需。在他看來，一種缺乏交往的生活當然是一種缺陷，一種缺乏獨處的生活則簡直是一種災難了。
沒有人能夠忍受絕對的孤獨，但是，絕對不能忍受孤獨的人卻是一個靈魂空虛的人。世上正有這樣的一些人，他們最怕的就是獨處，讓他們和自己呆一會兒，對于他們簡直是一種酷刑。只要閑了下來，他們就必須找個地方去消遣。他們的日子表面上過得十分熱鬧，實際上他們的內心極其空虛。他們所做的一切都是為了想方設法避免面對面看見自己。對此我只能有一個解釋，就是連他們自己也感覺到了自己的貧乏，和這樣貧乏的自己呆在一起是頂沒有意思的，再無聊的消遣也比這有趣得多。這樣做的結果是他們變得越來越貧乏，越來越沒有了自己，形成了一個惡性循環。
對于每一個人來說，不厭煩自己是一個起碼要求。一個連自己也不愛的人，我敢斷定他對于別人也是不會有多少價值的，他不可能有高質量的社會交往。他跑到別人那里去，對于別人只是一個打擾，一種侵犯。
對于一個人來說，獨處和交往均屬必需。但是，獨處更本質，因為在獨處時，人是直接面對世界的整體，面對萬物之源的。相反，在交往時，人卻只是面對部分，面對過程的片斷。人群聚集之處，只有凡人瑣事，過眼煙云，沒有上帝和永恒。
與自己談話的確是一種能力，而且是一種罕見的能力。有許多人，你不讓他說凡事俗務，他就不知道說什么好了。他只關心外界的事情，結果也就只擁有僅僅適合于與別人交談的語言了。這樣的人面對自己當然無話可說。可是，一個與自己無話可說的人，難道會對別人說出什么有意思的話嗎？哪怕他談論的是天下大事，你仍感到是在聽市井瑣聞，因為在里面找不到那個把一切連結為整體的核心，那個照亮一切的精神。
直接面對自己似乎是一件令人難以忍受的事，所以人們往往要設法逃避。逃避自我有二法，一是事務，二是消遣。我們忙于職業上和生活上的種種事務，一旦閑下來，又用聊天、娛樂和其他種種消遣打發時光。
對于文人來說，許多時候，讀書和寫作也只是一種消遣或一種事務，比起斗雞走狗之輩，誠然有雅俗之別，但逃避自我的實質則為一。
我天性不宜交際。在多數場合，我不是覺得對方乏味，就是害怕對方覺得我乏味。可是我既不愿忍受對方的乏味，也不愿費勁使自己顯得有趣，那都太累了。我獨處時最輕松，因為我不覺得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，無需感到不安。
我喜歡周圍都是漠不相干的人，誰也不來注意我。
這么好的夜晚，寧靜，孤獨，精力充沛，無論做什么，都覺得可惜了，糟蹋了。我什么也不做，只是坐在燈前，吸著煙
我從我的真朋友和假朋友那里抽身出來，回到了我自己。只有我自己。
這樣的時候是非常好的。沒有愛，沒有怨，沒有激動，沒有煩惱，可是依然強烈地感覺到自己的生存，感到充實。這樣的感覺是非常好的。
一個夜晚就這么過去了。可是我仍然不想睡覺。這是這樣的一種時候，什么也不想做，包括睡覺。
通宵達旦地坐在喧鬧的電視機前，他們把這叫做過年。
我躲在我的小屋里，守著我今年的最后一刻寂寞。當歲月的閘門一年一度打開時，我要獨自坐在壩上，看我的生命的河水洶涌流過。這河水流向永恒，我不能想象我缺席，使它不帶著我的虔誠，也不能想象有賓客，使它帶著酒宴的污穢。
我要為自己定一個原則：每天夜晚，每個周末，每年年底，只屬于我自己。在這些時間里，我不做任何履約交差的事情，而只讀我自己想讀的書，只寫我自己想寫的東西。如果不想讀不想寫，我就什么也不做，寧肯閑著，也決不應付差事。差事是應付不完的，唯一的辦法是人為地加以限制，確保自己的自由時間。
在舞曲和歡笑聲中，我思索人生。在沉思和獨處中，我享受人生。
有的人只有在沸騰的交往中才能辨認他的自我。有的人卻只有在寧靜的獨處中才能辨認他的自我。
周國平語錄之“天才”
大自然的星空，群星燦爛。那最早閃現的，未必是最亮的星宿。有的星宿孤獨地燃燒著，熄滅了，很久很久以后，它的光才到達我們的眼睛。
