論語鄉黨篇第十

2021-07-06 論語語錄 論語短句 論語的語錄

論語鄉黨篇第十

1、孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。

【譯文】孔子在鄉里間，其貌溫恭謙遜，好像不能說話的一般。他在宗廟朝廷時，說話極明白，不含糊，只是極謹敕。

2、朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也。君子，椒錯如也，與與如也。

【譯文】上朝的時候，與下大夫說話，從容不迫；與上大夫說話，和悅剛正。若君主在，則步伐緊促，儀態安舒。

3、君召使擯，色勃如也，足攫如也。揖所與立，左右手，衣前后，譫如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：賓不顧矣。

【譯文】君主召他去接待外賓，則神氣勃發，步履逡巡。與侍立兩邊的人作揖，忽左忽右。其間，衣帶飄飄，含風而動，起落有致。或疾趨而進，亦如鳥舒翼。外賓辭退后，必定回復君主，說：客人去遠了，不再回來了。

4、入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也，復其位，椒措如也。

【譯文】走進朝廷大門，他的儀容十分恭敬，好像無處容身。站，不站在門中間；走，不踩門坎。經過國君坐位，面色矜持，腳步也快，言語好像中氣不足。提起下擺往堂上走，恭敬謹慎，憋住氣好像不呼吸。出來，下一級臺階，面色舒展，怡然自得。下完臺階，輕快地向前走幾步，如同鳥兒舒展翅膀。回到自己的位置，又顯出恭敬局促的樣子。

5、執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私枧，愉愉如也。

【譯文】出使他國時，執圭而立，躬身謙和，仿佛氣力不勝。舉著向上，好似作揖；拿著朝下，又象授示于人。顏色莊重，身手戰兢，腳下緊促，如履如行。待交獻聘禮時，又神氣盈容；與人私下往來，則愉悅和樂。

6、君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服。當暑，診浠裕，必表而出之。緇衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右抉。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

【譯文】先生著裝，領緣袖飾不用紺、絳，家居私服不用紅、紫。當夏值暑，以細葛布或粗葛布做單衣，罩在內衣外面。黑衣配紫羔，白衣配鹿皮，黃衣配狐裘。休閑的皮襖做得長些，兩個袖子，右邊的一個做得短些。寢臥著睡衣，長度合一身有半。狐貉的皮毛溫厚，私居在家時，用來做墊褥。若不在服喪期，佩飾無忌。不是朝祭之服，不用整幅的布匹裁剪，用了，則裁出殺縫。去憑吊時，不穿紫羔，不戴黑帽。年初大吉之月，必定身著禮服去朝賀。

7、齊，必有明衣。齊必變食，居必遷坐。

【譯文】齋戒沐浴的時候，一定要有浴衣，用布做的。齋戒的時候，一定要改變平常的飲食，居住也一定搬移地方，（不與妻妾同房）。

8、食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

【譯文】飯不因為精致而飽食，肉類菜肴不因為烹調的細致味美就吃得很多。凡是飯因久放，味道變了，魚爛了，肉腐敗了，都不要吃。顏色變壞了不吃，味道變臭了不吃。煮的不熟太生，或過熟太爛了都不要吃。不是吃飯的正餐時間不吃，不照正規方法割肉不吃。放的調味品不適合不吃。肉不要吃太多，不要比吃青菜米飯還要多。只有飲酒沒有限制，以不喝醉、不搗亂、不鬧事為原則。

9、席不正，不坐。

【譯文】坐席不合禮制，不坐。

10、鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立于阼階。

【譯文】鄉人飲酒，待老人持杖者離席，也就離席了。逢鄉人行儺禮驅鬼（迎神驅鬼），便穿上朝服，立在家廟的東階上。

11、問人于他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：丘未達，不敢嘗。

【譯文】孔子使使者向他邦友人問好，必再拜而送之。季康子送藥品來問候，孔子拜而受之。告使者道：我還不知道那藥性，暫時不嘗了。

12、廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬。

【譯文】馬棚失火燒掉了。孔子退朝回來，說：傷人了嗎？不問馬的情況怎么樣。

13、君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

【譯文】國君賜給熟食，孔子一定擺正座席先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國君賜給活物，一定要飼養起來。同國君一道吃飯，在國君舉行飯前祭禮的時候，一定要先嘗一嘗。

