詩經：車鄰
2021-08-31 詩經短句 優美詩經句子 低調曬車的說說
《詩經：車鄰》
有車鄰鄰，有馬白顛。
未見君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。
既見君子，并坐鼓瑟。
今者不樂，逝者其耋。
阪有桑，隰有楊。
既見君子，并坐鼓簧。
今者不樂，逝者其亡。
注釋：
1、鄰鄰：同轔轔，車行聲。
2、白顛：白額，一種良馬。
3、君子：此是對友人的尊稱。
4、寺人：宦者。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：寺人者，即侍人之省，非謂《周禮》寺人之官也。王先謙《詩三家義集疏》：蓋近侍之通稱，不必泥歷代寺人為說。
5、阪（板）：山坡。
6、隰（習）：低濕的地方。
7、逝：往。耋（迭）：八十歲，此處泛指老人。
譯文：
大車奔馳響轔轔，馬兒白毛生額頂。
來訪君子未見面，等候侍者來傳令。
高坡有個漆樹園，洼地有片栗樹田。
已經見到那君子，同坐彈瑟樂晏晏。
今朝不樂待幾時，轉眼衰老氣奄奄。
高坡有個桑樹林，洼地有片楊樹蔭。
已經見到那君子，同坐吹笙喜盈盈。
今朝不樂待幾時，轉眼死去埋墳塋。
賞析：
此詩舊說或謂美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉（《毛詩序》）；或謂襄公伐戎，初命秦伯，國人榮之。賦《車鄰》（豐坊《詩傳》）；或謂秦穆公燕飲賓客及群臣，依西山之土音，作歌以侑之（吳懋清《毛詩復古錄》）。今人分歧更大，或謂是反映秦君腐朽的生活和思想的詩（程俊英《詩經譯注》）；或謂這是貴族婦人所作的詩，詠唱他們夫妻的享樂生活（高亨《詩經今注》）；或謂沒落貴族士大夫勸人及時行樂（袁愈荌、唐莫堯《詩經全譯》）；或謂是婦人喜見其征夫回還時歡樂之詞（藍菊蓀《詩經國風今譯》）。考察全詩，舊說似與此詩第二、第三章相勸及時行樂的意思不相合；今人各說雖較舊說為勝，但仍難以貫通全詩，不是后兩章有捍格，便是首章欠圓滿。茲皆不取。
此詩是寫貴族朋友間相互勸樂的。全詩三章皆為自述，表現了友人歡聚作樂的情景。首章從拜會友人途中寫起，詩人說自己乘著馬車前去，車聲鄰鄰，如音樂一般好聽，他仿佛在欣賞著一支美妙的曲子。正因為他有好心情，才覺得車聲特別悅耳。最叫他得意的還是拉車的馬，額頭間長著清一色白毛，好似堆著一團白雪。白額的馬，舊名戴星馬，俗稱玉頂馬，是古代珍貴的名馬之一。他特地點明馬白額的特征，當然是要突出它的珍貴，更重要的則是借此襯托自己的尊貴。因而從開頭兩句敘說中，可以察覺到詩人的自豪與歡愉的情懷。緊接著三、四句便說自己已安抵朋友之家這是一個貴族人家，非一般平民小戶可比，未見主人之前，必須等待侍者的通報、傳令。詩人如此說，無非是要突出友人門第高貴，突出友人的高貴，目的則在暗示自己也是有身份的。首章后兩句是言在此而意在彼，自我標榜，可謂含而不露。二、三章意思相同，說自己受到朋友的熱情款待。頭兩句借當時民歌中常用的阪（或山）有，隰（或澤）有的句式起興，以引出下文，在意義上沒有必然的聯系。并坐表示親熱，他們是一對情投意合的朋友，一見面，就在一起彈奏吹打，親密無間。主人一再勸告著：今日會面要盡情歡樂，轉眼間我們就會衰老，說不定哪一天會死去。這里所表現的及時行樂的思想，與東漢《古詩十九首》中說的人生非金石，豈能長壽考、人生忽如寄，壽無金石固、為樂當及時，何能待來茲的話很相似，它們之間也許有著相承的關系。此詩今者兩句盡管情調有點消極，但放在朋友間相互勸樂的場合，坦露襟懷，以誠待友，在酒席上流露出的人生短促的感傷，本可以理解，不必非要斥之以腐朽沒落不可。
jz139.com更多詩句延伸閱讀
詩經：車攻
《詩經：車攻》
我車既攻，我馬既同。
四牡龐龐，駕言徂東。
田車既好，田牡孔阜。
東有甫草，駕言行狩。
之子于苗，選徒囂囂。
建旐設旄，搏獸于敖。
駕彼四牡，四牡奕奕。
赤芾金舄，會同有繹。
決拾既佽，弓矢既調。
射夫既同，助我舉柴。
四黃既駕，兩驂不猗。
不失其馳，舍矢如破。
蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。
徒御不驚，大庖不盈。
之子于征，有聞無聲。
允矣君子，展也大成。
注釋：
1、攻：修繕。
2、同：齊，指選擇調配足力相當的健馬駕車。
3、龐龐：馬高大強壯貌。
4、言：句中語氣詞。徂：往。東：東都洛陽。
5、田車：獵車。
6、孔：甚。阜：高大肥碩有氣勢。
7、甫：通圃，地名，在今河南中牟西。
8、之子：那人，指天子。苗：毛傳：夏獵曰苗。
9、選：通算，清點。囂囂：聲音嘈雜。
10、旐：繪有龜蛇圖案的旗。旄：飾牦牛尾的旗。
11、敖：山名，在今河南滎陽東北。
12、奕奕：馬從容而迅捷貌。
13、赤芾：紅色蔽膝。金舄：用銅裝飾的鞋。舄，雙層底的鞋。
14、會同：會合諸侯，是諸侯朝見天子的專稱，此處指諸侯參加天子的狩獵活動。有繹：繹繹，連續不斷而有次序的樣子。
15、決：用象牙和獸骨制成的扳指，射箭拉弦所用。拾：皮制的護臂，射箭時縛在左臂上。佽：齊之假借字，齊備之意。
16、調：相稱。
17、同：合耦，指比賽射箭的人找到對手。
18、舉：取。柴、：即紫，或作胔，堆積的動物尸體。
19、四黃：四匹黃色的馬。
20、兩驂：四匹馬駕車時兩邊的馬叫驂。猗yǐ、：通倚，偏差。
21、馳：馳驅之法。
22、舍矢：放箭。如：而。破：射中。
23、蕭蕭：馬長鳴聲。
24、悠悠：旌旗輕輕飄動貌。
25、徒御：徒步拉車的士卒。不：語助詞。無義，下句同。驚：警之假借字，機警。
26、大庖：天子的廚房。
27、允：確實。君子：指天子。
28、展：誠。
譯文：
獵車修理已堅牢，轅馬選出都健矯。
