論語憲問篇第十四

2021-07-06 論語語錄 論語短句 論語的語錄

論語憲問篇第十四

1、憲問恥。子曰：邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。

【譯文】原憲問什么是可恥的。孔子說：國家有道，固當出仕食祿。國家無道，仍是出仕食祿，那是可恥呀。

2、克伐怨欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣。仁，則吾不知也。

【譯文】（原憲又問）：好勝，自夸，怨恨，與貪欲，這四者都能制之使不行，可算得仁嗎？孔子說：可算難了。若說仁，那我就不知呀！

3、子曰：士而懷居，不足以為士矣。

【譯文】孔子說：一個士，若系戀于他家室鄉里之安，那就夠不上一士了。

4、子曰：邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫。

【譯文】孔子說：國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹慎。

5、子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。

【譯文】孔子說；有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。仁義的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁義。

6、南宮適問于孔子曰：羿善射，鏖蕩舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。夫子不答。南宮適出，子曰：君子哉若人，尚德哉若人。

7、子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

【譯文】孔子說：君子中不具備仁德的人有啊，但是沒有小人而具備仁德的。

8、子曰：愛之能勿勞乎？忠焉能無誨乎？

9、子曰：為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。

【譯文】孔子說：鄭國發表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產作最后修改潤色。

10、或問子產。子曰：惠人也。問子西。曰：彼哉彼哉。問管仲。曰：人也奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。

11、子曰：貧而無怨難，富而無驕易。

【譯文】孔子說：貧窮卻沒有怨恨，很難；富貴卻不驕傲，倒容易做到。

12、子曰：孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。

【譯文】孔子說：孟公綽做晉國越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國的大夫。

13、子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

【譯文】子路請教怎樣才是最理想的人。孔子說：明智像臧武仲，淡泊無欲像公綽，勇敢像卞莊子，多才多藝像冉求，再用禮樂來加以文飾，也可以算是最理想的人了。稍后又說：現在所謂理想的人何必一定要這樣呢？看到利益就想該不該得，遇到危險愿意犧牲生命，長期處于窮困也不忘記平生期許自己的話，也可以算是理想的人了。

14、子問公叔文子于公明賈曰：信乎夫子不言不笑不取乎。公明賈對曰：以告者過也，夫子時然后言，人不厭其言。樂然后笑，人不厭其笑。義然后取，人不厭其取。子曰：其然。豈其然乎！

【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？公明賈回答道：這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。孔子說：原來這樣，難道真是這樣嗎？

15、子曰：臧武仲，以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。

【譯文】孔子說：臧武仲憑借防邑請求魯君在魯國替臧氏立后代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。

16、子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。

【譯文】孔子說：晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。

17、子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！

【譯文】子路說：齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？孔子說：桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。

18、子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆，而莫之知也。

【譯文】子貢問：管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。孔子說：管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。

19、公叔文子之臣大夫撰，與文子同升諸公，子聞之曰：可以為文矣。

【譯文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫。孔子知道了這件事以后說：（他死后）可以給他文"的謚號了。

20、子言衛靈公之無道也，康子曰：夫如是，奚而不喪？孔子曰：仲叔圉治賓客，祝砣治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？

【譯文】孔子談到衛靈公種種偏差的作為。季康子說：既然如此，為什么他還不敗亡？孔子說：他有仲叔圉負責外交，祝鮀掌管祭祀，王孫賈統帥軍隊。能夠如此，怎么會敗亡？

21、子曰：其言之不怍，則為之也難。

【譯文】孔子說：說話如果大言不慚，那么實現這些話就是很困難的了。

22、陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陳恒弒其君，請討之。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰：以吾從大夫之后，不敢不告也。

【譯文】陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報告說：陳恒把他的君主殺了，請你出兵討伐他。哀公說：你去報告那三位大夫吧。孔子退朝后說：因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說你去告訴那三位大夫吧"！孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說：因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀！

23、子路問事君，子曰：勿欺也，而犯之。

【譯文】

子路問事君之道。先生說：要不欺他，又能犯其顏色而直諫。

24、子曰：君子上達，小人下達。

【譯文】孔子說：君子向上通達仁義，小人向下通達財利。

25、子曰：古之學者為己，今之學者為人。

【譯文】孔子說：古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。

26、遽伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出，子曰：使乎使乎！

【譯文】蘧伯玉派使者拜訪孔子，孔子和使者同坐并問道：你們先生做什么？使者回答說：我們先生想減少自己的過錯，但是還沒有做到。使者出去后，孔子說：好使者！好使者！

27、子曰：不在其位，不謀其政。

【譯文】孔子說：不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情。曾子說：君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍。