14、入太廟，每事問。

【譯文】他進了太廟，事事都向別人請教。

15、朋友死，無所歸，曰：于我殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

【譯文】（孔子的）朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：喪事由我來辦吧。朋友饋贈物品，即使是車馬，不是祭肉，（孔子在接受時）也是不拜的。

16、寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。兇服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。

【譯文】（孔子）睡覺不像死尸一樣挺著，平日家居也不像作客或接待客人時那樣莊重嚴肅。（孔子）看見穿喪服的人，即使是關系很親密的，也一定要把態度變得嚴肅起來。看見當官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有禮貌。在乘車時遇見穿喪服的人，便俯伏在車前橫木上（以示同情）。遇見背負國家圖籍的人，也這樣做（以示敬意）。（作客時，）如果有豐盛的筵席，就神色一變，并站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色（以示對上天的敬畏）。

17、升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。

【譯文】上車時，一定先直立站好，然后拉著扶手帶上車。在車上，不回頭，不高聲說話，不用自己的手指指點點。

18、色斯舉矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。

【譯文】孔子在山谷中行走，看見一群野雞在那兒飛，孔子神色動了一下，野雞飛翔了一陣落在樹上。孔子說：這些山梁上的母野雞，得其時呀！得其時呀！子路向他們拱拱手，野雞便叫了幾聲飛走了。

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論語先進篇第十一

論語先進篇第十一

1、子曰：先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。

【譯文】孔子說：先進一輩，從禮樂方面講，像是樸野人。后進一輩，從禮樂方面講，真像君子了。但若用到禮樂的話，吾還是愿從先進的一輩。

2、子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。

【譯文】孔子說：以前從我在陳蔡的，此刻都不在我門下了。德行：有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：有宰我、子貢。政事：有冉有、季路。文學：有子游、子夏。

3、子曰：回也，非助我者也。于吾言無所不說。

【譯文】孔子說：顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。

4、子曰：孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言。

【譯文】孔子說：閔子騫真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議。

5、南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

【譯文】南容反復誦讀白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。的詩句。孔子把侄女嫁給了他。

6、季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。

【譯文】季康子問孔子：你的弟子哪個是好學的呀？孔子對道：有顏回是好學的，不幸短命死了，現在是沒有了。

7、顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。

【譯文】顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨。孔子說：（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之后，是不可以步行的。

8、顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！

【譯文】孔子的學生顏淵死了，孔子說：噫，這是老天亡我的命啊！這是老天亡我的命啊！

9、顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰為？

【譯文】顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：您悲痛過度了！孔子說：是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？

10、顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：不可。門人厚葬之。子曰：回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。

【譯文】顏淵死了，孔子的學生們想要隆重地安葬他。孔子說：不能這樣做。學生們仍然隆重地安葬了他。孔子說：顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學生們干的呀。

11、季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問死？曰：未知生，焉知死？

【譯文】季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？季路說：請問死是怎么回事？（孔子回答）說：還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？

12、閔子伺側，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂：若由也，不得其死然。

13、魯人為長府，閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作。子曰：夫人不言，言必有中。

【譯文】魯國翻修長府的國庫。閔子騫道：照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？孔子道：這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。

14、子曰：由之瑟，奚為于丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。

【譯文】孔子說：仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？孔子的學生們因此都不尊敬子路。孔子便說：仲由嘛，他在學習上已經達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。

15、子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。

【譯文】子貢問孔子：子張和子夏二人誰更好一些呢？孔子回答說：子張過份，子夏不足。子貢說：那么是子張好一些嗎？孔子說：過分和不足是一樣的。

16、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。

【譯文】季氏比周天子王朝的周公還富了，而求呀，還替他聚斂附益。先生說：這人不是我的門徒呀！小子們，你們都可打起鼓去聲討他。

17、柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺。

【譯文】高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

18、子曰：回也其庶乎。屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。

【譯文】孔子說：回呀！差不多了，可惜他屢在空乏中。賜沒有受公家之命而經營貨殖，他猜度物價總猜中了。

19、子張問善人之道。子曰：不踐跡，亦不入于室。

【譯文】子張問善人的行為。孔子說：善人能不踏著前人腳印走，但亦進不到室內去。

20、子曰：論篤是與？君子者乎，色莊者乎？

【譯文】孔子說：聽到人議論篤實誠懇就表示贊許，但還應看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？

