論語學而篇第一

2021-07-06 第一的說說 黨校第一校長寄語 獲得第一的優美句子

論語學而篇第一

1、子曰：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

【譯文】孔子說：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？

2、有子曰：其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？

【譯文】有子說：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！

3、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

【譯文】孔子說：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

4、曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

【譯文】曾子說：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？

5、子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

【譯文】孔子說：治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。

6、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。

【譯文】孔子說：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。

7、子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

【譯文】子夏說：一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。

8、子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

【譯文】孔子說：君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道德人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。

9、曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

【譯文】曾子說：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。

10、子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？

【譯文】子禽問子貢說：老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？子貢說：老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？

11、子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

【譯文】孔子說：當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。

12、有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

【譯文】有子說：禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。

13、有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

【譯文】有子說：講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

14、子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。

【譯文】孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道德人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。

15、子貢曰：貧而無諂，富而無驕。何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。

【譯文】子貢說：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說：《詩》上說，要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？孔子說：賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。

16、子曰：不患人之不己知，患不知人也。

【譯文】孔子說：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

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論語為政篇第二

論語為政篇第二

1、子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

【譯文】孔子說：（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。

2、子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

【譯文】孔子說：《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是思想純正。

3、子曰：道之以政，齊之以德，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

【譯文】孔子說：用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。

4、子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

【譯文】孔子說：我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲知道有不能由人力支配的事情；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。

5、孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。

【譯文】孟懿子問什么是孝，孔子說：孝就是不要違背禮。后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。樊遲說：不要違背禮是什么意思呢？孔子說：父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。

6、孟武伯問孝。子曰：父母，唯其疾之憂。

【譯文】孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）

7、子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？

【譯文】子游問什么是孝，孔子說：如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？

8、子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

【譯文】子夏問什么是孝，孔子說：（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？

9、子曰：吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。

【譯文】孔子說：我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實并不蠢。

10、子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！

【譯文】孔子說：（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？

11、子曰：溫故而知新，可以為師矣。

【譯文】孔子說：在溫習舊的（已經學過的）知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。

12、子曰：君子不器。

【譯文】孔子說：君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。

13、子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。

【譯文】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。

14、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

【譯文】孔子說：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

15、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

【譯文】孔子說：只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。

16、子曰：攻乎異端，斯害也已。

【譯文】孔子說：攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。

17、子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

【譯文】孔子說：由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！

18、子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

【譯文】子張要學謀取官職的辦法。孔子說：要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。

19、哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。

【譯文】魯哀公問：怎樣才能使百姓服從呢？孔子回答說：把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了。

20、季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。

【譯文】季康子問道：要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？孔子說：你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。

21、或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！

【譯文】有人對孔子說：你什么不從事政治呢？孔子回答說：《尚書》上說，孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這孝悌的道理施于政事。這就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？

22、子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！

【譯文】孔子說：一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？

23、子張問：十世可知也？子曰：殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。

【譯文】子張問孔子：今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？孔子回答說：商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。

24、子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

【譯文】孔子說：不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。

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論語鄉黨篇第十

論語鄉黨篇第十

1、孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。

【譯文】孔子在鄉里間，其貌溫恭謙遜，好像不能說話的一般。他在宗廟朝廷時，說話極明白，不含糊，只是極謹敕。

2、朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也。君子，椒錯如也，與與如也。

【譯文】上朝的時候，與下大夫說話，從容不迫；與上大夫說話，和悅剛正。若君主在，則步伐緊促，儀態安舒。

3、君召使擯，色勃如也，足攫如也。揖所與立，左右手，衣前后，譫如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：賓不顧矣。

【譯文】君主召他去接待外賓，則神氣勃發，步履逡巡。與侍立兩邊的人作揖，忽左忽右。其間，衣帶飄飄，含風而動，起落有致。或疾趨而進，亦如鳥舒翼。外賓辭退后，必定回復君主，說：客人去遠了，不再回來了。

4、入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也，復其位，椒措如也。

【譯文】走進朝廷大門，他的儀容十分恭敬，好像無處容身。站，不站在門中間；走，不踩門坎。經過國君坐位，面色矜持，腳步也快，言語好像中氣不足。提起下擺往堂上走，恭敬謹慎，憋住氣好像不呼吸。出來，下一級臺階，面色舒展，怡然自得。下完臺階，輕快地向前走幾步，如同鳥兒舒展翅膀。回到自己的位置，又顯出恭敬局促的樣子。