四匹駿馬壯又高，駕車向著東方跑。
獵車裝備已完成，四匹駿馬勢威猛。
東方甫田茂草長，駕車出獵快馳騁。
天子夏獵在野郊，清點士卒聲嘈嘈。
隊伍前后旌旗飄，敖山打獵意氣豪。
駕起四馬行原野，四馬從容又迅捷。
紅色蔽膝金黃鞋，會合諸侯有序列。
扳指護臂已戴正，弓箭調配已相稱。
射擊比武有對手，搬運獵物相幫襯。
四匹黃馬已起駕，兩旁驂馬無偏差。
駕車馳騁有章法，放箭中的技藝佳。
凱旋蕭蕭駟馬鳴，迎風悠揚飄旗旌。
徒步拉車兵機警，獵畢廚房野味盈。
天子獵罷上歸程，但見隊伍不聞聲。
勇武果敢真天子，確實成功有才能。
作品賞析：
這是一首敘說周宣王在東都會同諸侯舉行田獵的。《毛詩序》云：宣王內修政事，外攘夷狄，復文、武之境土，修車馬，備器械，復會諸侯于東都，因田獵而造車徒焉。《墨子-明鬼篇》說：周宣王會諸侯而田于圃，車數萬乘。清胡承珙還援引史實對《序》說詳加證明：成康之時，本有會諸侯于東都之事。《逸周書-王會解》首言成周之會。孔晁注云：王城既成，大會諸侯及四夷也。《竹書》成王二十五年大會諸侯于東都，四夷來賓，皆其明證。宣王中興，重舉是禮，故曰復會。《毛詩后箋》、古代天子舉行田獵活動，常有軍事訓練和軍事演習的作用，周宣王會同諸侯狩獵，當有政治軍事的特殊目的。周王朝在厲王時期，社會動蕩不安，各種禮儀制度遭到破壞，諸侯亦心離王室。宣王繼位后，志在復興王室，一面治亂修政，一面加強軍事統治。宣王在東都會同諸侯田獵，一則和合諸侯，聯絡感情，二則向諸侯顯示武力。方玉潤對此有精辟的作品賞析。《詩經原始》中說：蓋此舉重在會諸侯，而不重在事田獵。不過籍田獵以會諸侯，修復先王舊典耳。昔周公相成王，營洛邑為東都以朝諸侯。周室既衰，久廢其禮。迨宣王始舉行古制，非假狩獵不足以懾服列邦。故詩前后雖言獵事，其實歸重會同有繹及展也大成二句。
《詩經》中涉及田獵的詩篇有許多。描寫場面之宏大，當首推此詩。全詩八章，藝術地再現了舉行田獵會同諸侯的整個過程。第一章是全詩的總冒，寫車馬盛備，將往東方狩獵。戰馬精良，獵車牢固，隊伍強壯，字里行間流露出自豪與自信。第二、三章點明狩獵地點是圃田和敖山。在那里人歡馬叫，旌旗蔽日，顯示了周王朝的強大聲威。第四章專寫諸侯來會。個個車馬齊整，服飾華美，顯示了宣王中興、平定外患、消除內憂后國內穩定的政治狀況。第五、六兩章描述射獵的場面。諸侯及隨從士卒均逞強獻藝，駕車不失法度，射箭百發百中。暗示周王朝軍隊無堅不摧、所向披靡。第七章寫田獵結束，碩果累累，大獲成功，氣氛由緊張而緩和。第八章寫射獵結束整隊收兵，稱頌軍紀嚴明。贊語作結，喜悅之情溢于言表。全詩結構完整，層次分明，按田獵過程依次道來，有條不紊，紋絲不亂。運用具有高度概括性和極富表現力的語言，生動傳神地描寫了射獵的場面及各種不同的景象，使讀者如見其人，如聞其聲。如寫射獵，僅用四句十六字就繪聲繪色地將大規模的場面呈現于讀者眼前。不失其馳，舍矢如破凝煉傳神；蕭蕭馬鳴，悠悠旌旆，畫出一幅隊伍歸來的景象，尤意境宏大而優美，真是充滿了詩情畫意。
《車攻》是《詩經》中的名篇，對后世產生了很大影響。《石鼓文》中的吾車既工，吾馬既同是因襲此詩而來。方玉潤《詩經原始》云：馬鳴二語，寫出大營嚴肅氣象，是獵后光景。杜詩落日照大旗，馬鳴風蕭蕭本此也。可見一代詩圣杜甫也深受此詩的影響。
杜甫：南鄰
《南鄰》
作者：杜甫
原文：
錦里先生烏角巾，園收芋栗未全貧。
慣看賓客兒童喜，得食階除鳥雀馴。
秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。
白沙翠竹江村暮，相對柴門月色新。
注釋：
1、南鄰：指杜甫草堂南鄰朱山人。
2、錦里：錦里：指錦江附近的地方。角巾：四方有角的頭巾。
3、芋粟：芋頭，板栗。
4、賓客：一作門戶。
5、階除：指臺階和門前庭院。
6、深：一作添。
7、航：小船。一作艇。
8、村：一作山。暮：一作路。
9、對：一作送。柴門：一作籬南。
翻譯：
錦江有一位先生頭戴黑色方巾，他的園子里，每年可收許多的芋頭和板栗，不能算是窮人。他家常有賓客來，孩子們都習慣了，總是樂呵呵的，鳥雀也常常在臺階上覓食，它們已被馴服了。秋天錦江里的水深不過四五尺，野渡的船只能容下兩三個人。天色已晚，江邊的白沙灘，翠綠的竹林漸漸籠罩在夜色中，錦里先生把我們送出柴門，此時一輪明月剛剛升起。
賞析：
距離浣花草堂不遠，有位錦里先生，杜甫稱之為南鄰。在一個秋天的傍晚，杜甫從他家走出，路上，也許是回家以后，寫了這首《南鄰》詩。說它是詩吧，卻又是畫；是用兩幅畫面組成的一道詩。前半篇展現出來的是一幅山莊訪隱圖。
到人家作客，這家人家給予杜甫的印象是怎樣的呢？詩人首先看到的，主人是位頭戴烏角巾的山人；進門是個園子，園里種了不少的芋頭；栗子也都熟了。說未全貧，則這家境況并不富裕。可是從山人和全家的愉快表情中，可以知道他是個安貧樂道之士，很滿足于這種樸素的田園生活。說起山人，人們總會連想到隱士的許多怪脾氣，但這位山人卻不是這樣。進了庭院，兒童笑語相迎。原來這家時常有人來往，連孩子們都很好客。階除上啄食的鳥雀，看人來也不驚飛，因為平時并沒有人去驚擾、傷害它們。這氣氛是多么和諧、寧靜！三、四兩句是具體的畫圖，是一幅形神兼備的絕妙的寫意畫，連主人耿介而不孤僻，誠懇而又熱情的性格都給畫出來了。
隨著時間的推進，下半篇又換了另一幅江村送別圖。白沙、翠竹，明凈無塵，在新月掩映下，意境顯得特別清幽。這就是這家人家的外景。由于是江村，所以河港縱橫，柴門外便是一條小河。王嗣奭《杜臆》曰：野航乃鄉村過渡小船，所謂一葦杭之者，故恰受兩三人。杜甫在主人的相送下登上了這野航；來時，他也是從這兒擺渡的。
從慣看賓客兒童喜到相送柴門月色新，不難想象，主人是殷勤接待，客人是竟日淹留。中間具雞黍、話桑麻這類事情，都略而不寫。這是詩人的剪裁，也是畫家的選景。