21、子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。

【譯文】子路問：聽到就做嗎？孔子說：有父兄在，怎么能聽到就做？冉有問：聽到就做嗎？孔子說：聽到就做。公西華說：仲由問聽到就做嗎，您說有父兄在；冉求也問聽到就做嗎，您卻說聽到就做。我很疑惑，請問這是為什么？孔子說：冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。

22、子畏于匡，顏淵后。子曰：吾以汝為死矣。曰：子在，回何敢死？

【譯文】先生在匡被圍，顏淵落在后。孔子說：我當你已死了。顏淵說：先生尚在，回哪敢輕易去死呀！

23、季子然問：仲由、冉求，可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。

【譯文】季子然問：仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：我以為你是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。現在由和求這兩個人，只能算是充數的臣子罷了。季子然說：那么他們會一切都跟著季氏干嗎？孔子說：殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著干的。

24、子路使子羔為費宰，子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學。子曰：是故惡夫佞者。

【譯文】子路使子羔去當費宰，孔子說：害了那個年輕人了。子路說：那里有人民，有社稷，治民事神皆可學，何必讀書才是學呀？孔子說：正如你這樣，所以我厭惡那些利口善辯的人呀！

25、子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之：求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤，爾何如？對曰：非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也。三子者出，曾皙后，曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！

【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。孔子說：我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：沒有人了解我呀！"假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？子路趕忙回答：一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。孔子聽了，微微一笑。孔子又問：冉求，你怎么樣呢？冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。孔子又問：公西赤，你怎么樣？公西赤答道：我不敢說能做到，而是愿意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。孔子又問：曾點，你怎么樣呢？這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著鏗的一聲，離開瑟站起來，回答說：我想的和他們三位說的不一樣。孔子說：那有什么關系呢？也就是各人講自己的志向而已。曾皙說：暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。孔子長嘆一聲說：我是贊成曾皙的想法的。子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙后走。他問孔子說：他們三人的話怎么樣？孔子說：也就是各自談談自己的志向罷了。曾皙說：夫子為什么要笑仲由呢？孔子說：治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。曾皙又問：那么是不是冉求講的不是治理國家呢？孔子說：哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢？曾皙又問：公西赤講的不是治理國家嗎？孔子說：宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？

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論語子路篇第十三

論語子路篇第十三

1、子路問政。子曰：先之，勞之。請益。子曰：無倦。

【譯文】子路問怎樣管理政事。孔子說：做在老百姓之前，使老百姓勤勞。子路請求多講一點。孔子說：不要懈怠。

2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？

【譯文】仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法。孔子說：先責成各級官員任事，不計較他們的小過失，提拔優秀的人才。仲弓再問：怎樣才能認出優秀的人才，進而予以提拔呢？孔子說：提拔你所認識的。你不認識的，別人難道會錯過嗎？

3、子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也。奚其正？子曰：野哉由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。

【譯文】子路說：假如衛君請您去治理國政，您要先做什么？孔子說：一定要我做的話，就是糾正名分了！子路說：您未免太迂闊了吧！有什么好糾正的呢？孔子說：你真是魯莽啊！君子對于自己不懂的事，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一種名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通，君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍罷了。

4、樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？

【譯文】樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：我不如老農。樊遲又請教如何種菜。孔子說：我不如老菜農。樊遲退出以后，孔子說：樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？