5、執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私枧，愉愉如也。

【譯文】出使他國時，執圭而立，躬身謙和，仿佛氣力不勝。舉著向上，好似作揖；拿著朝下，又象授示于人。顏色莊重，身手戰兢，腳下緊促，如履如行。待交獻聘禮時，又神氣盈容；與人私下往來，則愉悅和樂。

6、君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服。當暑，診浠裕，必表而出之。緇衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右抉。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

【譯文】先生著裝，領緣袖飾不用紺、絳，家居私服不用紅、紫。當夏值暑，以細葛布或粗葛布做單衣，罩在內衣外面。黑衣配紫羔，白衣配鹿皮，黃衣配狐裘。休閑的皮襖做得長些，兩個袖子，右邊的一個做得短些。寢臥著睡衣，長度合一身有半。狐貉的皮毛溫厚，私居在家時，用來做墊褥。若不在服喪期，佩飾無忌。不是朝祭之服，不用整幅的布匹裁剪，用了，則裁出殺縫。去憑吊時，不穿紫羔，不戴黑帽。年初大吉之月，必定身著禮服去朝賀。

7、齊，必有明衣。齊必變食，居必遷坐。

【譯文】齋戒沐浴的時候，一定要有浴衣，用布做的。齋戒的時候，一定要改變平常的飲食，居住也一定搬移地方，（不與妻妾同房）。

8、食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

【譯文】飯不因為精致而飽食，肉類菜肴不因為烹調的細致味美就吃得很多。凡是飯因久放，味道變了，魚爛了，肉腐敗了，都不要吃。顏色變壞了不吃，味道變臭了不吃。煮的不熟太生，或過熟太爛了都不要吃。不是吃飯的正餐時間不吃，不照正規方法割肉不吃。放的調味品不適合不吃。肉不要吃太多，不要比吃青菜米飯還要多。只有飲酒沒有限制，以不喝醉、不搗亂、不鬧事為原則。

9、席不正，不坐。

【譯文】坐席不合禮制，不坐。

10、鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立于阼階。

【譯文】鄉人飲酒，待老人持杖者離席，也就離席了。逢鄉人行儺禮驅鬼（迎神驅鬼），便穿上朝服，立在家廟的東階上。

11、問人于他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：丘未達，不敢嘗。

【譯文】孔子使使者向他邦友人問好，必再拜而送之。季康子送藥品來問候，孔子拜而受之。告使者道：我還不知道那藥性，暫時不嘗了。

12、廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬。

【譯文】馬棚失火燒掉了。孔子退朝回來，說：傷人了嗎？不問馬的情況怎么樣。

13、君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

【譯文】國君賜給熟食，孔子一定擺正座席先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國君賜給活物，一定要飼養起來。同國君一道吃飯，在國君舉行飯前祭禮的時候，一定要先嘗一嘗。

14、入太廟，每事問。

【譯文】他進了太廟，事事都向別人請教。

15、朋友死，無所歸，曰：于我殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

【譯文】（孔子的）朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：喪事由我來辦吧。朋友饋贈物品，即使是車馬，不是祭肉，（孔子在接受時）也是不拜的。

16、寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。兇服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。

【譯文】（孔子）睡覺不像死尸一樣挺著，平日家居也不像作客或接待客人時那樣莊重嚴肅。（孔子）看見穿喪服的人，即使是關系很親密的，也一定要把態度變得嚴肅起來。看見當官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有禮貌。在乘車時遇見穿喪服的人，便俯伏在車前橫木上（以示同情）。遇見背負國家圖籍的人，也這樣做（以示敬意）。（作客時，）如果有豐盛的筵席，就神色一變，并站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色（以示對上天的敬畏）。

17、升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。

【譯文】上車時，一定先直立站好，然后拉著扶手帶上車。在車上，不回頭，不高聲說話，不用自己的手指指點點。

18、色斯舉矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。

【譯文】孔子在山谷中行走，看見一群野雞在那兒飛，孔子神色動了一下，野雞飛翔了一陣落在樹上。孔子說：這些山梁上的母野雞，得其時呀！得其時呀！子路向他們拱拱手，野雞便叫了幾聲飛走了。

