百家姓全文
2021-06-15 展開全文的套路說說 百年母校寄語 百天照寄語
百家姓
趙錢孫李 周吳鄭王
馮陳褚衛 蔣沈韓楊
朱秦尤許 何呂施張
孔曹嚴華 金魏陶姜
戚謝鄒喻 柏水竇章
云蘇潘葛 奚范彭郎
魯韋昌馬 苗鳳花方
俞仁袁柳 酆鮑史唐
費廉岑薛 雷賀倪湯
滕殷羅畢 郝鄔安常
樂于時傅 皮卞齊康
伍余元卜 顧孟平黃
和穆蕭尹 姚邵湛汪
祁毛禹狄 米貝明臧
計伏成戴 談宋茅龐
熊紀舒屈 項祝董梁
杜阮藍閔 席季麻強
賈路婁危 江童顏郭
梅盛林刁 鐘徐邱駱
高夏蔡田 樊胡凌霍
虞萬支柯 咎管盧莫
經房裘繆 干解鷹宗
丁宣賁鄧 郁單杭洪
包諸左石 崔吉鈕龔
程嵇邢滑 裴陸榮翁
荀羊於惠 甄曲家封
芮羿儲靳 汲邴糜松
井段富巫 烏焦巴弓
牧隗山谷 車侯宓蓬
全郗班仰 秋仲伊宮
寧仇欒暴 甘鈄厲戎
祖武符劉 景詹束龍
葉幸司韶 郜黎薊博
印宿白懷 蒲臺從鄂
索咸籍賴 卓藺屠蒙
池喬陰郁 胥能蒼雙
聞莘黨翟 譚貢勞逄
姬申扶堵 冉宰酈雍
卻璩桑桂 濮牛壽通
邊扈燕冀 郟浦尚農
溫別莊晏 柴瞿閻充
慕連茹習 宦艾魚容
向古易慎 戈廖庾終
暨居衡步 都耿滿弘
匡國文寇 廣祿闕東
毆殳沃利 蔚越夔隆
師鞏厙聶 晁勾敖融
冷訾辛闞 那簡饒空
曾毋沙乜 養鞠須豐
巢關蒯相 查后荊紅
游竺權逯 蓋後桓公
萬俟司馬 上官歐陽
夏侯諸葛 聞人東方
赫連皇甫 尉遲公羊
澹臺公冶 宗政濮陽
淳于單于 太叔申屠
公孫仲孫 軒轅令狐
鐘離宇文 長孫慕容
鮮于閭丘 司徒司空
亓官司寇 仉督子車
顓孫端木 巫馬公西
漆雕樂正 壤駟公良
拓拔夾谷 宰父谷粱
晉楚閆法 汝鄢涂欽
段干百里 東郭南門
呼延歸海 羊舌微生
岳帥緱亢 況后有琴
梁丘左丘 東門西門
商牟佘佴 伯賞南宮
墨哈譙笪 年愛陽佟
第五言福 百家姓終
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新三字經全文解釋
《新三字經全》文解釋
1、春日暖，秋水長，
2、和風吹，百花香。
【注釋】
1、春季是播種的季節。春天氣候溫暖，適宜于草木生長，比喻良好的生存環境。這是全文的起興。用興的藝術手法來寄托和表達人的思想感情，情生于景，理寓于情。
2、這一句仍是承接首句的起興藝術手法。
和風：溫和的風，多指春風。
百花：喻指青少年是祖國的花蕾、花朵。
時代社會的發展，像長江之水一樣，滾滾向前。青少年生氣蓬勃，像花朵一樣綻放在祖國的百花園中，沐浴著春天的陽光，茁壯成長。
3、青少年，有理想，
4、立大志，做棟梁。
【注釋】
3、青少年時期是一個人長身體、長知識最重要、最寶貴的時期，是形成人生觀、道德觀、價值觀最關鍵的時期。
理想：對未來事物的想象、希望和方向，是一個人前進的動力。
4、志：志向。
棟梁：房屋的大梁。
青少年時期樹立遠大理想，對人的一生具有重要意義，有著深遠影響。立志是人生的首要問題。《尚書周書周官》曰功崇惟志，業廣惟勤，孔子重視人生立志：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孫中山先生提出：要立大志，做大事。
我們應該牢記先賢們的教誨，在平凡的崗位上去干大事業，在振興中華的偉業中立志做棟梁之材。極目云天外，志在九霄中。
5、天行健，人自強，
6、生我材，為興邦。
【注釋】
5、天行健：源于《周易》天行健，君子以自強不息。
人自強：一種自我激勵、靠己立身、努力向上、奮發圖強的精神力量。
6、生我材：出于李白的詩篇《將進酒》：天生我材必有用，千金散盡還復來。
邦：國家。天道永遠不停地運動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強，奮發向上，永不松懈。
每個青少年都應該認識到自我存在的生命價值，不要虛度時光，把自己鍛煉成為祖國建設事業中的棟梁之材，為祖國的繁榮昌盛、興旺發達貢獻智慧和力量。
7、倡和諧，民所望，
8、興道德，國運昌。
【注釋】
7、倡：提倡；倡導。
和諧：相處融洽友愛，不爭執，不互相仇視。
望：盼望；希望。
8、興：開始；發動；使之興盛、盛行。
道德：指人們共同生活及其行為的準則和規范。其主要內容包括：社會公德、家庭美德、職業道德、個人品德。
國運：國家的命運。
昌：興旺；興盛。
構建和諧社會是廣大民眾的熱切希望。只要全社會大興道德之風，國家就會繁榮昌盛。政通人和日月齊明，魚游春水燕舞惠風。豐衣足食百姓安寧，風雨同舟樂在其中。
9、人之春，在少年，
10、光陰迫，惜時間。
【注釋】
9、少年是人生美好的時期，猶如一年四季中美麗的春天，孕育著無限美好的前景和希望。
10、迫：緊迫。
宋代王安石在《少年見青春》中說：少年見青春，萬物皆嫵媚。少年強，中國強，少年一代的素質決定著祖國未來的命運。
《顏氏家訓勉學》曰：光陰可惜，譬諸逝水。唐代詩人杜荀鶴在《題弟侄書堂》寫道：少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。光陰易流逝，少年時當珍惜時間，奮發有為。
11、生有涯，知無限，
12、苦攻讀，莫偷安。
【注釋】
11、涯：水邊。泛指邊際，如天涯海角、一望無涯。
12、苦攻讀：刻苦讀書。
莫偷安：不要只圖眼前的安逸，而讓時光偷偷地溜走。
《莊子養生主》曰：吾生也有涯，而知也無涯。意思是說，人的生命是有限的，而知識卻是無限的。這就要求我們以只爭朝夕的精神讀書、學習、工作，不能得過且過。
無情歲月增中減，有味詩書苦后甜。人生需要刻苦學習，努力奮進，不能貪圖安逸。一個人要有緊迫感、饑餓感、使命感，在人生道路上要頑強進取。艱難從懶惰生，苦處經偷安來。清代朱彝尊在《朱翁六十壽序》中講過：人生世上，寸陰可惜，豈可晷刻偷安耶？我們應該把這句話作為座右銘。
13、求學路，曲彎彎，
14、路是弓，人是箭。
