伊利亞特讀后感
2023-12-23 伊利亞特讀后感
伊利亞特讀后感必備8篇。
以下內(nèi)容是迷你句子網(wǎng)的編輯整理，主題為“伊利亞特讀后感”，通過閱讀作者寫的作品，突然產(chǎn)生了一些獨特的思考。在這之后，我意識到了文章中深層意義的重要性，希望您可以被文中所描繪的情節(jié)所震撼！
伊利亞特讀后感【篇1】
《伊利亞特》一書通過敘述公元前一千多年前希臘人遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛伊城的故事，向我們展示了古代希臘人的生活方式、世界觀、價值觀，
特洛伊主將赫克托爾死時，希臘將領(lǐng)阿喀琉斯說道：我的命運怎樣，只要宙斯和眾神派定，我自會接受。在愚昧的時代里，未知的神是主宰，信仰神，也是一種樂觀主義，不用每天去糾結(jié)生與死，悲與喜。而當(dāng)?shù)叶砟盟勾蛄瞬凰赖奶焐癜⒎鹇宓疫瘯r，奧林匹斯山的眾神卻都并不驚訝。因為許多奧林匹斯天神都吃過凡人的苦，從這里我們就可以看出，在古希臘，蔑視神是一件再正常不過的事情了。敬仰權(quán)威而又蔑視權(quán)威，從而獲得了一種相對的自由，而這種自由，正是推動希臘文明向前發(fā)展的一個重要因素。
柏拉圖說，人的靈魂是由理性、激情和欲望組成的。我們只有使這三者處于一個有序的狀態(tài)才能擁有一個公正的靈魂，這種狀態(tài)就是由理性做主，激情和欲望歸附于靈魂，始終讓理性主導(dǎo)生活，讓靈魂主導(dǎo)身體。而在一個國家（或城邦）里，當(dāng)激情主導(dǎo)靈魂時，就會導(dǎo)致榮譽政體，其具體表現(xiàn)為求勝。《伊利亞特》里的英雄基本都奉行光榮至上的原則。這在赫克托爾被殺中就有體現(xiàn)赫克托爾內(nèi)心獨白道：我最好還是去殺死阿喀琉斯，或者在這城墻前面光榮地死在他手下，我最好和他決一死戰(zhàn)，看奧林匹斯的主宰到底給我光榮還是給他光榮。讓他勇敢的，是光榮；支撐他的信念的，亦是光榮；能讓特洛伊戰(zhàn)爭打了轟轟烈烈的十年的，還是光榮。在圍墻邊的大戰(zhàn)中，足智多謀的波呂達(dá)馬斯勸赫克托爾不要再追趕希臘人時，赫克托爾呵斥道：對于一個勇敢的人，只有一種可信的預(yù)兆，那就是為祖國而戰(zhàn)。這，也是一種求勝！那么，我們可以得出一個結(jié)論，此時，古希臘（地域概念）的政體就是由激情主導(dǎo)的榮譽政體。另外，希臘人在平原上的大戰(zhàn)失敗后，希臘大軍的阿伽門農(nóng)王召集全體將領(lǐng)開會時，涅斯托說道宙斯讓你做萬民之主，你就應(yīng)該好好地對待你的人民。在別人說話的時候，只要他的話說得中肯，你就應(yīng)該傾聽。從他的話語中，我們可以看出孤希臘的政治已經(jīng)趨向民主化，并在一定程度上避免了寡頭政治。
希臘人對死者也是極其尊重的。特洛伊盟軍將領(lǐng)薩爾珀冬陣亡后，射神阿波羅奉宙斯的命令將薩爾珀冬的尸體送出戰(zhàn)場，用清水洗凈，涂上香膏，給他穿上神的衣服，交給睡神和死神，讓他們把薩爾珀冬送回她的祖國呂喀亞去了。這里對尸體的處理，足以體現(xiàn)了他們對死者的敬重。而且，《伊利亞特》中，有很多個希臘人和特洛伊人爭奪尸體的畫面。特別是在阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯的葬禮上，更是將這種尊重演繹到了極致。火葬、獻(xiàn)祭、舉行紀(jì)念儀式等，向我們展示了古希臘人隆重的葬禮。