28、曾子曰：君子思不出其位。

【譯文】曾子說：君子所思慮的不超出自己的工作崗位。

29、子曰：君子恥其言而過其行。

【譯文】孔子說：君子認為說得多而做得少是可恥的。

30、子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。

【譯文】孔子說：君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。子貢說：這正是老師的自我表述啊！

31、子貢方人，子曰：賜也賢乎哉，夫我則不暇。

【譯文】子貢評論別人的短處。孔子說：賜啊，你真的就那么賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人。

32、子曰：不患人之不己知，患其不能也。

【譯文】先生說：不要愁別人不知我，只愁我自己的不能。

33、子曰：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！

【譯文】孔子說：不預先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實，這就是賢人了。

34、微生畝謂孔子曰：丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？孔子曰：非敢為佞也，疾固也。

【譯文】微生畝告訴孔子說：你為什么是忙碌不安的樣子呢？這樣做不是賣弄口才嗎？孔子說：不敢賣弄口才，是憂慮人們頑固不化啊。

35、子曰：驥不稱其力，稱其德也。

【譯文】孔子說：千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德。

36、或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。

【譯文】有人說：用恩德來報答怨恨，怎么樣？孔子說：那又怎樣報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。

37、子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！

【譯文】孔子說：沒有人了解我啊！子貢說：為什么沒有人了解老師呢？孔子說：不怨恨天，不責怪人，廣泛學習世間的知識，進而領悟深奧的道理。了解我的，大概只有天吧！

38、公伯寮訴子路于季孫，子服景伯以告曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。子曰：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！

【譯文】公伯寮向季孫告發子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮殺了，把他陳尸于市。孔子說：道能夠得到推行，是天命決定的；道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？

39、子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。

【譯文】孔子說：賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的回避別人難聽的話。孔子又說：這樣做的已經有七個人了。

40、子路宿于石門，晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？

【譯文】子路在石門過夜。守城門的人問：從哪里來？子路說：從孔氏那里來。守門人說：就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？

41、子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎？既而曰：鄙哉，鏗鏗乎。莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。子曰：果哉，末之難矣。

【譯文】孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：這個擊磬的人有心思啊！一會兒又說：聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。孔子說：說得真干脆，沒有什么可以責問他了。

42、子張曰：書云：高宗諒陰，三年不言。何謂也？子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰，三年。

【譯文】子張說：《尚書》上說，高宗守喪，三年不談政事。"這是什么意思？孔子說：不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年。

43、子曰：上好禮，則民易使也。

【譯文】孔子說：在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了。

44、子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？

【譯文】子路請教怎樣才是君子。孔子說：修養自己，以致能認真謹慎地面對一切。子路再問：這樣就夠了嗎？孔子說：修養自己，以致能安頓四周的人。子路又問：這樣就夠了嗎？孔子說：修養自己，以致能安頓所有的百姓。修養自己，以致能安頓所有的百姓，堯舜也會覺得這是很難做到的事啊！

45、原壤夷俟，子曰：幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。

46、闕黨童子將命，或問之曰：益者與？子曰：吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。

【譯文】闕黨的一個少年來傳達信息。有人談到他，就問：他是肯求上進的人嗎？孔子說：我看他坐在大人的位子上，又見他與長輩并肩而行。這不是一個想求上進的人，而是一個想走捷徑的人。

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論語子張篇第十九

論語子張篇第十九

1、子張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。

【譯文】子張說：士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。

2、子張曰：執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

【譯文】子張說：實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？

3、子夏之門人，問交於子張。子張曰：子夏云何？對曰：子夏曰："可者與之，其不可者拒之。"子張曰：異乎吾所聞："君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。"我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！

【譯文】子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：子夏是怎么說的？答道：子夏說：可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。子張說：我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢？