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論語子張篇第十九

論語子張篇第十九

1、子張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。

【譯文】子張說：士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。

2、子張曰：執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

【譯文】子張說：實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？

3、子夏之門人，問交於子張。子張曰：子夏云何？對曰：子夏曰："可者與之，其不可者拒之。"子張曰：異乎吾所聞："君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。"我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！

【譯文】子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：子夏是怎么說的？答道：子夏說：可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。子張說：我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢？

4、子夏曰：雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。

【譯文】子夏說：雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了。

5、子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！

【譯文】子夏說：每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。

6、子夏曰：博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。

【譯文】子夏說：博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。

7、子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。

【譯文】子夏說：各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。

8、子夏曰：小人之過也必文。

【譯文】子夏說：小人犯了過錯一定要掩飾。

9、子夏曰：君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。

【譯文】子夏說：君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍。

10、子夏曰：君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。

【譯文】子夏說：君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。

11、子夏曰：大德不逾閑；小德出入可也。

【譯文】子夏說：大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。

12、子游曰：子夏之門人小子，當灑掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？子夏聞之曰：噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！

【譯文】子游說：子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎么行呢？子夏聽了，說：唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有圣人吧！

13、子夏曰：仕而優則學；學而優則仕。

【譯文】子夏說：做官還有余力的人，就可以去學習，學習有余力的人，就可以去做官。

14、子游曰：喪致乎哀而止。

【譯文】子游說：喪事做到盡哀也就可以了。

15、子游曰：吾友張也，為難能也；然而未仁。

【譯文】子游說：我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。

16、曾子曰：堂堂乎張也！難與并為仁矣。

【譯文】曾子說：子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。

17、曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也必也，親喪乎！

【譯文】曾子說：我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。

18、曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。

【譯文】曾子說：我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。

19、孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。

【譯文】孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。

20、子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

【譯文】子貢說：紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。

21、子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

【譯文】子貢說：君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。

22、衛公孫朝問於子貢曰：仲尼焉學？子貢曰：文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！

【譯文】衛國的公孫朝問子貢說：仲尼的學問是從哪里學來的？子貢說：周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？

23、叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰：譬之宮墻：賜之墻也及肩，窺見屋家之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！

【譯文】叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：子貢比仲尼更賢。子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？

24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！

【譯文】叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。

25、陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎？子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀；如之何其可及也？

【譯文】陳子禽對子貢說：你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？子貢說：君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？

論語全文及翻譯

論語先進篇第十一

論語先進篇第十一

1、子曰：先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。

【譯文】孔子說：先進一輩，從禮樂方面講，像是樸野人。后進一輩，從禮樂方面講，真像君子了。但若用到禮樂的話，吾還是愿從先進的一輩。

2、子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。

【譯文】孔子說：以前從我在陳蔡的，此刻都不在我門下了。德行：有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：有宰我、子貢。政事：有冉有、季路。文學：有子游、子夏。

3、子曰：回也，非助我者也。于吾言無所不說。

【譯文】孔子說：顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。

4、子曰：孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言。

【譯文】孔子說：閔子騫真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議。

5、南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

【譯文】南容反復誦讀白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。的詩句。孔子把侄女嫁給了他。

6、季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。

【譯文】季康子問孔子：你的弟子哪個是好學的呀？孔子對道：有顏回是好學的，不幸短命死了，現在是沒有了。

7、顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。

【譯文】顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨。孔子說：（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之后，是不可以步行的。

8、顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！

【譯文】孔子的學生顏淵死了，孔子說：噫，這是老天亡我的命啊！這是老天亡我的命啊！

9、顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰為？

【譯文】顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：您悲痛過度了！孔子說：是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？

10、顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：不可。門人厚葬之。子曰：回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。

【譯文】顏淵死了，孔子的學生們想要隆重地安葬他。孔子說：不能這樣做。學生們仍然隆重地安葬了他。孔子說：顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學生們干的呀。

11、季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問死？曰：未知生，焉知死？

【譯文】季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？季路說：請問死是怎么回事？（孔子回答）說：還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？

12、閔子伺側，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂：若由也，不得其死然。

13、魯人為長府，閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作。子曰：夫人不言，言必有中。

【譯文】魯國翻修長府的國庫。閔子騫道：照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？孔子道：這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。