表達友情的詩句 唯德自成鄰
海內存知己,天涯若比鄰------唐.王勃送杜少府之任蜀州
結交在相知,骨肉何必親------漢樂府民歌箜篌謠
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。---別董大
人生得一知己足也，斯世當以同情視之。
人生交契無老少,論交何必先同調------唐.杜甫徒步歸行
人生結交在終結,莫為升沉中路分------唐.賀蘭進明行路難五首
少年樂新知,衰暮思故友------唐.韓愈除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫
生結交在終結,莫為升沉中路分------唐.賀蘭進明行路難五首
勢利交懷勢利心，斯文誰復念知音！伯牙不作鐘期逝，千古令人說破琴。
同門為朋，同志為友。 同是天涯淪落人,相逢何必曾相識------唐.白居易琵琶行
萬兩黃金容易得,知音一個也難求
相知無遠近,萬里尚為鄰------唐.張九齡送韋城李少府
以文常會友,唯德自成鄰------唐.祖詠清明宴司勛劉郎中別業
憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人！但見一抔土，慘然傷我心。傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛！來歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！
友如作畫須求淡,山似論文不喜平------清.翁照與友人尋山
丈夫非無淚，不灑離別間。---唐朝陸龜蒙《別離》
丈夫志四海,萬里猶比鄰------三國.魏.曹植贈白馬王彪
折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。----南朝宋人陸凱的《贈范曄詩》
知音說與知音聽，不是知音不與談
只因覽勝探奇，不顧山遙水遠。合意客來心不厭，知音人聽話偏長。
詩經：那
《詩經：那》
猗與那與！置我鞉鼓。
奏鼓簡簡，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
于赫湯孫！穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。
我有嘉客，亦不夷懌。
自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執事有恪，
顧予烝嘗，湯孫之將。
注釋：
1、猗與那與：猶婀歟娜歟，形容樂隊美盛之貌。與，同歟，嘆詞。
2、置：植，豎立。鞉鼓：一種立鼓。
3、簡簡：象聲詞，鼓聲。
4、衎：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。
5、湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，格的假借。
6、綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。
7、淵淵：象聲詞，鼓聲。
8、嘒嘒：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹制吹奏樂器。
9、磬：一種玉制打擊樂器。
10、於：嘆詞。赫：顯赫。
11、穆穆：和美莊肅。
12、庸：同鏞，大鐘。有斁：即斁斁，樂聲盛大貌。
13、萬舞：舞名。有奕：即奕奕，舞蹈場面盛大之貌。
14、亦不夷懌：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌，怡悅。
15、作：指行止。
16、執事：行事。有恪：即恪恪，恭敬誠篤貌。
17、顧：光顧。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。
18、將：佑助。
譯文：
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。
商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。
曲調和諧音清平，磬聲節樂有起伏。
商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。
鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。
我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。
在那遙遠的古代，先民行止有法度。
早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。
敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。
賞析：