4、子夏曰：雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。

【譯文】子夏說：雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了。

5、子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！

【譯文】子夏說：每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。

6、子夏曰：博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。

【譯文】子夏說：博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。

7、子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。

【譯文】子夏說：各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。

8、子夏曰：小人之過也必文。

【譯文】子夏說：小人犯了過錯一定要掩飾。

9、子夏曰：君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。

【譯文】子夏說：君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍。

10、子夏曰：君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。

【譯文】子夏說：君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。

11、子夏曰：大德不逾閑；小德出入可也。

【譯文】子夏說：大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。

12、子游曰：子夏之門人小子，當灑掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？子夏聞之曰：噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！

【譯文】子游說：子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎么行呢？子夏聽了，說：唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有圣人吧！

13、子夏曰：仕而優則學；學而優則仕。

【譯文】子夏說：做官還有余力的人，就可以去學習，學習有余力的人，就可以去做官。

14、子游曰：喪致乎哀而止。

【譯文】子游說：喪事做到盡哀也就可以了。

15、子游曰：吾友張也，為難能也；然而未仁。

【譯文】子游說：我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。

16、曾子曰：堂堂乎張也！難與并為仁矣。

【譯文】曾子說：子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。

17、曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也必也，親喪乎！

【譯文】曾子說：我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。

18、曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。

【譯文】曾子說：我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。

19、孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。

【譯文】孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。

20、子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

【譯文】子貢說：紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。

21、子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

【譯文】子貢說：君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。

22、衛公孫朝問於子貢曰：仲尼焉學？子貢曰：文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！

【譯文】衛國的公孫朝問子貢說：仲尼的學問是從哪里學來的？子貢說：周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？

23、叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰：譬之宮墻：賜之墻也及肩，窺見屋家之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！

【譯文】叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：子貢比仲尼更賢。子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？

24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！

【譯文】叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。

25、陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎？子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀；如之何其可及也？

【譯文】陳子禽對子貢說：你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？子貢說：君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？

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論語先進篇第十一

論語先進篇第十一

1、子曰：先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。

【譯文】孔子說：先進一輩，從禮樂方面講，像是樸野人。后進一輩，從禮樂方面講，真像君子了。但若用到禮樂的話，吾還是愿從先進的一輩。

2、子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。

【譯文】孔子說：以前從我在陳蔡的，此刻都不在我門下了。德行：有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：有宰我、子貢。政事：有冉有、季路。文學：有子游、子夏。

3、子曰：回也，非助我者也。于吾言無所不說。

【譯文】孔子說：顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。

4、子曰：孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言。

【譯文】孔子說：閔子騫真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議。

5、南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

【譯文】南容反復誦讀白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。的詩句。孔子把侄女嫁給了他。

6、季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。

【譯文】季康子問孔子：你的弟子哪個是好學的呀？孔子對道：有顏回是好學的，不幸短命死了，現在是沒有了。

7、顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。

【譯文】顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨。孔子說：（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之后，是不可以步行的。

8、顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！

【譯文】孔子的學生顏淵死了，孔子說：噫，這是老天亡我的命啊！這是老天亡我的命啊！

9、顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰為？

【譯文】顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：您悲痛過度了！孔子說：是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？

10、顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：不可。門人厚葬之。子曰：回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。

【譯文】顏淵死了，孔子的學生們想要隆重地安葬他。孔子說：不能這樣做。學生們仍然隆重地安葬了他。孔子說：顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學生們干的呀。

11、季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問死？曰：未知生，焉知死？

【譯文】季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？季路說：請問死是怎么回事？（孔子回答）說：還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？

12、閔子伺側，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂：若由也，不得其死然。

13、魯人為長府，閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作。子曰：夫人不言，言必有中。

【譯文】魯國翻修長府的國庫。閔子騫道：照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？孔子道：這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。

14、子曰：由之瑟，奚為于丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。

【譯文】孔子說：仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？孔子的學生們因此都不尊敬子路。孔子便說：仲由嘛，他在學習上已經達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。

15、子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。

【譯文】子貢問孔子：子張和子夏二人誰更好一些呢？孔子回答說：子張過份，子夏不足。子貢說：那么是子張好一些嗎？孔子說：過分和不足是一樣的。

16、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。

【譯文】季氏比周天子王朝的周公還富了，而求呀，還替他聚斂附益。先生說：這人不是我的門徒呀！小子們，你們都可打起鼓去聲討他。

17、柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺。

【譯文】高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

18、子曰：回也其庶乎。屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。

【譯文】孔子說：回呀！差不多了，可惜他屢在空乏中。賜沒有受公家之命而經營貨殖，他猜度物價總猜中了。

19、子張問善人之道。子曰：不踐跡，亦不入于室。

【譯文】子張問善人的行為。孔子說：善人能不踏著前人腳印走，但亦進不到室內去。

20、子曰：論篤是與？君子者乎，色莊者乎？

【譯文】孔子說：聽到人議論篤實誠懇就表示贊許，但還應看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？