阿喀琉斯為帕特洛克羅斯舉行的紀(jì)念儀式就是一次競技比賽，其中包含了戰(zhàn)車比賽，斗拳，摔跤比賽，賽跑，斗武，扔鐵塊，射箭比賽，投擲標(biāo)槍。這些比賽項目均反映了希臘人愛運動的原因不僅僅是為了健康，更是為了生存。特洛伊戰(zhàn)爭中頻頻出現(xiàn)的戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車和御者，射神阿波羅的神箭，特洛伊城上投擲而下的石塊，赫克托爾與阿喀琉斯決戰(zhàn)時所擲出的長槍等等，無不昭示著冷兵器時代強(qiáng)壯體魄的重要性。
《伊利亞特》里各式各樣氣勢恢宏的戰(zhàn)爭場面只是古希臘歷史的冰山一隅，真想進(jìn)一步了解希臘的故事，去發(fā)掘更多文明的源頭！
伊利亞特讀后感【篇2】
“你們應(yīng)當(dāng)記住的是我在那火光中的模樣。戰(zhàn)敗者赫克托爾，你們應(yīng)當(dāng)記住的是他立在希臘戰(zhàn)船的船尾，被烈焰包圍的模樣。被阿基琉斯殺死、拖在戰(zhàn)車后沿特洛伊城墻繞城三圈的赫克托爾，你們應(yīng)當(dāng)記住的是他身披銀銅盔甲，容光煥發(fā)慶祝勝利的模樣。”
這是意大利作家亞歷山德羅·巴里科在其根據(jù)《伊利亞特》改寫的《荷馬，伊利亞特》中在赫克托爾放火燒毀敵船后為他安排的一段獨白。火燒敵船是赫克托爾在特洛伊戰(zhàn)爭中的巔峰時刻，在這場戰(zhàn)斗中，他一往無前、殺敵無數(shù)，直至最終獲勝。這的確是值得人們記住的英雄時刻，可是赫克托爾不知道，在他“充滿熱望”“勇猛攻擊”，以為可以一舉擊敗敵軍之時，他毀滅的命運早已注定，而這暫時的勝利巔峰只是宙斯的安排，為的是讓阿基琉斯獲得更大的榮譽。
特洛伊戰(zhàn)爭中，神明對赫克托爾不可謂不眷顧。在進(jìn)攻希臘戰(zhàn)船的過程中，宙斯命令對抗特洛伊人的波塞冬退出戰(zhàn)場，讓阿波羅在赫克托爾在受到大埃阿斯的攻擊后將他救活過來，并使他避開透克羅斯的箭矢。之后阿波羅甚至幫助赫克托爾殺死了帕特羅克洛斯。但這眷顧是有條件的，那就是赫克托爾注定將死于阿基琉斯之手，沒有神祇能夠改變他早已編織好的命運。也正是因此，當(dāng)宙斯用天秤稱量赫克托爾與阿基琉斯的命運，赫克托爾的一側(cè)滑向哈得斯的冥府時，阿波羅果斷地放棄了保護(hù)他。
但赫克托爾的一生并非只是命運的玩物和眾神的棋子。當(dāng)沒有神祇在場時，特洛伊第一勇士赫克托爾真實的樣子方才得以展現(xiàn)在讀者面前。
戰(zhàn)場上的赫克托爾是一名令敵人畏懼的戰(zhàn)士，在史詩中，他的名字第一次出現(xiàn)便是在阿基琉斯表達(dá)自己“憤怒”之時：“總有一天阿開奧斯兒子們會懷念阿基琉斯，那時候許多人死亡，被殺人的赫克托爾殺死”，足見英勇的赫克托爾在希臘聯(lián)軍中的震懾力。對祖國的愛與責(zé)任使赫克托爾一向沖殺在陣前，即便是在接受弟弟赫勒諾斯的建議回城通知母親向雅典娜獻(xiàn)祭時，他也一直心系戰(zhàn)場，先后拒絕了母親、海倫和妻子安德羅馬克的挽留。