5、子曰：誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？

【譯文】孔子說：把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

6、子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

【譯文】孔子說：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。

7、子曰：魯衛之政，兄弟也。

【譯文】孔子說：魯和衛兩國的政事，就像兄弟（的政事）一樣。

8、子謂衛公子荊：善居室，始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣。

【譯文】孔子說：衛公子荊可稱得善于處理家業了。當他財貨器用始有之時，便說：將就湊合了。到他稍多時，便說：將就完備了。到他更多時，便說：將就算得是美了。

9、子適衛，冉有仆，子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。

【譯文】先生到衛國，冉有為先生趕車。孔子說：衛國人口真多呀！冉有問：人口多了，再加些什么呢？孔子說：設法教他們富。冉有問：富了又如何呢？孔子說：再加以教化。

10、子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。

【譯文】孔子說：如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。

11、子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也。

【譯文】孔子說：行善之人治理國家，連續一百年下來，也可以做到化解殘暴、去除殺戮了。這句話說得對啊！

12、子曰：如有王者，必世而后仁。

【譯文】孔子說：如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。

13、子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？

【譯文】孔子說：如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？

14、冉子退朝，子曰：何晏也？對曰：有政。子曰：其事也如有政，雖不吾以，吾其與聞之。

【譯文】冉求退朝回來，孔子說：為什么回來得這么晚呀？冉求說：有政事。孔子說：只是一般的事務吧？如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。

15、定公問：一言而可以興邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？曰：一言而喪邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？

【譯文】魯定公問：一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎？孔子答道：不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：做君難，做臣不易。"如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎？魯定公又問：一句話可以亡國，有這樣的話嗎？孔子回答說：不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。"如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎？

16、葉公問政。子曰：近者說，遠者來。

【譯文】葉公問行政之道。先生說：近的人歡悅，遠的人來附。

17、子夏為苣父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。

【譯文】子夏擔任莒父的縣長，請教政治的做法。孔子說：不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。

18、葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

【譯文】葉公告訴孔子說：我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。孔子說：我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。

19、樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

【譯文】樊遲問仁道。孔子說：平常獨居當能恭，執行有事當能敬，待人要能忠。這幾項就使去夷狄之邦，也不可棄去不行呀。

20、子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗屑之人，何足算也。

【譯文】子貢請教：要具備怎樣的條件，才可以稱為士？孔子說：本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所托，就可以稱為士了。子貢說：想請教次一等的表現。孔子說：宗族的人稱贊他孝順父母，鄉里的人稱贊他尊敬長輩。子貢說：想請教再次一等的表現。孔子說：說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。子貢再問：當前的政治人物怎么樣？孔子說：噫！這些人的氣量見識像是廚房里的小用具，算得了什么？

21、子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。

【譯文】孔子說：我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能進取，狷者能有所不為。

22、子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。

【譯文】孔子說：南方人有一句話：一個人沒有恒心的話，連巫醫也治不好他的病。這句話說得好！《易經恒卦》的爻辭說：實踐德行缺乏恒心，常常會招來羞辱。孔子說：不靠占卜也可以知道了。

23、子曰：君子和而不同，小人同而不和。

【譯文】孔子說：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。

24、子貢問曰：鄉人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。

【譯文】子貢問孔子說：全鄉人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣？孔子說：這還不能肯定。子貢又問孔子說：全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣？孔子說：這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。

25、子曰：君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。

【譯文】孔子說：為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。

26、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。

【譯文】孔子說：君子舒泰，但不驕矜。小人驕矜，但不舒泰。

27、子曰：剛毅木訥，近仁。

28、子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切、緦緦、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切緦緦，兄弟怡怡。

【譯文】子路問孔子道：怎樣才可以稱為士呢？孔子說：互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。

29、子曰：善人教民七年，亦可以戒戎矣。

【譯文】孔子說：善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們去當兵打仗了。

30、子曰：以不教民戰，是謂棄之。

【譯文】孔子說：如果不先對老百姓進行作戰訓練，這就叫拋棄他們。

論語全文及翻譯

論語顏淵篇第十二

論語顏淵篇第十二

1、顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。

【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說：請問實行仁的條目。孔子說：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。顏淵說：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。

2、仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。

【譯文】仲弓問孔子關于仁的事情。孔子說，出門辦事如同會見貴賓，態度要認真；役使百姓如同承辦重大的祭祀活動，要謹慎、嚴肅地對待。自己不愿意做的，不愿意接受的事情，不要施加在別人身上。在諸侯國里做官，不要為名利而爭，口有怨言，在卿大夫家里做事，要容人容事，也不要有怨言。仲弓說，我雖然不聰明，但是我也要遵照這些話來做啊。