14、子曰：由之瑟，奚為于丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。

【譯文】孔子說：仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？孔子的學生們因此都不尊敬子路。孔子便說：仲由嘛，他在學習上已經達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。

15、子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。

【譯文】子貢問孔子：子張和子夏二人誰更好一些呢？孔子回答說：子張過份，子夏不足。子貢說：那么是子張好一些嗎？孔子說：過分和不足是一樣的。

16、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。

【譯文】季氏比周天子王朝的周公還富了，而求呀，還替他聚斂附益。先生說：這人不是我的門徒呀！小子們，你們都可打起鼓去聲討他。

17、柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺。

【譯文】高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

18、子曰：回也其庶乎。屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。

【譯文】孔子說：回呀！差不多了，可惜他屢在空乏中。賜沒有受公家之命而經營貨殖，他猜度物價總猜中了。

19、子張問善人之道。子曰：不踐跡，亦不入于室。

【譯文】子張問善人的行為。孔子說：善人能不踏著前人腳印走，但亦進不到室內去。

20、子曰：論篤是與？君子者乎，色莊者乎？

【譯文】孔子說：聽到人議論篤實誠懇就表示贊許，但還應看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？

21、子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。

【譯文】子路問：聽到就做嗎？孔子說：有父兄在，怎么能聽到就做？冉有問：聽到就做嗎？孔子說：聽到就做。公西華說：仲由問聽到就做嗎，您說有父兄在；冉求也問聽到就做嗎，您卻說聽到就做。我很疑惑，請問這是為什么？孔子說：冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。

22、子畏于匡，顏淵后。子曰：吾以汝為死矣。曰：子在，回何敢死？

【譯文】先生在匡被圍，顏淵落在后。孔子說：我當你已死了。顏淵說：先生尚在，回哪敢輕易去死呀！

23、季子然問：仲由、冉求，可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。

【譯文】季子然問：仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：我以為你是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。現在由和求這兩個人，只能算是充數的臣子罷了。季子然說：那么他們會一切都跟著季氏干嗎？孔子說：殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著干的。

24、子路使子羔為費宰，子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學。子曰：是故惡夫佞者。

【譯文】子路使子羔去當費宰，孔子說：害了那個年輕人了。子路說：那里有人民，有社稷，治民事神皆可學，何必讀書才是學呀？孔子說：正如你這樣，所以我厭惡那些利口善辯的人呀！

25、子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之：求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤，爾何如？對曰：非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也。三子者出，曾皙后，曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！

【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。孔子說：我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：沒有人了解我呀！"假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？子路趕忙回答：一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。孔子聽了，微微一笑。孔子又問：冉求，你怎么樣呢？冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。孔子又問：公西赤，你怎么樣？公西赤答道：我不敢說能做到，而是愿意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。孔子又問：曾點，你怎么樣呢？這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著鏗的一聲，離開瑟站起來，回答說：我想的和他們三位說的不一樣。孔子說：那有什么關系呢？也就是各人講自己的志向而已。曾皙說：暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。孔子長嘆一聲說：我是贊成曾皙的想法的。子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙后走。他問孔子說：他們三人的話怎么樣？孔子說：也就是各自談談自己的志向罷了。曾皙說：夫子為什么要笑仲由呢？孔子說：治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。曾皙又問：那么是不是冉求講的不是治理國家呢？孔子說：哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢？曾皙又問：公西赤講的不是治理國家嗎？孔子說：宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？

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論語子路篇第十三

論語子路篇第十三

1、子路問政。子曰：先之，勞之。請益。子曰：無倦。

【譯文】子路問怎樣管理政事。孔子說：做在老百姓之前，使老百姓勤勞。子路請求多講一點。孔子說：不要懈怠。

2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？

【譯文】仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法。孔子說：先責成各級官員任事，不計較他們的小過失，提拔優秀的人才。仲弓再問：怎樣才能認出優秀的人才，進而予以提拔呢？孔子說：提拔你所認識的。你不認識的，別人難道會錯過嗎？

3、子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也。奚其正？子曰：野哉由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。

【譯文】子路說：假如衛君請您去治理國政，您要先做什么？孔子說：一定要我做的話，就是糾正名分了！子路說：您未免太迂闊了吧！有什么好糾正的呢？孔子說：你真是魯莽啊！君子對于自己不懂的事，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一種名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通，君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍罷了。