赫克托爾在城樓上與安德羅馬克道別的情節(jié)是史詩中少有的充滿溫情的片段之一。他已預(yù)料到特洛伊城將會毀滅，他關(guān)心父母兄弟與特洛伊人的命運，更不忍見到妻子遭受苦難，“但愿我在聽見你被俘呼救的聲音以前，早已被人殺死，葬身于一堆黃土”。最令人動容的細(xì)節(jié)是，赫克托爾年幼的兒子害怕父親威武的頭盔，赫克托爾與妻子見狀莞爾，而后他便摘下頭盔，親吻兒子，并向眾神禱告，希望兒子將來能勝過自己。最后，赫克托爾勸妻子不要過于悲傷，要她回家去，因為“打仗的事男人管，每一個生長在伊利昂的男人管，尤其是我。”赫克托爾是位好丈夫、好父親，但作為普里阿摩斯王的長子和特洛伊人的英雄，在國家危難之時，他沒有留在妻兒身邊，而是選擇了為國而戰(zhàn)。
赫克托爾的柔情并不只體現(xiàn)在與妻兒在一起時。他的溫柔掩藏在勇猛的進(jìn)攻和狠厲的話語之下，卻會在戰(zhàn)場之外流露出來。看見帕里斯避戰(zhàn)不出，赫克托爾嚴(yán)厲斥責(zé)對方的怯懦，卻也在帕里斯披甲趕來時表示欣慰和鼓勵。他稱贊帕里斯的勇敢，也責(zé)備帕里斯此前的疏懶，說自己聽見特洛伊人說帕里斯的“可恥的話”感到悲傷，同時告訴帕里斯“這些事日后可以補(bǔ)救”，只要神明讓他們能夠在將敵人趕出國土后在家中獻(xiàn)祭——哪怕他已預(yù)料到特洛伊將會毀滅。很難說清赫克托爾是對保衛(wèi)國家還存有希望還是說這些話來鼓勵帕里斯，或許二者兼而有之，但明確的是，他雖然因帕里斯給國家?guī)頌?zāi)難而感到憤怒，卻并未讓這憤怒壓倒手足之情。更重要的是，赫克托爾雖然責(zé)備帕里斯躲避戰(zhàn)斗，卻從未指責(zé)過被其他人認(rèn)為是紅顏禍水的海倫，還在其他人向海倫發(fā)難時出言勸說，這足以表明他的善良。在危難時刻，赫克托爾沒有簡單地歸咎他人，而是負(fù)起了自己的責(zé)任——相應(yīng)地，也要求帕里斯負(fù)起他的責(zé)任。
如果說要明白赫克托爾的溫柔才能認(rèn)識到他的堅定，那么同樣，要知道他的膽怯才能理解他的勇敢。
雖然是特洛伊的第一英雄，但作為一個凡人，赫克托爾依然會感到害怕，這是他與無所畏懼的女神之子阿基琉斯不同的地方。作文在第一次對陣大埃阿斯時，面對魁梧強(qiáng)大的對手，他的心“在胸中加快悸動”，但他沒有逃跑，“因為是他發(fā)出挑戰(zhàn)”。史詩中也曾不止一次提到過，赫克托爾面對敵軍的兇猛攻勢想要退卻，在戰(zhàn)友的責(zé)備和激勵下才又重新開始作戰(zhàn)。
赫克托爾最糟糕的時刻是在面對復(fù)出的阿基琉斯時轉(zhuǎn)身逃離，被對方繞著特洛伊城墻追了三圈。但如此怯懦的表現(xiàn)能說明他不勇敢嗎？如果他是個懦夫，就不會不顧父母的苦苦勸說、堅持留在城門外等待向他沖來的阿基琉斯。在這段等待的過程中，他經(jīng)歷了復(fù)雜的心理活動：他知道自己此前因為堅持不撤軍而折損了軍隊，愧對特洛伊人，也明白假如他卸下盔甲試圖與阿基琉斯講和，對方也只會無情地將他殺死，因此，他決心獨自留在城外面對最強(qiáng)大的敵人。
但赫克托爾的這些畏懼和顧慮，在他意識到阿基琉斯有雅典娜相助、自己卻孤立無援的時候，都已經(jīng)不再重要。赫克托爾發(fā)現(xiàn)自己受到雅典娜的蒙騙，是一個重要的悲劇性轉(zhuǎn)折點，在這一瞬之前，他還以為憑借自己的武藝有機(jī)會能殺死對手、為特洛伊除掉最大的災(zāi)禍，而此刻卻明白了自己必死無疑。但在這關(guān)鍵的一刻，他卻沒有再逃離。“命運已經(jīng)降臨。我不能束手待斃，暗無光彩地死去，我還要大殺一場，給后代留下英名。”他已知曉自己無法逃脫毀滅的命運，卻依舊拔出長劍撲向阿基琉斯。在這一刻又有誰能說赫克托爾是個懦夫？他曾經(jīng)害怕過，但他選擇了不退縮。于是，在生命的最后一刻，他留給世界的是英勇進(jìn)擊的姿態(tài)，“有如高飛的蒼鷹”。