21、子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。

【譯文】子路問：聽到就做嗎？孔子說：有父兄在，怎么能聽到就做？冉有問：聽到就做嗎？孔子說：聽到就做。公西華說：仲由問聽到就做嗎，您說有父兄在；冉求也問聽到就做嗎，您卻說聽到就做。我很疑惑，請問這是為什么？孔子說：冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。

22、子畏于匡，顏淵后。子曰：吾以汝為死矣。曰：子在，回何敢死？

【譯文】先生在匡被圍，顏淵落在后。孔子說：我當你已死了。顏淵說：先生尚在，回哪敢輕易去死呀！

23、季子然問：仲由、冉求，可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。

【譯文】季子然問：仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：我以為你是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。現在由和求這兩個人，只能算是充數的臣子罷了。季子然說：那么他們會一切都跟著季氏干嗎？孔子說：殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著干的。

24、子路使子羔為費宰，子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學。子曰：是故惡夫佞者。

【譯文】子路使子羔去當費宰，孔子說：害了那個年輕人了。子路說：那里有人民，有社稷，治民事神皆可學，何必讀書才是學呀？孔子說：正如你這樣，所以我厭惡那些利口善辯的人呀！

25、子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之：求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤，爾何如？對曰：非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也。三子者出，曾皙后，曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！

【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。孔子說：我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：沒有人了解我呀！"假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？子路趕忙回答：一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。孔子聽了，微微一笑。孔子又問：冉求，你怎么樣呢？冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。孔子又問：公西赤，你怎么樣？公西赤答道：我不敢說能做到，而是愿意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。孔子又問：曾點，你怎么樣呢？這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著鏗的一聲，離開瑟站起來，回答說：我想的和他們三位說的不一樣。孔子說：那有什么關系呢？也就是各人講自己的志向而已。曾皙說：暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。孔子長嘆一聲說：我是贊成曾皙的想法的。子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙后走。他問孔子說：他們三人的話怎么樣？孔子說：也就是各自談談自己的志向罷了。曾皙說：夫子為什么要笑仲由呢？孔子說：治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。曾皙又問：那么是不是冉求講的不是治理國家呢？孔子說：哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢？曾皙又問：公西赤講的不是治理國家嗎？孔子說：宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？

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論語子路篇第十三

論語子路篇第十三

1、子路問政。子曰：先之，勞之。請益。子曰：無倦。

【譯文】子路問怎樣管理政事。孔子說：做在老百姓之前，使老百姓勤勞。子路請求多講一點。孔子說：不要懈怠。

2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？

【譯文】仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法。孔子說：先責成各級官員任事，不計較他們的小過失，提拔優秀的人才。仲弓再問：怎樣才能認出優秀的人才，進而予以提拔呢？孔子說：提拔你所認識的。你不認識的，別人難道會錯過嗎？

3、子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也。奚其正？子曰：野哉由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。

【譯文】子路說：假如衛君請您去治理國政，您要先做什么？孔子說：一定要我做的話，就是糾正名分了！子路說：您未免太迂闊了吧！有什么好糾正的呢？孔子說：你真是魯莽啊！君子對于自己不懂的事，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一種名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通，君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍罷了。

4、樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？

【譯文】樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：我不如老農。樊遲又請教如何種菜。孔子說：我不如老菜農。樊遲退出以后，孔子說：樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？