3、司馬牛問仁。子曰：仁者其言也仞。曰：其言也仞，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之，得無仞乎？

【譯文】司馬牛問仁。孔子說：仁者說話常遲鈍。司馬牛說：說話遲鈍，就說是仁嗎？孔子說：因知做來難，說來哪得不遲鈍？

4、司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？

【譯文】司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說：自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？

5、司馬牛憂曰：人皆有兄弟，吾獨亡。子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。

【譯文】司馬牛很憂愁，說：別人都有兄弟，就是我沒有。子夏說：我聽到的說法是：死生各有命運，富貴由天安排。君子態度認真而言行沒有差錯，對人謙恭而往來合乎禮節，那么四海之內的人都可以稱兄道弟。君子又何必擔心沒有兄弟呢？

6、子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。

【譯文】子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。

7、子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。

【譯文】子貢問怎樣治理國家。孔子說，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。子貢說：如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？孔子說：去掉軍備。子貢說：如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？孔子說：去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。

8、棘子成曰：君子質而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文，猶質也；質，猶文也。虎豹之槨，猶犬羊之槨。

【譯文】棘子成說：君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說：真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。

9、哀公問與有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：合徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

【譯文】魯哀公問有若說：遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？有若回答說：為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？有若說：如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？

10、子張問崇德辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，以祗以異。

【譯文】子張請教如何增進德行與辨別迷惑。孔子說：以忠誠信實為原則，認真實踐該做的事，這樣就能增進德行。喜愛一個人，希望他活久一些；厭惡他時，又希望他早些死去：既要他生，又要他死，這樣就是迷惑。

11、齊景公問政于孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

【譯文】齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？

12、子曰：片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。

【譯文】孔子說：只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說話沒有不算數的時候。

13、子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。

【譯文】孔子說：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！

14、子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。

【譯文】

子張問為政之道。孔子說：居職位上，心無厭倦。推行一切政事，皆出之以忠心。

15、子曰：博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

【譯文】孔子說：[君子]在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐上，該可于大道沒有背離了！

16、子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

【譯文】孔子說：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。

17、季康子問政于孔子。孔子對曰：政者正也，子帥以正，孰敢不正。

【譯文】季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？

18、季康子患盜，問與孔子。孔子對曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。

【譯文】季康子患慮魯國多盜，求問于孔子。孔子對道：只要你自不貪欲，縱使懸令賞民行竊，他們也不會聽你的。

19、季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。

【譯文】

季康子向孔子請教政治的做法，他說：如果殺掉為非作歹的人，親近修德行善的人，這樣做如何？孔子回答說：您負責政治，何必要殺人？您有心為善，百姓就會跟著為善了。政治領袖的言行表現，像風一樣；一般百姓的言行表現，像草一樣。風吹在草上，草一定跟著倒下。

20、子張問：士何如，斯可謂之達矣。子曰：何哉，爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

【譯文】子張請教：讀書人要怎么做，才可以稱為通達？孔子說：你所謂的通達是什么意思？子張回答說：在諸侯之國任官一定成名，在大夫之家任職，也一定成名。孔子說：這是成名，不是通達。通達的人，品性正直而愛好行義，認真聽人說話與看人神色，凡事都想以謙遜自處。這樣的人，在諸侯之國任官一定通達，在大夫之家任職也一定通達。至于成名的人，表面看來忠厚而實際行為是另一回事，他還自認為不錯而毫不疑惑。這種人在諸侯之國任官一定成名，在大夫之家任職也一定成名。

21、樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德修慝辨惑？子曰：善哉問。先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？

【譯文】樊遲陪同孔子在舞雩臺下游憩時，說：膽敢請教如何增進德行，消除積怨與辨別迷惑？孔子說：問得好！先努力工作然后再想報酬的事，不是可以增進德行嗎？批判自己的過錯而不要批判別人的過錯，不是可以消除積怨嗎？因為一時的憤怒就忘記自己的處境與父母的安危，不是迷惑嗎？

22、樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲不達，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲推，見子夏曰：向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。