所以，赫克托爾，我不愿像巴里科所寫的那樣只是記住你火燒敵船的勝利模樣。凡人的戰(zhàn)爭是神祇之間的博弈，英雄的成敗是命運織就的幕網(wǎng)，奧林波斯山上的眾神導(dǎo)演了這場由命運女神寫好腳本的悲劇。而你，赫克托爾，在阿基琉斯撼動天地的憤怒中，你成了他榮譽之路上的鋪路石，因為他是受神明寵愛的女神之子，而你只是一介凡人。可是，真好啊，“神樣的”你只是凡人，所以在眾神操縱的戰(zhàn)爭勝敗之外，你擁有與你的頭盔一般閃亮的人性。我要記住的是你在城樓上與妻兒話別時的模樣，是你獨自在城門外等待對手的模樣，是你最終決定揮劍出擊的模樣——那時候沒有神明站在你這一邊，而你的溫柔、你的勇敢，都只屬于你自己。
伊利亞特讀后感【篇3】
雖然從小就知道荷馬，卻從未看過《伊利亞特》或《奧德賽》，這次選修西方文學(xué)史才讓我有了這個機(jī)會。
我非常震驚于這本書。傳說中荷馬是位盲詩人，他記錄了許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘本來就是一個充滿傳奇色彩的時代，荷馬描繪了10年戰(zhàn)爭中最精彩絕倫的一部分，讓我對神秘的希臘文化無限地向往。
《伊利亞特》中，兩位主角的形象都十分飽滿，阿伽門農(nóng)是典型的統(tǒng)治階級，很霸道很專制，但是讓我驚訝的是他很勇于承認(rèn)錯誤，肯為了整個希臘聯(lián)軍而犧牲自己的一些尊嚴(yán)，低頭向阿喀琉斯認(rèn)錯，并將自己的寶貴財富相送，我覺得這是整個希臘聯(lián)軍十年不倒很關(guān)鍵的一個因素。而阿喀琉斯是一個名副其實的勇士，他英勇善戰(zhàn)，為人正直，對阿伽門農(nóng)的無理、囂張直言不諱，他也很講義氣，因為自己好兄弟帕特洛克羅斯的死，他氣憤填膺，殺了赫克托耳以復(fù)仇。這真的是大快人心。
另外，書中富有特色的是有許多希臘神話中的人物，比如眾神之首宙斯、宙斯之女智慧和藝術(shù)的女神雅典娜、海洋女神忒提斯、火神赫淮斯托斯等。阿喀琉斯的英勇有很大一部分原因是眾神的相助，實在是天之驕子啊。
看完《伊利亞特》給我的第一感覺是希臘人真的很神奇。首先這本書只描繪了10年戰(zhàn)爭中的第十年中的幾十天，這個描寫方法實在比很多大學(xué)生喜歡的報流水賬高明許多。而且希臘人富有想象力，將這么多的神話人物創(chuàng)造出來并參與了這場戰(zhàn)爭。另外，作為一個理工科學(xué)生來看，那些創(chuàng)作這本書的行吟歌手的邏輯似乎相當(dāng)好，基本沒什么情節(jié)的紕漏，這個比國內(nèi)很多電視連續(xù)劇甚至美劇都要厲害，他們對人物的語言、動作、心理的描繪也很出色，雖然簡單易懂，但又很生動。在這場持久戰(zhàn)中，希臘人與特洛亞人的智慧得到了完美的展現(xiàn)。作為一個為自己祖國悠揚文化自豪的人，我也深深地欽佩著希臘文化，這次閱讀《伊利亞特》讓我真正地放眼看世界。
伊利亞特讀后感【篇4】
荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。