5、子曰：誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？

【譯文】孔子說：把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

6、子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

【譯文】孔子說：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。

7、子曰：魯衛之政，兄弟也。

【譯文】孔子說：魯和衛兩國的政事，就像兄弟（的政事）一樣。

8、子謂衛公子荊：善居室，始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣。

【譯文】孔子說：衛公子荊可稱得善于處理家業了。當他財貨器用始有之時，便說：將就湊合了。到他稍多時，便說：將就完備了。到他更多時，便說：將就算得是美了。

9、子適衛，冉有仆，子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。

【譯文】先生到衛國，冉有為先生趕車。孔子說：衛國人口真多呀！冉有問：人口多了，再加些什么呢？孔子說：設法教他們富。冉有問：富了又如何呢？孔子說：再加以教化。

10、子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。

【譯文】孔子說：如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。

11、子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也。

【譯文】孔子說：行善之人治理國家，連續一百年下來，也可以做到化解殘暴、去除殺戮了。這句話說得對啊！

12、子曰：如有王者，必世而后仁。

【譯文】孔子說：如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。

13、子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？

【譯文】孔子說：如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？

14、冉子退朝，子曰：何晏也？對曰：有政。子曰：其事也如有政，雖不吾以，吾其與聞之。

【譯文】冉求退朝回來，孔子說：為什么回來得這么晚呀？冉求說：有政事。孔子說：只是一般的事務吧？如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。

15、定公問：一言而可以興邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？曰：一言而喪邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？

【譯文】魯定公問：一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎？孔子答道：不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：做君難，做臣不易。"如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎？魯定公又問：一句話可以亡國，有這樣的話嗎？孔子回答說：不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。"如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎？

16、葉公問政。子曰：近者說，遠者來。

【譯文】葉公問行政之道。先生說：近的人歡悅，遠的人來附。

17、子夏為苣父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。

【譯文】子夏擔任莒父的縣長，請教政治的做法。孔子說：不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。

18、葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

【譯文】葉公告訴孔子說：我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。孔子說：我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。

19、樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

【譯文】樊遲問仁道。孔子說：平常獨居當能恭，執行有事當能敬，待人要能忠。這幾項就使去夷狄之邦，也不可棄去不行呀。

20、子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗屑之人，何足算也。

【譯文】子貢請教：要具備怎樣的條件，才可以稱為士？孔子說：本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所托，就可以稱為士了。子貢說：想請教次一等的表現。孔子說：宗族的人稱贊他孝順父母，鄉里的人稱贊他尊敬長輩。子貢說：想請教再次一等的表現。孔子說：說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。子貢再問：當前的政治人物怎么樣？孔子說：噫！這些人的氣量見識像是廚房里的小用具，算得了什么？

21、子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。

【譯文】孔子說：我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能進取，狷者能有所不為。

22、子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。

【譯文】孔子說：南方人有一句話：一個人沒有恒心的話，連巫醫也治不好他的病。這句話說得好！《易經恒卦》的爻辭說：實踐德行缺乏恒心，常常會招來羞辱。孔子說：不靠占卜也可以知道了。

23、子曰：君子和而不同，小人同而不和。

【譯文】孔子說：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。

24、子貢問曰：鄉人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。

【譯文】子貢問孔子說：全鄉人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣？孔子說：這還不能肯定。子貢又問孔子說：全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣？孔子說：這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。

25、子曰：君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。

【譯文】孔子說：為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。

26、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。

【譯文】孔子說：君子舒泰，但不驕矜。小人驕矜，但不舒泰。

27、子曰：剛毅木訥，近仁。

28、子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切、緦緦、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切緦緦，兄弟怡怡。

【譯文】子路問孔子道：怎樣才可以稱為士呢？孔子說：互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。

29、子曰：善人教民七年，亦可以戒戎矣。

【譯文】孔子說：善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們去當兵打仗了。

30、子曰：以不教民戰，是謂棄之。

【譯文】孔子說：如果不先對老百姓進行作戰訓練，這就叫拋棄他們。

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論語顏淵篇第十二

論語顏淵篇第十二

1、顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。

【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說：請問實行仁的條目。孔子說：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。顏淵說：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。

2、仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。

【譯文】仲弓問孔子關于仁的事情。孔子說，出門辦事如同會見貴賓，態度要認真；役使百姓如同承辦重大的祭祀活動，要謹慎、嚴肅地對待。自己不愿意做的，不愿意接受的事情，不要施加在別人身上。在諸侯國里做官，不要為名利而爭，口有怨言，在卿大夫家里做事，要容人容事，也不要有怨言。仲弓說，我雖然不聰明，但是我也要遵照這些話來做啊。

3、司馬牛問仁。子曰：仁者其言也仞。曰：其言也仞，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之，得無仞乎？

【譯文】司馬牛問仁。孔子說：仁者說話常遲鈍。司馬牛說：說話遲鈍，就說是仁嗎？孔子說：因知做來難，說來哪得不遲鈍？

4、司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？

【譯文】司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說：自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？