【注釋】
13、路：道路，路程。
14、弓：弓字是個象形字。弓是古代一種近似弧形的射箭兵器，由有彈性的弓背和堅韌的弓弦組成。人利用張弓的瞬間爆發力，將箭射向目標。
箭：古代兵器，長約二三尺的細桿上裝有尖頭，桿的末梢附有羽毛，搭在弓弩上發射。現代射箭用的箭頭一般用鋼、鋁合金等制成。
學習、求知沒有一帆風順的平坦大道，像弓似的曲折，充滿著艱辛。開弓沒有回頭箭，我們應像弓弦上射出的箭那樣，不畏艱險，勇往直前。
15、頭不回，弦不斷，
16、志不渝，勇向前。
【注釋】
15、頭不回：接上句人是箭之意，說明開弓沒有回頭箭。
弦：弓背兩端之間系著的繩類之物，多用牛筋制成，有彈性。
16、渝：改變，多指態度或感情。
勇：有膽量，不怕危險和困難。
就像射箭，人一旦選準目標，就不能中途斷弦，要有堅韌的精神，不能半途而廢。當我們踏上正確的求知道路，就應該像離弦的箭一樣，百折不回頭。
17、大海闊，踏浪尖，
18、高山險，勇登攀。
【注釋】
17、闊：面積寬廣。
浪：水面上涌流時形成的波浪，起時為浪，伏時為波。
浪尖：比喻困難最大、矛盾最為尖銳的地方。世上無難事，只要肯登攀。
18、登：人由低處向高處邁進。
攀：抓住東西向上爬，攀援。
北宋潘閬《酒泉子憶余杭》詞云：弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。人要敢于面對挑戰，在艱苦的環境中不屈不撓，敢于拼搏。
《荀子勸學》曰：不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。人只有站得高才能看得遠，只有堅持不懈，才能攀登高峰。
19、守琴心，抱劍膽，
20、溫而厲，恭而安。
【注釋】
19、琴：琴類樂器的統稱。古代文人賢士常以琴棋書畫來修煉自己的情操。
劍：古代兵器，長條形，一端尖，兩邊有刃，安有劍柄。戰國時期男子佩劍風靡一時，文人雅士常佩劍而行。
20、溫：溫和。
厲：嚴厲。
恭：莊重而有禮貌。
安：安詳。
元代吳萊詩篇《寄董與幾》云：小榻琴心展，長纓劍膽舒。琴心劍膽喻指既有情致，又有膽識，乃中華民族精神氣質的完美體現。
《論語述而第七》曰：子溫而厲，威而不猛，恭而安。孔子認為，一個人的言談、面部表情甚至體態語言，可以反映出他的精神世界和修養。如能做到既溫柔又嚴肅、既謙恭又莊重，那就掌握了為人處世的要訣。
21、鐵可磨，石可穿，
22、攻必克，勝必謙。
【注釋】
21、鐵可磨：傳說唐代詩人李白少時讀書，中途廢止。遇一老嫗，磨鐵杵（chǔ），欲作針。李白感悟，發憤讀書，終成詩仙。這一故事在民間留下了只要功夫深，鐵杵磨成針的諺語。
石可穿：只要意志堅定，石頭也能穿透。石可穿來自一個很有意思的典故，南朝梁陶弘景《真誥》中說：昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，積七年，而太極老君詣之，與之木鉆，使穿一石盤，厚五尺許，云：穿此盤，便當得道。其人乃晝夜穿之，積四十七年，鉆盡石穿，遂得神丹，乃升太清。后人用心堅石穿這一成語來說明：只要意志堅定，石頭也能穿透。
22、攻：攻打，進攻。
克：戰勝，克服。
謙：虛心，不自滿，肯接受他人意見。
只要意志堅定，鐵杵可以磨成針，石頭也能穿透。一個人對于學習或工作上的困難，不攻則已，要攻就要把它攻下來。當取得成績或取得勝利之后，我們也不要驕傲，而要保持謙虛。
23、我學子，重師禮，
24、感師恩，為人梯。
【注釋】
23、我學子：指學生。
重師禮：做學生的要尊重老師，對師長要有禮貌。
24、恩：恩情。人梯：一個人讓他人踏著自己的肩膀向高處攀登。此處喻老師為培養學生成人作出的奉獻。
我國有尊師重教的優良傳統。《二程集》說：學者必求師，從師不可不謹也。譚嗣同在《瀏陽算學館增訂章程》中說：為學莫重于尊師。學生對老師應該感恩報恩。老師是自己攀登知識高峰的引路人和前進的階梯。古人云：惟賢者，能為報恩。知恩、感恩、報恩，應成為我們生活中的一條道德準則，成為一種良好的社會風氣。
25、燃紅燭，化春泥，
26、嘔心血，育桃李。
【注釋】
25、燃：燃燒。
燭：用蠟或其他油脂制成的供照明用的東西，多為圓柱形。
燃紅燭：語出唐代詩人李商隱詩篇《無題》：春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干。
化春泥：語出清代思想家龔自珍《己亥雜詩》（其五）：浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。
26、嘔心血：形容老師為培養人才而費盡心血。
育桃李：桃，指桃樹，春天開白花或粉紅色的花，果實味美甘甜；李，指李子樹，落葉小喬木，花白色，果實球形。桃李用來比喻老師所栽培的后輩或所教的學生，如桃李滿天下。
教師為了教育事業鞠躬盡瘁、死而后已的可貴品質，就像蠟燭默默燃燒自己照亮他人，直到燭淚流干成灰。教師辛勤育人的奉獻精神又像落花，雖然飄落，但化作了泥土，仍然在培育更美麗的春花。教師更像園丁，為了學生的成才嘔心瀝血，他們最欣慰的就是看到自己的付出有了回報：一代棟梁木，滿園桃李花。
27、授知識，傳道義，
28、人才群，功德碑。
【注釋】
27、知識：人們在社會實踐中所獲得的認識、經驗的總和。這里主要指科學文化知識。
道義：道德和正義。
28、人才群：培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才。
碑：用文字或圖畫刻在石頭上做紀念，為碑。
韓愈《師說》中云：師者，所以傳道、授業、解惑也。老師的責任，不僅是向學生傳授文化科學知識，而且要幫助學生樹立正確的道德觀和正義感，這就是人們所說的教書育人。教師在三尺講臺上辛勤耕耘，培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才，自然在人民心中樹立起了一座豐碑。