如此看來統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，但是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭。這是受那個時代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿。（勵志的句子 wwW.dJz525.Com）
從目前的觀點來看，特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫，一個貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的，相反，他認(rèn)為引發(fā)這場戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)资侵粮邿o上的神明蒙惑了阿伽門農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機(jī)可趁。其實，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩啵@點我們可以從史詩中找到。當(dāng)然，那個時代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今天都有很多學(xué)者認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個女人而爆發(fā)的，其實大錯特錯，也是荒唐可笑的.，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ)，說來更是讓大家啼笑皆非了。
事實上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā)，無非就是當(dāng)時的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。
伊利亞特讀后感【篇5】
伊利亞特里描寫死亡最常用的句子是：“無邊的黑暗籠罩了他的眼睛。”
但是各人的死亡描寫得各不相同，在死亡之中發(fā)現(xiàn)詩意，這是荷馬的獨到之處。這是暴力型的：
“他首先投槍，擊中插頂馬鬃的頭盔，堅挺的突角，銅尖扎進(jìn)厄開波洛斯的前額，深咬進(jìn)去，搗碎頭骨，濃黑的迷霧蒙住了他的眼睛。他栽倒在地，死于激戰(zhàn)之中，像一堵翻塌的墻基。”
這是優(yōu)美型的，將人比作楊樹（羅念生版翻譯做梣樹），很美：“他翻倒泥塵，像一棵楊樹，長在洼地里，大片的草澤上，樹干光潔，但頂部枝椏橫生；一位制車的工匠把它砍倒，用閃光的鐵斧，準(zhǔn)備把他彎成輪轱，裝上精制的戰(zhàn)車。
血腥型的：
“投石者趕至他的身旁，壯士裴羅斯，一槍扎在肚臍邊，和盤搗出腹腸，滿地涂瀉，濃黑的迷霧蒙住了他的眼睛。”
細(xì)致型的。請注意荷馬是怎樣細(xì)致地描寫解剖結(jié)構(gòu)的：“犀利的槍矛打斷了后腦勺下的筋腱，槍尖深扎進(jìn)去，挨著上下齒層，撬掉了舌頭。
裴代俄斯倒身泥塵，嘴里咬著冰涼的青銅。”這些都可以歸結(jié)到阿喀琉斯的憤怒：“他的暴怒招致了這場兇險的災(zāi)禍，給阿開亞人帶來了受之不盡的苦難，將許多豪杰強(qiáng)健的魂魄打入了哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了狗和兀鳥，從而實踐了宙斯的意志”