4、樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？

【譯文】樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：我不如老農。樊遲又請教如何種菜。孔子說：我不如老菜農。樊遲退出以后，孔子說：樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？

5、子曰：誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？

【譯文】孔子說：把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

6、子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

【譯文】孔子說：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。

7、子曰：魯衛之政，兄弟也。

【譯文】孔子說：魯和衛兩國的政事，就像兄弟（的政事）一樣。

8、子謂衛公子荊：善居室，始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣。

【譯文】孔子說：衛公子荊可稱得善于處理家業了。當他財貨器用始有之時，便說：將就湊合了。到他稍多時，便說：將就完備了。到他更多時，便說：將就算得是美了。

9、子適衛，冉有仆，子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。

【譯文】先生到衛國，冉有為先生趕車。孔子說：衛國人口真多呀！冉有問：人口多了，再加些什么呢？孔子說：設法教他們富。冉有問：富了又如何呢？孔子說：再加以教化。

10、子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。

【譯文】孔子說：如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。

11、子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也。

【譯文】孔子說：行善之人治理國家，連續一百年下來，也可以做到化解殘暴、去除殺戮了。這句話說得對啊！

12、子曰：如有王者，必世而后仁。

【譯文】孔子說：如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。

13、子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？

【譯文】孔子說：如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？

14、冉子退朝，子曰：何晏也？對曰：有政。子曰：其事也如有政，雖不吾以，吾其與聞之。

【譯文】冉求退朝回來，孔子說：為什么回來得這么晚呀？冉求說：有政事。孔子說：只是一般的事務吧？如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。

15、定公問：一言而可以興邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？曰：一言而喪邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？

【譯文】魯定公問：一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎？孔子答道：不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：做君難，做臣不易。"如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎？魯定公又問：一句話可以亡國，有這樣的話嗎？孔子回答說：不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。"如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎？

16、葉公問政。子曰：近者說，遠者來。

【譯文】葉公問行政之道。先生說：近的人歡悅，遠的人來附。

17、子夏為苣父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。

【譯文】子夏擔任莒父的縣長，請教政治的做法。孔子說：不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。

18、葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

【譯文】葉公告訴孔子說：我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。孔子說：我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。

19、樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

【譯文】樊遲問仁道。孔子說：平常獨居當能恭，執行有事當能敬，待人要能忠。這幾項就使去夷狄之邦，也不可棄去不行呀。

20、子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗屑之人，何足算也。

【譯文】子貢請教：要具備怎樣的條件，才可以稱為士？孔子說：本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所托，就可以稱為士了。子貢說：想請教次一等的表現。孔子說：宗族的人稱贊他孝順父母，鄉里的人稱贊他尊敬長輩。子貢說：想請教再次一等的表現。孔子說：說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。子貢再問：當前的政治人物怎么樣？孔子說：噫！這些人的氣量見識像是廚房里的小用具，算得了什么？

21、子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。

【譯文】孔子說：我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能進取，狷者能有所不為。

22、子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。

【譯文】孔子說：南方人有一句話：一個人沒有恒心的話，連巫醫也治不好他的病。這句話說得好！《易經恒卦》的爻辭說：實踐德行缺乏恒心，常常會招來羞辱。孔子說：不靠占卜也可以知道了。

23、子曰：君子和而不同，小人同而不和。

【譯文】孔子說：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。

24、子貢問曰：鄉人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。

【譯文】子貢問孔子說：全鄉人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣？孔子說：這還不能肯定。子貢又問孔子說：全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣？孔子說：這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。

25、子曰：君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。

【譯文】孔子說：為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。

26、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。

【譯文】孔子說：君子舒泰，但不驕矜。小人驕矜，但不舒泰。

27、子曰：剛毅木訥，近仁。

28、子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切、緦緦、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切緦緦，兄弟怡怡。

【譯文】子路問孔子道：怎樣才可以稱為士呢？孔子說：互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。

29、子曰：善人教民七年，亦可以戒戎矣。

【譯文】孔子說：善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們去當兵打仗了。

30、子曰：以不教民戰，是謂棄之。

【譯文】孔子說：如果不先對老百姓進行作戰訓練，這就叫拋棄他們。

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