29、學與思，琢與磨，
30、知與行，相交錯。
【注釋】
29、學與思：主要講學習與思考的辯證關系。孔子說：學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語為政》）意思是說，只學習而不思考就會惘然無所得，只思考不學習就會迷惑。
琢：雕刻玉石，使其成器。
磨：將不光之物，經過磨，使之光滑、鋒利、美觀。
琢與磨：此語出自《詩經衛風》：如切如磋，如琢如磨，比喻君子的進修、德行的砥礪、學問的研討或文章的修飾。
30、知、行問題是中國倫理學說的一個重要問題。《中庸禮記》曰：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這里明確指出知先行后。《荀子儒效》說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。這里提出行貴于知的觀點。在宋、元、明、清的哲學中，程朱學派以為知先于行，有知而后能行。王陽明則主張知行合一，認為知、行不分先后。王夫之則提出行先于知的觀點，肯定了行的重要性。
只有把讀書與思考結合起來，我們才能收到學習實效。讀書忌死讀，否則變書奴。只有把學到的東西，經過思考，成為自己頭腦里會發酵的知識，才能做到活讀運心智，不為書奴仆，泥沙悉淘汰，所取唯珠玉（葉圣陶語）。我們既要重視倫理道德的實踐行動，也要注意道德精神的認知和主觀修養，兩者相交運行，相與促進，才能塑造健全的人格。
31、成于勤，毀于惰，
32、荒于嬉，敗于奢。
【注釋】
31、毀：破壞；糟蹋。
惰：懶。
32、荒：荒蕪；荒廢。
嬉：游戲；玩耍。
敗：敗，失敗。
奢：奢侈；揮霍。
業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。（韓愈《進學解》）學業和事業的成功要靠刻苦勤奮。一勤敵萬難，苦練出英華。我國有句古訓：大抵天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。許多失敗的人是被懶惰所毀掉的，一個人過于貪玩、貪逸，就會自己荒廢自己。只有勤奮才能獲得成功。歷覽古今多少事，成由節儉敗由奢。人不能過度地追求享受，否則就會敗在自己的手中。
33、省吾身，思己過，
34、言必行，行必果。
【注釋】
33、省：反省，回顧和檢查自己的思想行為。
吾：我。
過：過失；錯誤。
省吾身，思己過語出《論語學而》：曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？意思是說，我每天都要從三個方面反省自己，為別人出主意辦事有沒有不忠實的地方呢？與朋友交往有沒有不講信用的地方呢？老師傳授的知識和技藝是否溫習了呢
34、言必行：說了話就要去做，行動一定要堅決。
行必果：指行為堅決果斷。
人最難的是認識自己，善于進行自我批評。省吾身、思己過是中國古代儒家的一種修養方法。這種自我修養方法在當代仍然有其現實意義。
中國人歷來注重為人要講誠信，如一開頭的成語有一諾千金，一言九鼎，一言既出、駟馬難追等。《論語為政篇第二》指出：人而無信，不知其可也。子夏說：與朋友交，言而有信。都強調言出于衷，說話算數，要有信用。言而有信的另一個方面是說了就要做，付諸實踐。孔子認為，君子以言過其實、說了不做為恥辱，為人應言行一致，說到做到。
35、敗與勝，非天命，
36、得與失，乃互生。
【注釋】
35、敗與勝：指人事業上的成功和失敗。
非天命：指不是靠上天決定的，還有人主觀努力的因素。
命運掌握在自己的手中，要正確地對待自己的成功和失敗，不要產生宿命論，不要產生自卑心理，不要產生聽天由命、消極頹廢的悲觀情緒。
人生的所得與所失是相互聯系、相互依存的，在一定條件下是互相轉化的。懂得了這一道理，我們就可以在得與失之間做自我調節，使自己的心態保持平衡。
37、勤奮者，功必成，
38、開創者，業必興。
【注釋】
37、奮：精神振作；情緒高漲。
功：功勞；成效；本領。
38、開創：開始建立，創建。
興：興盛，旺盛。
天道酬勤。不懈努力勤奮學習工作的人，必定能掌握本領，取得成功。
君子敢為天下先。開創者免不了會遇到常人難以想象的挫折，但也會欣賞到一般人看不到的奇麗風景。克服困難、勇于開創事業的人，必能興旺發達起來。
39、貪逸者，手必空，
40、爬行者，難成龍。
【注釋】
39、貪：不知滿足，貪得無厭。
逸：安樂；安閑。
40、爬行者：原指爬行動物。這里指那些沒有開拓精神、只會跟著別人腳印走的人，難以成為出眾的優秀人才。
龍：古代傳說中的一種有鱗有須、能興云作雨的神異動物。
貪圖安逸享受、不肯付出汗水心血的人，最終會兩手空空，一事無成。不開拓進取、得過且過的人，終將只是碌碌無為的平庸之輩。高潔青蓮若為官，光風霽月伴清廉。世人都學蓮花品，官自公允民自安。
41、圖小利，毀名聲，
42、貪大財，易喪命。
【注釋】
41、圖：謀劃；極力希望得到某種好處。
圖小利：貪圖小便宜。
毀名聲：毀掉自己的名譽。
42、貪大財：貪污、貪戀錢財的禍國殃民者。
喪命：凡貪大財的不正義之人，均為違背道德、觸犯法令的罪人，這種人容易喪掉性命。
名譽，是一個人的第二生命，人應該像鳥兒愛護自己的翅膀一樣珍惜愛護自己的名譽。假如因為一時貪圖小便宜而使名譽受損，實在得不償失。人為財死，鳥為食亡，歷史上因貪財而喪命的還少見嗎？我們每個人都要引以為戒。
43、私欲烈，弊叢生，
44、心懷公，百路通。
【注釋】
43、烈：猛、威、強烈。
私欲烈：這里講的私欲，指那種強烈的個人私欲，個人私欲一旦達到了燃燒的程度，就會變為極端的個人主義者，乃至陷入犯罪的深淵。
弊：害處；毛病。