這個圖像跟李白有點類似：“烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。士卒涂草莽，將軍空爾為。”但是精神毫不相同，因為荷馬是希臘人：“凡人的生活，就像樹葉的聚落。
涼風(fēng)吹散垂掛枝頭的舊葉，但一日春風(fēng)拂起，枝干便會抽發(fā)茸密的新綠。
伊利亞特讀后感【篇6】
英雄史詩，有時間再聽一次。
榮譽，聲名，出身，家產(chǎn)，是當(dāng)時人們最重視的東西，對光榮的英雄夢想的追求，甚于生命本身，為了勇氣、榮譽和美名，一個個驍勇的神的和凡人的兒郎，紛紛奔赴并喪命于血腥殘酷的戰(zhàn)場，他們?nèi)松娜恳饬x就在于此，生命于榮譽面前，輕如鴻毛！
那是人類的年少時代，率性純粹，血氣方剛，體魄強(qiáng)健，思維敏捷，神勇過人，同時充滿了無知、沖動、欲念，無論是人還是神，他們用生命和靈魂譜寫了神話。
神與凡人，英雄與懦夫，男與女，無一例外地兼具了各種人性的優(yōu)點和缺點，這一特質(zhì)貫穿人類的歷史——永恒不變的人性史，它也將繼續(xù)被傳承下去。
——這就是人，在我的少年時代似乎已明了的定律和結(jié)局，也許正因此才那么抑郁悲觀……
談一下詩中所揭示的“命運”，這也有永恒不變的定律。
神主宰著人的命運，神之間、神與人之間的愛恨情仇導(dǎo)致了各種各樣的的分歧、矛盾、爭斗，這種種紛爭的結(jié)果就是以擺布人類的生老病死、戰(zhàn)爭與和平告終。
——命運是無常的，它掌控在神的手里。
神也不是蠻不講理的，他們也會妥協(xié)，彼此制衡，他們?nèi)涡酝秊椋裁靼资欠牵蚨麄儠鶕?jù)人性的光榮與卑劣進(jìn)行各種“獎賞”與“懲罰”，安排人類的福與禍，類似于中國的“種瓜得瓜，種豆得豆”。
——命運是自造的，性格決定命運。
無常與有常，站在天秤的兩端，到底向哪邊傾斜，并沒有恒定的方向，這么說來，命運也許是更多的無常吧……
詩的語言很有意思，比喻也很有趣生動，切合當(dāng)時的現(xiàn)實生活，就嫌反復(fù)的內(nèi)容太多了！也許，與《詩經(jīng)》同時代的《荷馬史詩》也善用“反復(fù)”和“比興”？《詩經(jīng)》篇幅短，我們覺得它反復(fù)比興得可愛動聽，《荷馬史詩》篇幅長，我們便覺得它反復(fù)比興得啰嗦乏味？……也許……這也是東方的少年和西方的少年的異同？
伊利亞特讀后感【篇7】
我想，特洛伊戰(zhàn)爭的故事在古代希臘應(yīng)該是耳熟能詳?shù)模切┻b遠(yuǎn)的英雄故事世世代代在人們中間傳誦著，在這樣的狀況下，重要的不是故事本身，每個人都知道那些英雄的結(jié)局，每個人都知道奧德修斯經(jīng)過多年漫長的漂流，終會返回家鄉(xiāng)，和妻兒團(tuán)聚，過上和美的生活，也都了解在特洛伊城下赫克托耳一定會殺掉阿喀硫斯忠誠的伙伴帕特洛克羅斯，以至于阿喀硫斯在無法忍受的悲痛之下發(fā)誓為戰(zhàn)友報仇，最終呼喚來自己死在特洛伊的命運，下到地府，永遠(yuǎn)無法返回家鄉(xiāng)…所以史詩本身的任務(wù)從一開始就和現(xiàn)代那些偵探**有所不同。那些偵探**總是試圖將罪犯寫得平易近人，以至于你讀到最后幾頁發(fā)現(xiàn)某個人畜無害的老太太是某個連環(huán)殺人案的**時，會嚇得頭發(fā)都站起來然后受到極大的震撼，不，不是這樣，荷馬的任務(wù)從一開始就是不這樣的，《伊利亞特》——他的結(jié)局是所有希臘人了然于心，早有準(zhǔn)備的，所以你可以看到荷馬處處都好像在提醒聽眾，就好像我們將要和阿喀硫斯共同迎來最后的那個顯而易見的結(jié)局。