【譯文】樊遲請教如何行仁。孔子說：愛護別人。他再請教如何算是明智。孔子說：了解別人。樊遲沒有聽懂。孔子說：提拔正直的人，使他們位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直。樊遲退出房間，看到子夏說：剛才我去見老師，向他請教如何算是明智，老師說提拔正直的人，使他們位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直，這是什么意思呢？子夏說：這句話真是含義豐富啊！舜統治天下時，在眾人中挑選，把皋陶提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。湯統治天下時，在眾人中挑選，把伊尹提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。子貢問交友之道。先生說：朋友有不是處，該盡忠直告，又須善為勸說，若不聽從，則該暫時停止不言，莫要為此自受恥辱。

23、曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。

【譯文】曾子說：君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。

論語全文及翻譯

論語陽貨篇第十七

論語陽貨篇第十七

1、陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸途，謂孔子曰：來，予與爾言曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂智乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與。孔子曰：諾，吾將仕矣。

【譯文】陽貨想見孔子，孔子不見，他便送給孔一只熟乳豬，想讓孔子去他家致謝。孔子乘他不在家時，去拜謝。卻在半路上碰到了，他對孔子說：來，我有話要說。孔子走過去，他說：自己身懷本領卻任憑國家混亂，能叫做仁嗎？孔子說：不能。想做大事卻總是不去把握機遇，能叫做明智嗎？不能。時光一天天過去，歲月不等人啊。好吧，我準備做官。

2、子曰：性相近也，習相遠也。

【譯文】孔子說：人的本性是相近的，只是習俗使人有了差別。

3、子曰：唯上智與下愚不移。

【譯文】孔子說：只有上等人聰明和下等人愚蠢是不可改變的。

4、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也，前言戲之耳。

【譯文】孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說：殺雞哪用得上宰牛的刀？子游對他說：以前我聽您說過：君子學道就會愛護別人，小人學道就會服從指揮。孔子說：同學們，子游說得對，剛才我是在開玩笑。

5、公山弗擾以費叛，召，子欲往。子路不悅，曰：末之也已？何必公山氏之之也？子曰：夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？

【譯文】公山弗擾占據費市反叛，來召孔子，孔子想去。子路不高興地說：沒地方去就算了，何必到他那里去？孔子說：他來召我，難道是說空話？如果有人肯用我，我也許就會建立又一個強盛的王朝。

6、子張問仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請問之？曰：恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足使人。

【譯文】子張問仁，孔子說：能在天下推行五種品德，就是仁了。哪五種？說：莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，莊重就不會受侮辱，寬厚就會得到擁護，誠實就會受到重用，勤敏就會獲得成功，慈惠就會有本錢使用人。

7、佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠瓜也哉？焉能系而不食？

【譯文】佛肸召孔子去，孔子想去。子路說：以前我聽您說過：親自做了壞事的人那里，君子是不去的。佛肸占據中牟反叛，你卻要去，怎么解釋？孔子說：對，我說過。沒聽說過堅硬的東西嗎？磨也磨不壞；沒聽說過潔白的東西嗎？染也染不黑。我豈能象個瓠瓜？光掛在那里而不讓人吃呢？

8、子曰：由也，汝聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

【譯文】孔子說：仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？沒有。坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄。

9、子曰：小子，何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。

【譯文】孔子說：同學們，為什么不學詩呢？學詩可以激發熱情，可以提高觀察力，可以團結群眾，可以抒發不滿。近可以事奉父母，遠可以事奉君王；還可以多知道些鳥獸草木的名字。

10、子謂伯魚曰：汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與。

【譯文】孔子對伯魚說：你讀過《周南》《召南》嗎？一個人如果不讀《周南》《召南》，就好象面對著墻站著而無法前進。

11、子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？

【譯文】孔子說：禮啊，禮啊，難道只是紙張在說話嗎？樂啊，樂啊，難道只是鐘鼓在發音嗎？

12、子曰：色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？

【譯文】孔子說：外表威嚴而內心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖墻洞的小偷吧！

13、子曰：鄉愿，德之賊也。

【譯文】孔子說：老好人是敗壞道德的人。

14、子曰：道聽而途說，德之棄也。

【譯文】孔子說：道聽途說就是道德敗壞。

15、子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

【譯文】孔子說：卑鄙小人可以共事嗎？這種人他沒得到時，怕得不到；得到后，怕失去。一旦害怕失去，他什么壞事都敢做。

16、子曰：古者，民有三疾；今也，或是之無也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。

【譯文】孔子說：古人有三種偏激的毛病，今人或許沒有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放蕩不羈；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者兇惡蠻橫；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡詐無賴。