叢生：聚集而生或接連不斷發生。
44、心懷公：心懷公心。
一個人強烈地追求個人私欲，各種各樣的毛病和危險便會接踵而來。相反，一個公平正直之人，一個為群眾利益著想、為民造福的人，不管他做什么事，都能得到民眾支持，都能行得通。
185、正清和，是三經，
186、踐行者，事必功。
【注釋】
185、正清和三字經是國學大師文懷沙先生提出來的。他認為：不信邪，曰為正；不混濁，曰為清；不暴戾，曰為和。
186、踐行：實行；實踐。
事：事業；工作。
功：成功。
文懷沙先生認為：孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣，東方大道志在貫通斯三氣也。這是他研究中國傳統文化的結晶，是他生活感悟和時代感受的升華，是為人處世的經典要義。因為正清和三字很經典，所以說它是三經。以正、清、和三字經為座右銘，做人做事就一定會成功。
187、不信邪，曰為正，
188、路不偏，中道行。
【注釋】
187、信：信奉。
邪：不正當的。
188、路不偏：走正路。
中道行：儒家倫理思想，意義與中庸相近，不偏不倚，允執其中。
不信奉邪說，不動邪念，不走邪路，就叫做正。步步走在路中央，不怕別人論短長。
儒家學說信奉中庸之道，我們的祖先不僅把它當作為人處世的方法，而且把它作為執政治國的方略。一個人走在人生的大路上，要看準方向，不能偏歪，才能在康莊正道上前進。
189、腳不斜，心不驚，
190、中正者，樂平生。
【注釋】
190、中正者：恪守中庸正道的人。
不走歪門邪道的人，心里是不會一驚一乍的。正如古人所云：為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。那些不走正路的人，那些搞坑、蒙、拐、騙、偷的人，總是心驚膽戰的。正如孔子所言：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（《論語述而》）恪守中庸正道的人，一生都是快樂安寧的。正如一首歌詞中所說：好人一生平安
191、不渾濁，曰為清，
192、陰陽分，涇渭明。
【注釋】
191、渾：混亂。
濁：不干凈。
清：指清潔、清廉、清風、清心。
192、陰陽：我國古代哲學指宇宙中貫通物質和人事的兩大對立面。這里指人品的清與濁、靜與躁、正與邪等對立的方面。
涇：涇河，發源于寧夏，流入陜西。
渭：渭河，發源于甘肅，經陜西流入黃河。
涇渭明：是涇渭分明的簡縮。涇河水清，渭河水濁，涇河的水流入渭河時，清濁兩股水很分明，比喻界限清楚。
我們應該做一個心中純潔不渾濁、靈魂高尚、清廉自守不染塵的人，做一個激濁揚清、懲惡揚善的人。一個人內心的思想和外在的行為有清與濁、靜與躁、正與邪之分，二者勢不兩立，界限分明。我們應該扶正祛邪，潔身自愛，不同流合污。
193、欲不貪，情不縱，
194、心清者，人必敬。
【注釋】
193、欲：內心的欲望。
貪：貪得無厭；貪婪。情：情感；情緒。縱：放任；不約束。為人要本分、謹慎、正派。內心要保持清靜，不可有貪婪的欲望，不要放縱自己的情感，更不要做貪得無厭、欲壑難填的人。一個心清如鏡、淡泊名利的人，必定會贏得人們的尊敬。
195、曰為和，不紛爭，
196、和為貴，和則興。
【注釋】
195、和：和睦；和善；和諧；和平。
紛爭：紛亂；爭執；抗爭。
196、和為貴：語出自《論語學而》：禮之用，和為貴。意思是指事事做得恰當，因而和諧，最為可貴。
興：興旺。
什么叫做和呢？就是彼此謙讓，不爭執，沒有紛亂。要人和，首先要心和，要戒爭、戒吵、戒斗。歷史的經驗告訴我們：人類要和不要爭。正如古人云：和則勝，爭則亂。
孟子說：天時不如地利，地利不如人和（《孟子公孫丑下》），把人和擺在比天時、地利還高的位置。和諧了，一切就會興旺起來。和是各種道德規范的共同指向，人們用道德準則規范自己的行為，就是要與自然、社會、他人以及自身和諧一致。
197、一人力，難經風，
198、百人力，能抗衡。
【注釋】
197、經：禁受；承受。
198、衡：泛指稱重量的器具，亦指不傾斜。
抗衡：對抗，不相上下。
一個人的力量是微薄的，難以經受大風、狂風的沖擊。換言之，一個孤立的人，是難以在社會上生存的。南北朝時北齊的劉晝在《劉子薦賢》中說：峻極之山，非一石所成；凌云之榭，非一木所構。錢穆先生也說：一木難以撐大廈，一葦何以障狂瀾？靠一個人的力量是不能創大業的。
若一百個人團結起來，其力量、智慧會聚在一起，形成一個團體，其力量比一百個人各自單獨的力量相加，不知要大多少倍，就會成為對不公平的一種抗衡力量，能和任何外在力量相持抗衡。正如施耐庵所云：須知豪杰同心處，利斷堅金不用疑。（《水滸傳》第三十五回）
199、千人力，大無窮，
200、萬人力，四海寧。
【注釋】
199、千人力，大無窮：眾多人的力量、智慧凝聚在一起，就會成為合金剛這種合力，是巨大無窮的。
200、萬人力：并非指一萬人之力，而指廣大民眾的力量。
四海：指全國各處，也指全世界各處，這里指社會。
寧：安寧。
西漢劉安在《淮南子主術訓》中說：千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。明朝的劉基也在《郁離子下》中說：萬夫一力，天下無敵。千萬個民眾團結起來，祈禱和平，捍衛和平，社會就會穩定、安寧。
201、國不和，刀兵起，
202、家不和，骨肉離。
【注釋】
201、刀兵：泛指武器。轉指戰爭。
202、骨肉：指父母兄弟子女等親人。
離：離心；不團結；不是一條心。
唐朝史學家李百藥在《北齊書孝昭紀》中說：同胞共氣，家國所憑。一個國家內部不和諧，就會發生戰爭和騷亂。國與國不和，就會挑起戰爭。一個家庭不和睦相處，成員就不會是一條心，乃至形同陌路、反目成仇、骨肉分離。家不和，外不順，這句民諺道出了家不和不僅會給個人生活帶來痛苦，還會影響到自己的事業。