5、司馬牛憂曰：人皆有兄弟，吾獨亡。子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。

【譯文】司馬牛很憂愁，說：別人都有兄弟，就是我沒有。子夏說：我聽到的說法是：死生各有命運，富貴由天安排。君子態度認真而言行沒有差錯，對人謙恭而往來合乎禮節，那么四海之內的人都可以稱兄道弟。君子又何必擔心沒有兄弟呢？

6、子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。

【譯文】子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。

7、子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。

【譯文】子貢問怎樣治理國家。孔子說，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。子貢說：如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？孔子說：去掉軍備。子貢說：如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？孔子說：去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。

8、棘子成曰：君子質而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文，猶質也；質，猶文也。虎豹之槨，猶犬羊之槨。

【譯文】棘子成說：君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說：真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。

9、哀公問與有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：合徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

【譯文】魯哀公問有若說：遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？有若回答說：為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？有若說：如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？

10、子張問崇德辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，以祗以異。

【譯文】子張請教如何增進德行與辨別迷惑。孔子說：以忠誠信實為原則，認真實踐該做的事，這樣就能增進德行。喜愛一個人，希望他活久一些；厭惡他時，又希望他早些死去：既要他生，又要他死，這樣就是迷惑。

11、齊景公問政于孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

【譯文】齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？

12、子曰：片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。

【譯文】孔子說：只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說話沒有不算數的時候。

13、子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。

【譯文】孔子說：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！

14、子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。

【譯文】

子張問為政之道。孔子說：居職位上，心無厭倦。推行一切政事，皆出之以忠心。

15、子曰：博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

【譯文】孔子說：[君子]在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐上，該可于大道沒有背離了！

16、子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

【譯文】孔子說：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。

17、季康子問政于孔子。孔子對曰：政者正也，子帥以正，孰敢不正。

【譯文】季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？

18、季康子患盜，問與孔子。孔子對曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。

【譯文】季康子患慮魯國多盜，求問于孔子。孔子對道：只要你自不貪欲，縱使懸令賞民行竊，他們也不會聽你的。

19、季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。

【譯文】

季康子向孔子請教政治的做法，他說：如果殺掉為非作歹的人，親近修德行善的人，這樣做如何？孔子回答說：您負責政治，何必要殺人？您有心為善，百姓就會跟著為善了。政治領袖的言行表現，像風一樣；一般百姓的言行表現，像草一樣。風吹在草上，草一定跟著倒下。

20、子張問：士何如，斯可謂之達矣。子曰：何哉，爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

【譯文】子張請教：讀書人要怎么做，才可以稱為通達？孔子說：你所謂的通達是什么意思？子張回答說：在諸侯之國任官一定成名，在大夫之家任職，也一定成名。孔子說：這是成名，不是通達。通達的人，品性正直而愛好行義，認真聽人說話與看人神色，凡事都想以謙遜自處。這樣的人，在諸侯之國任官一定通達，在大夫之家任職也一定通達。至于成名的人，表面看來忠厚而實際行為是另一回事，他還自認為不錯而毫不疑惑。這種人在諸侯之國任官一定成名，在大夫之家任職也一定成名。

21、樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德修慝辨惑？子曰：善哉問。先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？

【譯文】樊遲陪同孔子在舞雩臺下游憩時，說：膽敢請教如何增進德行，消除積怨與辨別迷惑？孔子說：問得好！先努力工作然后再想報酬的事，不是可以增進德行嗎？批判自己的過錯而不要批判別人的過錯，不是可以消除積怨嗎？因為一時的憤怒就忘記自己的處境與父母的安危，不是迷惑嗎？

22、樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲不達，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲推，見子夏曰：向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。

【譯文】樊遲請教如何行仁。孔子說：愛護別人。他再請教如何算是明智。孔子說：了解別人。樊遲沒有聽懂。孔子說：提拔正直的人，使他們位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直。樊遲退出房間，看到子夏說：剛才我去見老師，向他請教如何算是明智，老師說提拔正直的人，使他們位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直，這是什么意思呢？子夏說：這句話真是含義豐富啊！舜統治天下時，在眾人中挑選，把皋陶提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。湯統治天下時，在眾人中挑選，把伊尹提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。子貢問交友之道。先生說：朋友有不是處，該盡忠直告，又須善為勸說，若不聽從，則該暫時停止不言，莫要為此自受恥辱。

23、曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。

【譯文】曾子說：君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。

論語全文及翻譯