《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關于其成年代，有兩種說法。一說認為成于商代，另一說則認為成于東周宋時。后一說以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：襄公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。他的說法反映的是齊、魯、韓三家詩的觀點。而《毛詩序》云：《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首。認為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩，作了一番整理工作而已，后經孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩說、宋詩說兩說并存，宋詩說占上風。其后歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學名著均取商詩說。清代有代表性的《詩經》學著作，如姚際恒《詩經通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、方玉潤《詩經原始》等都主商詩說，但近代今文經學家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說。至王國維作《說商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說明《商頌》非商代作品之后，宋詩說幾成定論。20世紀80年代以來，對這個問題的研究又有一批新的成果，商詩說重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩說：細詳（《那》）詩義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩中設有專祀成湯的內容，卻描述了商時祭祀的情形和場面，大約是祭祀包括成湯在內的烈祖時的迎神曲。
與《頌》詩中的大多數篇章不同，《那》主要表現的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂史》云：《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。先秦詩史，基本上是音樂文學史，而今天從音樂文學史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘說的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進行；最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記-郊特牲》云：殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也。此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。
詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描畫樂聲的疊字詞簡簡、淵淵、嘒嘒、穆穆，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞有斁、有奕、有恪，使其在語言音節上也很有樂感，這當是此篇成功的關鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉合的內部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當的審美價值。孫鑛說：商尚質，然構文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。（陳子展《詩經直解》引）他所謂的工妙，讀者應當從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術性；所謂大輅，應是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。
六經皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現的舞蹈有一種：萬舞。《詩經》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使讀者從中初步領略原始音樂的力度、節奏和音色。如《小雅-伐木》的坎坎伐鼓，《小雅-鼓鐘》的鼓鐘將將、鼓鐘喈喈，《大雅-靈臺》的鼉鼓逢逢，《周頌-執競》的鐘鼓喤喤，《周頌-有駜》的鼓咽咽，此篇的奏鼓簡簡、鞉鼓淵淵，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發重音，后一字讀輕聲，通過強弱次序體現了鼓聲的力度，又通過樂音時值的組織體現了長短的節奏。從傳世實物和考古發掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，逢逢、簡簡、淵淵應是對獸皮鼓聲的摹仿，將將、喈喈、喤喤則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現了或深沉或明亮的不同音色。從這一點上說，《詩經》中描畫樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤這類描寫的濫觴。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓，據文獻記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當為立鼓，按《釋名-釋樂器》云：鞉，導也，所以導樂作也。可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風-簡兮》、《魯頌-閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執馭馬的繩索，女舞者容光煥發，手執排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈。按萬（萬）與蠆字相通，《說文解字》釋蠆為毒蟲，又稱蚳，是一種有毒的蛙，則萬舞一名當關聯于蛙的崇拜。而據現代學者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進行的，中國西南地區出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現生殖崇拜內涵，并且《簡兮》所描述的左手執龠，右手秉翟的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。