203、人不和，心不齊，
204、志不和，道分歧。
【注釋】
204、志：人的志趣、志向；人的理想。
歧：大路分出的小路；不相同；不一致。
分歧：指思想、意見、方法、方向不一致。
人不和必然導致心不齊，而心不齊又影響人的不和。要人和首先得心和，這樣才能同心同德。人與人之間如果志趣、志向不和諧，就會產生思想、方法上的不一致，甚至會影響到不同道路的選擇，所以志同才能道和。
205、社會和，少暴戾，
206、民族和，國之基。
【注釋】
205、戾：罪過；兇殘；乖張。
暴戾：粗暴野蠻；殘酷兇惡。
人與人之間和諧了，就能減少社會生活中的粗暴、殘酷野蠻現象和罪惡行為。
民族與民族之間和諧相處，相互友好，是一個國家穩定安寧的根基。我國是一個多民族的國家，民族團結是我們事業取得繁榮發展的基本保障。民族與民族之間要相互尊重。
207、將相和，力生威，
208、家庭和，萬事吉。
【注釋】
207、將相和來自一個歷史故事。
戰國時，趙國大將廉頗居功自傲，輕視欺辱丞相藺相如。藺相如為保持將相和睦，不使外敵有可乘之機，始終忍讓。廉頗得知丞相的苦心后，深自愧悔，親到相府負荊請罪，將相和好，使國力生威，使強秦不敢侵凌。
將相和的故事千百年來為世人傳誦，說明了領導者之間團結、和諧的極端重要性。火車跑得快，全憑車頭帶，領導者是帶領群眾前進的火車頭。
常言道：家和萬事興。家庭是社會的細胞，家庭和諧是社會和諧的基因。國家由國和家二字組成，沒國便沒家，沒家便沒國，和諧家庭與和諧社會、和諧國家緊密聯系在一起。要做到家庭和諧需要念好三字經---孝、愛、和。孝，是和諧家庭的陽光；愛，是和諧家庭的核心；和，是家順之珍。
209、港澳臺，親兄弟，
210、同根生，共呼吸。
【注釋】
209、港澳臺：指香港、澳門、臺灣。
香港、澳門是中華人民共和國的特別行政區。臺灣地區永遠是中華人民共和國不可分割的領土。
香港、澳門同胞與內地人民一樣，都是中華民族的驕傲。臺灣人民與大陸人民情同手足，親如一家。香港、澳門、臺灣的同胞與大陸各族人民都是炎黃子孫，都是從中華文化的母體中孕育生長起來的，有著同呼吸、共命運、唇齒相依、不可分離割舍的骨肉親情。
211、和合力，勝金玉，
212、和生祥，彩云歸。
【注釋】
211、和合力：是高占祥《文化力》一書中提出的一個文化概念。文化和合力，是一種把不同質的文化因素整合在一起而形成的更強大的文化力量。
勝金玉：意思是和合力是戰勝困難、創造財富的巨大力量，它的價值遠遠勝過黃金和白玉。
212、和生祥：和氣致祥。語出《漢書劉向傳》：和氣致祥，乖氣致戾；祥多者其國安，戾眾者其國危。
彩云歸：這里是一種修辭手法，象征著和氣致祥的結果，如彩云飄來，呈現一派其樂融融的彩云歸美好景象。
文化合和力通過文明的方式，把一種力同另外幾種力整合在一起，形成難以想象的巨大力量。這種力量無堅不摧，無往不勝，無處不在，無窮無盡，加之遠勝金玉。
和睦融洽可以帶來吉祥幸運。當澳門回歸祖國的時候，高占祥寫了一首《彩云歸來更美麗》的歌曲，歌中寫道：彩云歸，彩云歸，彩云歸來更美麗。你飄回了祖國的藍天，親吻著神州的大地。你給濠江帶來了芳香，你給生活帶來了甜蜜。
213、倡五講，揭新篇，
214、尊四美，揚新帆。
【注釋】
213、五講:指講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德。
214、四美：指心靈美、語言美、行為美、環境美。
五講四美是我國人民在社會生活中總結出來的關于精神文明的行為規范。高占祥在團中央工作時參與和倡導了這一活動。1981年12月25日，中華全國總工會、共青團中央、全國婦聯、中國文聯、中央愛衛會、全國學聯、全國倫理學會、中國語言學會、中華全國美學學會等九個單位，聯合向全國人民特別是青少年，發出開展五講四美活動的倡議。五講四美活動有益于培育有涵養、有教養、有高尚情操的一代新人。這項活動的開展，揭開了全民性的道德教育的新篇章。
215、講文明，忌野蠻，
216、講禮貌，忌傲慢。
【注釋】
215、蠻：粗野；不通情理。
文明是人類進步的標尺，是文化修養、思想素質的集中體現；野蠻，是失去理智、缺乏教養的集中表現。野蠻與文明是格格不入的。我們要講文明，忌野蠻，就要樹立正確的榮辱觀，認清什么是文明，什么是丑惡，并在日常生活中認真對照自己的言行，培植文明、杜絕野蠻，做一個講文明的人。
禮貌的核心是尊重他人。言而有禮，文雅謙和，舉止端莊，彬彬有禮。這樣與人交流不僅會帶來愉悅，也有利于社會的和諧與進步。而傲慢則與禮貌相反。它的要害是自視甚高，其實甚低。老舍先生說：驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。我們應提高自身的人格修養，做一個有禮貌的人。
217、講衛生，忌污染，
218、講秩序，忌散漫。
【注釋】
218、秩序：有條理，不混亂。
散漫：隨隨便便，不守紀律。
我們要培養良好的生活習慣，做一個講衛生的人。講衛生有兩個層面的含義：一是講個人的衛生，維護個人的形象和增進身體的健康；二是搞好環境衛生，不要隨地吐痰、亂扔雜物等，以保護環境的干凈、整潔。
我們要遵紀守法，嚴格要求自己，做一個守秩序的人。一切社會活動及集體活動，都要按照一定的規章條理，提出約束，要求成員共同遵守，以保證各項活動的順利進行。作為個人，也應當按秩序辦事，不能自由散漫，我行我素。
219、講道德，忌空談，
220、日日新，不間斷。
【注釋】
220、日日新：即每天都有提高和進步，日新月異，從不間斷。良好的道德品質不會與生俱來，也不是靠空談所能獲得，應當在實踐中努力提高自己的道德水準。古人云：一語不能踐，萬卷徒空虛。要想成為道德高尚的人，就應當自覺地在一時一事中修養，大處著眼，小處著手，日久天長，積微成著，于是自己的品德便會漸入佳境。古人云：茍日新，日日新，又日新。好奇求新是一種對新思想、新觀點、新事物的熱烈追求，這是開辟新領域、創造未來的動力。應該持之以恒，不可中斷。