文化和歷史的星空何嘗不是如此？
多數人屬于家庭，國家，社會。天才屬于有與無，最小與最大，自我與永恒。
有時候，天才與普通人的區別僅在于是否養成了嚴格的工作習慣。
天才是偉大的工作者。凡天才必定都是熱愛工作、養成了工作的習慣的人。當然，這工作是他自己選定的，是由他的精神欲望發動的，所以他樂在其中，欲罷不能。那些無此體驗的人從外面看他，覺得不可理解，便勉強給了一個解釋，叫做勤奮。
世上大多數人是在外在動機的推動下做工作的，他們的確無法理解為自己工作是怎么一回事。一旦沒有了外來的推動，他們就不知自己該做什么了。
還有一些聰明人或有才華的人，也總是不能養成工作的習慣，終于一事無成。他們往往有懷才不遇之感，可是，在我看來，一個人不能養成工作的習慣，這本身即已是才華不足的證明，因為創造欲正是才華最重要的組成部分。
一般而言，天才晚年的作品是更空靈、更超脫、更形而上的，那時候他們的靈魂已經抵達天國的門口，人間的好惡和批評與他們無關了。
精神仍在蓬勃生長，肉體卻已經衰老，這是某一些創造者晚年的悲哀。
一個人的精神財富是以他的心靈為倉庫的。不管你曾經有過多么豐富的經歷、感受和思想，如果你的心靈已經枯寂，這一切對于現在的你就不再有意義。哪怕你著作等身，它們也至多能成為心靈依然活潑的別人的精神財富，對于你卻已是身外之物了。這是另一些創造者晚年的悲哀。
畢生探索技巧，到技巧終于圓熟之時，生命也行將結束了。這是藝術大師的悲哀。
天才往往不是那些最聰明的人。如同大自然本身一樣，天才必有他的笨拙之處。
天才之缺乏自知之明，恰如庸人一樣，不過其性質相反。庸人不知自己之短，天才卻不知自己之長。德拉克羅瓦在創作他的傳世名畫之時，還在考慮他是否做一個詩人更合適些。
我相信，天才骨子里都有一點自卑，成功的強者內心深處往往埋著一段屈辱的經歷。
天賦高的人有一種幾乎與生俱來的貴族心理，看不起蕓蕓眾生，他對群眾的寬容態度是閱歷和思考的產物。
天才生活在一個觀念和想象的世界里，盡管在他們看來，這個世界更真實，更根本，但是它確實是脫離普通人的日常生活世界的。因此，用世俗的眼光看，天才決不可能給人類帶來任何實際的幸福，他們的歡樂只是瘋狂，他們的苦痛也只是自作自受。世人容忍他們的存在，如同對待異禽怪獸一樣給他們撥出一小塊生存空間，便已經是禮遇有加了。天才自己不應當期望有更好的待遇，否則就等于期望自己不是天才。
庸才比天才耐久。庸才是精神作坊里的工匠，只要體力許可，總能不斷地制作。創造的天才一旦枯竭，就徹底完了。他沒有一點慰藉，在自己眼里成了廢物。他也的確是一個廢物了。
創造靠智慧，處世靠常識。有常識而無智慧，謂之平庸。有智慧而無常識，謂之笨拙。庸人從不涉足智慧的領域，所以不自知其平庸。天才卻不免被拋入常識的領域，所以每暴露其笨拙。既然兩者只可能在庸人的領土上相遇，那么，庸人得意，天才潦倒，當然就不足怪了。
天才在同時代人中必是孤獨的，往往受到冷落和誤解，而在后來的時代中，大多數人事實上也是不理解他們的。那么，他們身后的名聲是如何建立起來的呢？
也許，偉大心智的超時代溝通是一個原因，這種溝通形成了高級文化的歷史繼承渠道。
但問題仍然存在：即使后來的天才理解先前的天才，可是這后來的天才在自己的時代仍然是孤獨的，他對先前天才的評價卻何以得到人們的公認呢？
也許總有少數幸運的天才，正是通過他們，世人在接受他們的同時也接受了他們所賞識的其余不幸的天才。
天才是如何被承認的？幾種假說
其一，級差承認：二等才智承認一等才智，三等承認二等，以此類推，至于普通人，使天才終于在民眾中樹立起了聲譽。當然，僅僅是聲譽，其代價便是誤解的遞增。
其二，連鎖承認：在眾多天才中，某一天才因為種種偶然性的湊合而被承認，于是人們也承認他所欣賞的一系列天才，這些天才中每人所欣賞的天才，就像滾雪球一樣。