詩經：文王
《詩經：文王》
文王在上，于昭于天。
周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。
文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。
陳錫哉周，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世，
凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。
思皇多士，生此王國。
王國克生，維周之楨；
濟濟多士，文王以寧。
穆穆文王，于緝熙敬止。
假哉天命。有商孫子。
商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏。裸將于京。
厥作裸將，常服黼冔。
王之藎臣。無念爾祖。
無念爾祖，聿修厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未喪師，克配上帝。
宜鑒于殷，駿命不易！
命之不易，無遏爾躬。
宣昭義問，有虞殷自天。
上天之載，無聲無臭。
儀刑文王，萬邦作孚。
注釋：
1、文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
2、於：嘆詞，猶嗚、啊。昭：光明顯耀。
3、舊邦：邦，猶國。周在氏族社會本是姬姓部落，后與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。
4、命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服于商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王。奠定滅商的基礎，遺命其子姬發：武王、伐商，建立新興的王朝。
5、有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不：同丕，大。
6、時：是。
7、陟降：上行曰陟，下行曰降。
8、左右：猶言身旁。
9、亹亹：勤勉不倦貌。
10、令聞：美好的名聲。不已：無盡。
11、陳錫：陳，猶重、屢；錫，賞賜。哉：載的假借，初、始。
12、侯：乃。孫子：子孫。
13、本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。
14、士：這里指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
15、亦世：猶奕世，即累世。
16、厥：其。猶：同猷，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。
17、思：語首助詞。皇：美、盛。
18、克：能。
19、楨：支柱、骨干。王宗石《經分類詮釋》據《校勘記》謂楨字唐石經初刻楨，后改為禎，禎，吉祥福慶之意。此說亦通。
20、濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
21、穆穆：莊重恭敬貌。
22、緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶之。
23、假：大。
24、有：得有。
25、其麗不億：其數極多。麗，數；不，語助詞；億，周制十萬為億，這里只是概數，極言其多。
26、周服：服周。
27、靡常：無常。
28、殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作膚，《說文》曰：膚，籀文臚。有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。
29、祼：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。
30、常服：祭事規定的服裝。黼：古代有白黑相間花紋的衣服。冔：殷冕。
31、藎臣：忠臣。
32、無：語助詞，無義。
33、聿：發語助詞。
34、永言：久長。言同焉，語助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。
35、喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。
36、克配上帝：可以與上帝之意相稱。
37、駿命：大命，也即天命。駿，大。
38、遏：止、絕。爾躬：你身。
39、宣昭：宣明傳布。義問：美好的名聲。義，善；問，通聞。
40、有：又。虞：審察、推度。殷：于省吾《澤螺居詩經新證》謂為依之借字。
41、載：行事。
42、臭：味。
43、儀刑：效法。刑，同型，模范，儀法，模式。
44、孚：信服。