221、心靈美，無邪念，
222、語言美，無臟言。
【注釋】
221、心靈美：要求做到愛國、正直、誠實。
222、語言美：要求做到和氣、文雅、謙遜。
心靈美指人的內在美，是德育和美育的統一。要做到心靈美，必須加強個人的思想修養，努力做到無邪念、無邪心、無邪行、無邪惡。語言美是心靈美的外在表現形式之一，要做到語言美，就要加強語言修養及文化修養，說話不帶臟字，不吐惡言，不罵人，談吐文雅謙遜。
223、行為美，做典范，
224、環境美，建樂園。
【注釋】
223、行為美：要求做到勤勞、友愛、守紀。
典范：可以作為學習、仿效標準的人或事物。
224、環境美：要求做到衛生、整潔、綠化。
美的行為來源于美的心靈。我們要做到行為美，不僅要記住日常生活的道德規范，而且要落實到自己的行動上，從點滴做起，從身邊的瑣事做起，讓美的行為處處閃光，爭做行為美的典范。
美的環境要靠大家創造和維護。人人都要愛護環境，人人都要動手美化環境。從個人環境到家庭環境，從公共場所到祖國江山，靠我們的雙手可以做到綠化、凈化、美化。我們在舒適、美觀的環境中生活，那時我們就可以自豪地說：祖國處處是樂園。
225、我中華，開新紀，
226、倡文明，興正義。
【注釋】
225、紀：紀元。
226、倡：提倡；倡導；發動。興：使興盛；流行。龍興華夏，燕舞陽春。
二十世紀這一百年來，我們中華民族經過艱苦卓絕的奮斗，發生了翻天覆地的變化，取得了偉大輝煌的成就，開辟了二十一世紀的新紀元。改革開放的大潮，推動著祖國的各項事業蓬勃發展，全國人民正在為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。
在這個新世紀的開端，我們國家進一步倡導物質文明、政治文明、精神文明；大興正義之風，大樹科學發展觀，大力構建和諧社會，中華民族正以嶄新的風貌展現在世人面前。
227、五千年，文化力，
228、傳至今，了不起。
【注釋】
227、文化力：即文化的生產力、影響力、傳承力和牽引力，是推動人類社會發展的永恒動力。這一思想在《文化力》一書中有較為深刻、具體的闡述。
228、我國是世界四大文明古國之一，其他三國為古埃及、古印度及古巴比倫。那三個國家因為沒發明紙張，許多資料無法記載下來，致使當年的輝煌湮沒無聞。中國古代四大發明中的造紙術、印刷術使得文明沒有中斷，流傳至今。
中華文明五千年生生不息，都是靠文化力的傳承。所以，每個人都要努力提高自己的文化素質，高度重視文化修養，大力繼承和弘揚民族優秀的傳統文化，吸取外國文化精華，從而更好地發展文化力、升華文化力，用文化力推動個人進步，推動社會向前發展。
我國在商代就有殷墟甲骨文和商代青銅器文字（金文），在一千九百年前的東漢時期，就有宦官蔡倫發明了造紙，這是世界科技史上的一座里程碑。造紙術有力地推動了人類社會的發展，也使當時我國的科學技術領先于世界。我國在五千年的歷史沿革中，文明不斷得到發展、豐富，傳承至今，為人類的文明做出極其巨大的貢獻，真是了不起。
229、好傳統，莫荒棄，
230、百福臨，千祥集。
【注釋】
229、好傳統：指前述的仁、義、禮、智、信等我國優良的傳統美德。
仁、義、禮、智、信等中華傳統美德是我國古代先人留下的寶貴經驗，經過無數仁人志士的踐行，去偽存真、去粗取精，已成為我國的文化瑰寶，是傳家寶，它在人類的歷史長河中永爍光輝，我們要百倍、千倍地珍惜，決不能荒廢啊
要把祖先的好傳統世世代代發揚光大、傳承下去。那樣就會百福臨門，千祥云集，更多的幸福、吉祥將降臨到我們身上，我們的生活會更加幸福、祥和、溫馨。
231、和諧經，警世鐘，
232、銘在心，貴在行。
【注釋】
232、銘：在器物上刻字，表示紀念；比喻深刻記住。
我國古代賢者多次提出天、地、人要和諧。現在倡導和諧社會實屬空前。和諧已成為經典之語，已成了后人要讀的有音無形的和諧經，它像警世鐘一樣在人們耳邊回響，永遠警示啟發著世人。
我們要把和諧經銘刻在心上。有了堅定的志向和明確的目標，還要化作自己的實際行動。空喊代替不了實干。說得再好，喊得再響，不付諸行動，也是雞毛打鐘，無濟于事。埋頭苦干最可貴。行動是觀察一個人品質虛實的觀測儀，是驗證一個人品德高下的試金石，是衡量一個人是否言行一致的度量尺。
233、和平頌，入太空，
234、和諧曲，詠無終。
【注釋】
233、為了祈禱和平、捍衛和平，高占祥用書法寫了長詩《和平頌》。20xx年10月12日9時，《和平頌》隨著神舟六號飛船遨游太空。10月17日4時33分安全返回地面。歷時110小時32分。繞地球飛行76圈，行程325萬公里。此詩榮獲世界詩人大會頒發的金獎，獲大世界吉尼斯之最。作者為此榮獲世界桂冠詩人及聯合國和平使者稱號。
在建設有中國特色的社會主義進程中，在構建和諧社會、和諧世界的歷程中，我國人民譜寫出了很多動人的和諧曲。今人唱和諧曲，未來的新人還要唱和諧曲。世世代代的子孫，永遠在和諧的樂曲中，快樂健康地成長，溫馨幸福地生活
235、建小康，求繁榮，
236、興中華，奔大同。
【注釋】
235、小康：小康一詞是儒家提出的比大同理想較低的一種社會理想。
小康語出《禮記禮運》：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度是謂小康。
236、興中華：實現中華民族的偉大復興。
奔大同：奔向人類共同向往的大同世界。