其三，然而，最準確的說法也許是，天才是通過被誤解而得到承認的。世人承認其顯而易見的智力，同時又以平庸的心智猜度天才的思想。
天才因其被誤解而成其偉大。這話可有三解：第一，越是獨特的天才，與常人越缺少共同之處，因而越是不被理解和易遭誤解。所以，誤解的程度適見出獨特和偉大的程度。第二，天才之被承認為偉大，必是在遭到普遍的誤解之后，人們接受了用自己的誤解改造過的這天才形象，于是承認其偉大即承認其合自己的口味。第三，天才的豐富性和神秘性為世世代代的誤解留下了廣闊的余地，愈是偉大的天才愈是一個謎，愈能激起人們猜測他、從而誤解他的興趣。偉大與可誤解度成正比。
也許，天才最好的命運是留下了著作，在人類的世代延續中，他的思想不時地在個別人心靈上引起震顫和共鳴。這就是他的不朽和復活。較壞的是著作失傳，思想湮滅。最壞的是他的著作成為經典，他的名字成為偶像，他的思想成為教條。
蓋棺論定也許適用于二、三流的思想家，可是對于天才并不適用。天才猶如自然，本身包含著巨大的豐富性和復雜性，為世世代代的爭論留下了廣闊的余地。有哪一個獨創性的思想家，不是在生前死后戲劇性地經歷著被誤解、被發現、又被誤解、又被重新發現的過程呢？
先知在本鄉之所以受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一個在和自己相同環境里生長的人，卻比自己無比優秀，對于這個事實，人們先是不能相信，接著便不能容忍了，他們覺得自己因此遭到了貶低。直到很久以后，出于這同樣的虛榮心，他們的后人才會把先知的誕生當作本鄉的光榮大加宣揚。
可是，一切精神上的偉人之誕生與本鄉何干？他們之所以偉大，正是因為他們從來就不屬于本鄉，他們是以全民族或者全人類為自己的舞臺的。所以，如果要論光榮，這光榮只屬于民族或者人類。這一點對于文明人來說應該是不言而喻的，譬如說，倘若一個法蘭克福人以歌德的同鄉自炫，他就一定會遭到全體德國人的嘲笑。
歷史上有一些人才輩出的名門，但也有許多天才無家族史可尋。即使在優秀家族中，所能遺傳的也只是高智商，而非天才。天才的誕生是一個超越于家族的自然事件和文化事件，在自然事件這一面，毋寧說天才是人類許多世代之精華的遺傳，是廣闊范圍內無血緣關系的靈魂轉世，是鍾天地之靈秀的產物，是大自然偶一為之的杰作。
天才的可靠標志不是成功，而是成功之后的厭倦。
天才是脆弱的，一點病菌、一次車禍、一個流氓就可以致他于死命。
凡繆斯，必永遠漂泊。唯有法利賽人才有安居樂業的福氣。
天才未必是強者，例如凡高。性格的強弱決定塵世的命運，天賦的大小決定天國的命運。在某種意義上，可以把天才死后享譽看作天國的榮耀。
天才不走運會成為庸人，庸人再走運也成不了天才。
天才往往有點瘋，但瘋子不等于是天才。自命天才的人老在這一點上發生誤解。
天才與瘋子，奇人與騙子，均在似是而非之間。
世上有一個天才，就有一千個自命天才的瘋子。有一個奇人，就有一萬個冒充奇人的騙子。
有兩種人永遠不成熟：白癡和天才。換一種說法，以常人的眼光看，有兩種人不正常：低能者和超常者。這個區別基本上取決于秉賦。不過，由于機遇的不幸，超常者的秉賦可能遭扼殺，而被混同于低能者。
一個人如果過于專注于精神世界里的探索，就會沒有興趣也沒有精力去琢磨如何使自己適應社會。年齡的增長在這里是無濟于事的，因為精神的探索永無止境，而且在這一條道路上走得越遠的人，就越不可能回過頭來補習處世的基礎課程，就像我們無法讓一個優秀的科學家回到小學課堂上來做一個好學生一樣。
另一方面，歷史上也不乏在處世方面成熟的天才，但他們往往有二重人格。
俗人有卑微的幸福，天才有高貴的痛苦，上帝的分配很公平。對此憤憤不平的人，盡管自命天才，卻比俗人還不如。