17、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

【譯文】孔子說：花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。

18、子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。

【譯文】孔子說：我厭惡用紫色代替紅色，厭惡用鄭聲攪亂雅樂，厭惡用妖言顛覆國家。

19、子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？

【譯文】孔子說：我想不說話。子貢說：您如果不說話，誰教我們呢？孔子說：天說過什么？天不說話，照樣四季運行，百物生長，天說過什么？

20、孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

【譯文】孺悲想見孔子，孔子推說有病不見。傳話的人剛出門，孔子就取瑟彈唱起來，讓他聽見。

21、宰我問：三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？曰：安。汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也，今汝安則為之。宰我出，子曰：予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？

【譯文】宰我問：三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。孔子說：三年內吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？心安。你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現在你心安，那么你就做吧。宰我走后，孔子說：宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？

22、子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。

【譯文】孔子說：整天吃飽了飯，什么都不想，真太難了！不是有下棋的嗎？下下棋，總比什么都不做要好。

23、子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。

【譯文】子路說：君子提倡勇敢嗎？孔子說：君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會顛覆國家，小人如果勇敢而不講道義就會成為強盜。

24、子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。曰：賜也亦有惡乎？惡徼以為智者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者。

【譯文】子貢說：君子也有厭惡的人嗎？孔子說：有。厭惡宣揚別人缺點的人，厭惡以下謗上的人，厭惡勇敢而無禮的人，厭惡固執而不通情理的人。你也有厭惡的人嗎？子貢說：厭惡把剽竊當作聰明的人，厭惡把不謙遜當作勇敢的人，厭惡把告密當作直率的人。

25、子曰：唯女子與小人為難養也。近之則不遜，遠之則怨。

【譯文】孔子說：只有像你這樣的人與小人難以相處。太親近了，他們就會失禮；太疏遠了，他們就會怨恨。

26、子曰：年四十而見惡焉，其終也已。

【譯文】孔子說：四十歲還讓人厭惡的人，一輩子都完了。

論語全文及翻譯

論語微子篇第十八

論語微子篇第十八

1、微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。

【譯文】微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說：這是殷朝的三位仁人啊！

2、柳下惠為士師，三黜，人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。

【譯文】柳下惠當典獄官，三次被罷免。有人說：你不可以離開魯國嗎？柳下惠說：按正道事奉君主，到哪里不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國呢？

3、齊景公待孔子，曰：若季氏則吾不能，以季孟之間待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。

【譯文】齊景公講到對待孔子的禮節時說：像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介于季氏孟氏之間的待遇對待他。又說：我老了，不能用了。孔子離開了齊國。

4、齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

【譯文】齊國人贈送了一些歌女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是離開了。

5、楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。

【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。

6、長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。問于桀溺，桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之。且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？猶而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。

【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：那個拿著韁繩的是誰？子路說：是孔丘。長沮說；是魯國的孔丘嗎？子路說：是的。長沮說：那他是早已知道渡口的位置了。子路再去問桀溺。桀溺說：你是誰？子路說：我是仲由。桀溺說：你是魯國孔丘的門徒嗎？子路說：是的。桀溺說：像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？說完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來后把情況報告給孔子。孔子很失望地說：人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。

7、子路從而后，遇丈人，以杖和苕，子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：隱者也。使子路反見之，至則行矣。子路曰：不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。

【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：你看到我的老師嗎？老丈說：我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：這是個隱士啊。叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經走了。子路說：不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。

8、逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠、少連：降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲、夷逸：隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可。

【譯文】被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧。說柳下惠、少連是被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說話合乎倫理，行為合乎人心。說虞仲、夷逸過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜。我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。

9、太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。

【譯文】太師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。

10、周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。

【譯文】周公對魯公說：君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。

11、周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季媧。

【譯文】周代有八個士：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。

論語全文及翻譯