改革開放以來，黨中央提出2020年全面實現建設小康社會的目標，賦予小康全新的定義，率領全國人民奔小康。奔小康的目的就是求繁榮，把我們的祖國建設成為工業化基本實現、綜合國力顯著增強、國內市場總體規模位居世界前列的國家；成為人民富裕程度普遍提高、生活質量明顯改善、生態環境良好的國家；成為人民享有更加充分的民主權利、具有更高文明素質和精神追求的國家；成為對外更加開放，更加具有親和力，為人類文明作出更大貢獻的國家。
在我國先哲的思想中，大同較之小康是更高境界，更高的社會理想。全民奔小康，實現中華民族的偉大復興，就朝著大同的偉大理想又前進了一步。
杜甫：無家別
《無家別》
作者：杜甫
原文：
寂寞天寶后，園廬但蒿藜。
我里百馀家，世亂各東西。
存者無消息，死者為塵泥。
賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。
人行見空巷，日瘦氣慘凄。
但對狐與貍，豎毛怒我啼。
四鄰何所有，一二老寡妻。
宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。
方春獨荷鋤，日暮還灌畦。
縣吏知我至，召令習鼓鞞。
雖從本州役，內顧無所攜。
近行止一身，遠去終轉迷。
家鄉既蕩盡，遠近理亦齊。
永痛長病母，五年委溝谿。
生我不得力，終身兩酸嘶。
人生無家別，何以為烝黎。
注釋：
1、天寶后：指安史之亂以后。開篇是以追敘寫起，追溯無家的原因，引出下文。廬：即居住的房屋。但，只有，極為概括也極為沉痛地傳達出安祿山亂后的悲慘景象：什么都沒有，唯有一片蒿藜（也就是野草）。
2、賤子：這位無家者的自謂。陣敗：指鄴城之敗。
3、日瘦：日光淡薄，杜甫的自創語。
4、怒我啼：對我發怒且啼叫。寫鄉村的久已荒蕪，野獸猖獗出沒。
5、這句以宿鳥自比，言人皆戀故土，所以即便是困守窮棲，依舊在所不辭。
6、這句是說他又要被征去打仗。
7、攜：即離。無所攜，是說家里沒有可以告別的人。
8、這兩句是以能夠服役于本州而自幸。終轉迷：終究是前途迷茫，生死兇吉難料。
9、齊：齊同。這兩句更進一層，是自傷語。是說家鄉已經一無所有，在本州當兵和在外縣當兵都是一樣。
10、從天寶十四年安祿山作亂到這一年正是五年。委溝溪：指母親葬在山谷里。
11、兩酸嘶：是說母子兩個人都飲恨。酸嘶，失聲痛哭。
12、蒸黎：指勞動人民。蒸，眾。黎，黑。
翻譯：
天寶以后，農村寂寞荒涼，家園里只剩下蒿草蒺藜。
我的鄉里百余戶人家，因世道亂離都各奔東西。
活著的沒有消息，死了的已化為塵土。
因為鄴城兵敗，我回來尋找家鄉的舊路。
在村里走了很久只見空巷，
日色無光，一片蕭條凄慘的景象。
只能面對著一只只豎起毛來向我怒號的野鼠狐貍。
四鄰還剩些什么人呢？只有一兩個老寡婦。
宿鳥總是留戀著本枝，我也同樣依戀故土，
哪能辭鄉而去，且在此地棲宿。
正當春季，我扛起鋤頭下田，到了天晚還忙著澆田。
縣吏知道我回來了，又征召我去練習軍中的騎鼓。
雖然在本州服役，家里也沒什么可帶。
近處去，我只有空身一人；遠處去終究也會迷失。
家鄉既已一片空蕩，遠近對我來說都是一樣。
永遠傷痛我長年生病的母親，死了五年也沒有好好埋葬。
她生了我，卻得不到我的服侍，
母子二人終身忍受辛酸。
人活在世上卻無家可別，這老百姓可怎么當？
賞析：
《無家別》和三別中的其他兩篇一樣，敘事詩的敘述人不是作者，而是詩中的主人公。這個主人公是又一次被征去當兵的獨身漢，既無人為他送別，又無人可以告別，然而在踏上征途之際，依然情不自禁地自言自語，仿佛是對老天爺訴說他無家可別的悲哀。
從開頭至一二老寡妻共十四句，總寫亂后回鄉所見，而以賤子因陣敗，歸來尋舊蹊兩句插在中間，將這一大段隔成兩個小段。前一小段，以追敘發端，寫那個自稱賤子的軍人回鄉之后，看見自己的家鄉面目全非，一片荒涼，于是撫今憶昔，概括地訴說了家鄉的今昔變化。寂寞天寶后，園廬但蒿藜，這兩句正面寫今，但背后已藏著昔。天寶后如此，那么就會想到天寶前的情況。于是自然地引出下兩句。那時候我里百余家，應是園廬相望，雞犬相聞，當然并不寂寞：天寶后則遭逢世亂，居人各自東西，園廬荒廢，蒿藜（野草）叢生，自然就寂寞了。一起頭就用寂寞二字，渲染滿目蕭條的景象，表現出主人公觸目傷懷的悲涼心情，為全詩定了基調。世亂二字與天寶后呼應，寫出了今昔變化的原因，也點明了無家可別的根源。存者無消息，死者為塵泥兩句，緊承世亂各東西而來，如聞我的嘆息之聲，強烈地表現了主人公的悲傷情緒。
前一小段概括全貌，后一小段則描寫細節，而以賤子因陣敗，歸來尋舊蹊承前啟后，作為過渡。尋字刻畫入微，舊字含意深廣。家鄉的舊蹊走過千百趟，閉著眼都不會迷路，如今卻要尋，見得已非舊時面貌，早被蒿藜淹沒了。舊字追昔，應我里百余家：尋字撫今，應園廬但蒿藜。久行見空巷，日瘦氣慘凄。但對狐與貍，豎毛怒我啼。四鄰何所有，一二老寡妻，寫賤子由接近村莊到進入村巷，訪問四鄰。久行承尋舊蹊來，傳尋字之神。距離不遠而需久行，見得舊蹊極難辨認，尋來尋去，繞了許多彎路。空巷言其無人，應世亂各東西。日瘦氣慘凄一句，用擬人化手法融景入情，烘托出主人公見空巷時的凄慘心境。但對狐與貍的但字，與前面的空字照應。當年百余家聚居，村巷中人來人往，笑語喧闐；如今卻只與狐貍相對。而那些狐與貍竟反客為主，一見我就脊毛直豎，沖著我怒叫，好像責怪我不該闖入它們的家園。遍訪四鄰，發現只有一二老寡妻還活著！見到她們，自然有許多話要問要說，但杜甫卻把這些全省略了，給讀者留下了馳騁想象的空間。而當讀到后面的永痛長病母，五年委溝溪時，就不難想見與老寡妻問答的內容和彼此激動的表情。
宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。方春獨荷鋤，日暮還灌畦。──這在結構上自成一段，寫主人公回鄉后的生活。前兩句，以宿鳥為喻，表現了留戀鄉土的感情。后兩句，寫主人公懷著悲哀的感情又開始了披星戴月的辛勤勞動，希望能在家鄉活下去，不管多么貧困和孤獨！