譯文：
文王神靈升上天，在天上光明顯耀。
周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。
這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。
文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高。
勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。
上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。
文王的子孫后裔，世世代代蕃衍綿延。
凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。
賢良優秀的眾多人才，在這個王國降生。
王國得以成長發展，他們是周朝棟梁之臣。
眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。
文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。
偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。
商的那些子孫后代，人數眾多算不清。
上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。
商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。
歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。
他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。
為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修養自身的德行。
長久地順應天命，才能求得多種福分。
商沒有失去民心時，也能與天意相稱。
應該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。
天命不是不會改變，你自身不要自絕于天。
傳布顯揚美好的名聲，依據天意審慎恭虔。
上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。
效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。
賞析：
這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋-古樂》篇為此詩解題曰：周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。這指明此詩創作在西周初年，作者是周公。后世說《詩》，多從此說。余培林《詩經正詁》說：觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：敬天法祖。此論可謂簡明的當。
《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為圣人的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。
歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他采取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行仁德為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死后三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。
如同每個時代的頌歌都體現它們產生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。
全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。
很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即君權神授，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出天命無常、唯德是從，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。
全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，就沒有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發，有引導，理正情深，表現了老政治家對后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。
全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩經通論》所說：每四句承上語作轉韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。方玉潤《詩經原始》還說：曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇。