最后一段，寫無家而又別離。縣吏知我至，召令習鼓鞞，波瀾忽起。以下六句，層層轉折。雖從本州役，內顧無所攜，這是第一層轉折；上句自幸，下句自傷。這次雖然在本州服役，但內顧一無所有，既無人為我送行，又無東西可攜帶，怎能不令我傷心！近行止一身，遠去終轉迷，這是第二層轉折。近行孑然一身，已令人傷感；但既然當兵，將來終歸要遠去前線的，真是前途迷茫，未知葬身何處！家鄉既蕩盡，遠近理亦齊，這是第三層轉折。回頭一想，家鄉已經蕩然一空，近行、遠去，又有什么差別！六句詩抑揚頓挫，層層深入，細致入微地描寫了主人公聽到召令之后的心理變化。如劉辰翁所說：寫至此，可以泣鬼神矣！（見楊倫《杜詩鏡銓》引）沈德潛在講到杜甫獨開生面的表現手法時指出：又有透過一層法。如《無家別》篇中云：縣吏知我至，召令習鼓鞞。無家客而遣之從征，極不堪事也；然明說不堪，其味便淺。此云家鄉既蕩盡，遠近理亦齊，轉作曠達，彌見沉痛矣。
永痛長病母，五年委溝溪。生我不得力，終身兩酸嘶。盡管強作達觀，自寬自解，而最悲痛的事終于涌上心頭：前次應征之前就已長期臥病的老娘在我五年從軍期間死去了！死后又得不到我的埋葬，以致委骨溝溪！這使我一輩子都難過。這幾句，極寫母亡之痛、家破之慘。于是緊扣題目，以反詰語作結：人生無家別，何以為蒸黎！意思是：已經沒有家，還要抓走，叫人怎樣做老百姓呢？
詩題無家別，第一大段寫亂后回鄉所見，以主人公行近村莊、進入村巷劃分層次，由遠及近，有條不紊。遠景只概括全貌，近景則描寫細節。第三大段寫主人公心理活動，又分幾層轉折，愈轉愈深，刻畫入微。層次清晰，結構謹嚴。詩人還善用簡練、形象的語言，寫富有特征性的事物。詩中園廬但蒿藜、但對狐與貍，概括性更強。蒿藜、狐貍，在這里是富有特征性的事物。誰也不能容忍在自己的房院田園中長滿蒿藜。在人煙稠密的村莊里，狐貍也不敢橫行無忌。園廬但蒿藜、但對狐與貍，僅僅十個字，就把人煙滅絕、田廬荒廢的慘象活畫了出來。其他如四鄰何所有？一二老寡妻，也是富有特征性的。正因為是老寡妻，所以還能在那里茍延殘喘。稍能派上用場的，如果不是事前逃走，就必然被官府抓走。詩中的主人公就是剛一回村，就又被抓走了的。詩用第一人稱，讓主人公直接出面，對讀者訴說他的所見、所遇、所感，因而不僅通過人物的主觀抒情表現了人物的心理狀態，而且通過環境描寫也反映了人物的思想感情。幾年前被官府抓去當兵的我死里逃生，好容易回到故鄉，滿以為可以和骨肉鄰里相聚了；然而事與愿違，看見的是一片蒿藜，走進的是一條空巷，遇到的是豎毛怒叫的狐貍，真是滿目凄涼，百感交集！于是連日頭看上去也消瘦了。日無所謂肥瘦，由于自己心情悲涼，因而看見日光黯淡，景象凄慘。正因為情景交融，人物塑造與環境描寫結合，所以能在短短的篇幅里塑造出一個有血有肉的人物形象，反映出當時戰區人民的共同遭遇，對統治者的殘暴、腐朽，進行了有力的鞭撻。
關于家的詩句
關于家的詩句
1、稚子牽衣問，歸來何太遲？共誰爭歲月，贏得鬢邊絲？杜牧《歸家》
2、我家柱石衰，憂來學丘禱。李昂《題程修己竹障》
3、無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉。劉皂《旅次朔方》
4、何處秋風至？蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞。劉禹錫《秋風引》
5、君自故鄉來。應知故鄉事。王維《雜詩》
6、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。劉禹錫《烏衣巷》
7、何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。李商隱《夜雨寄北》
8、遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。杜牧《山行》
9、故人具雞黍，邀我至田家。孟浩然《過故人莊》
10、田家無四鄰，獨坐一園春。盧照鄰《春晚山莊率題二首》
11、我家吳會青山遠，他鄉關塞白云深。陳子良《于塞北春日思歸》
12、兩處春光同日盡，居人思客客思家。白居易《望驛臺》
13、誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。李白《春夜洛陽城聞笛》
14、故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。岑參《逢入京使》
15、田家已耕作，井屋起晨煙。韋應物《園林晏起，寄昭應韓明府、盧主簿》
16、一朝辭此地，四海遂為家。李世民《過舊宅二首》
17、孤舟五更家萬里，是離人，幾行清淚。馬致遠《壽陽曲。瀟湘夜曲》
18、少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。賀之章《回鄉偶書》
19、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。《天凈沙秋思》
20、莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。陸游《過故人莊》
21、濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。范仲淹《漁家傲》
22、風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。納蘭性德《長相思》
23、姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。張繼《楓橋夜泊》
24、春風又綠江南岸，明月何時照我還。王安石《泊船瓜洲》
25、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？王建《十五夜望月》