和永恒的神明相比，人的生命終究是有限的，終究要受到各種限制，這個觀點在故事中反復(fù)渲染著，白天到來戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上一個個倒地身亡，就連赫克托耳也哀嘆著神擁有無限，而人類卻沒有辦法得到。阿基里斯所有的疑慮都來自對死亡的恐懼。他看到人類生活本身就有這種矛盾和不可調(diào)和的無奈，所以一直在猶豫。為什么人類受苦如此之久？年輕人在戰(zhàn)場上夭折，而戰(zhàn)爭這種帶給人無數(shù)痛苦的東西本身又是毫無道理的，少女們被隨便塞給某個人，就好像是一個物品，老年人享受安靜的一生，到老的時候卻慘遭厄運。
荷馬他帶出了很多著名的希臘神話來烘托那種疑惑，在那些故事里妄圖和神明還有命運對抗的凡人免不了遭受厄運，而這樣的厄運是理所當(dāng)然的嗎？阿喀硫斯試圖躲避這樣的厄運，但是在希臘人看來害怕死亡不是好的品質(zhì)，正如白天人們在戰(zhàn)場上拼命廝殺，夜晚卻會極度狂歡，對悲慘的事情加以消解一樣。
然而盡管死亡對于每個戰(zhàn)士而言都是近在咫尺，他們也絕對不會讓死亡的恐怖和戰(zhàn)爭的慘痛傷害生活的樂趣，即使是面對一場理虧的戰(zhàn)爭，赫克托耳也終究要誓死保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)，即使是不理性的代價慘痛的戰(zhàn)爭，也不能改變他保衛(wèi)國家的愿望。他們都實踐著希臘曾經(jīng)存在但是現(xiàn)在消亡掉的某些偉大的精神。對我而言阿喀硫斯實踐了希臘最偉大的精神，他明知道自己會死去，但是他還是迎著命運走了上去----他不是像一頭小豬一樣被動接受了自己的命運，而是經(jīng)歷了思考，主動做出了最后的選擇，那就是他愿意為帕特洛克羅斯奉獻(xiàn)自己的生命，就連神明也不能阻止他的腳步，這是阿喀硫斯作為人為自己贏得的所有的尊嚴(yán)。
我相信這是荷馬想告訴我們的，至少是他想告訴我們的很多事情的一部分。
在古希臘，《伊利亞特》不僅僅是一本**一個故事一首詩，這是一個教材，它講述了最偉大的英雄們，他們有著最強(qiáng)健的體魄，在一場讓人絕望的戰(zhàn)爭中堅持到了最后，但是最重要的是這些英雄的故事將要教育那些孩子們何為真、善、美，這是非常重大的任務(wù)，所以它本身也包含了很多真實復(fù)雜而艱深的內(nèi)容。
通觀全書，會讓人驚奇地發(fā)現(xiàn)，最初的時候人類的戰(zhàn)場和俄林波斯的神殿是一樣的，每個凡人和神明都各持己見互不相讓，但是最后不管是天上還是人間都?xì)w于和諧，阿伽門農(nóng)和阿喀硫斯最初的爭執(zhí)在更重大的現(xiàn)實困境面前被妥善解決了。全書贊揚的是有所犧牲然后顧全大局的品德。赫克托為了保衛(wèi)自己的城邦而犧牲，他也是書中僅次于阿基里斯的英雄。荷馬并不吝惜贊美他，因為熱愛祖國，為他付出一切，無疑是最好的品質(zhì)。
同樣，帕特洛克羅斯在世時也受到很多贊揚。他的和善和親切獲得了廣泛的尊敬，他的性格是如此溫柔，以至于他冒著危險假扮阿喀硫斯上了戰(zhàn)場，他死去之后，也有無數(shù)的希臘戰(zhàn)士為了保護(hù)他的尸體不受特洛伊人侮辱而獻(xiàn)出生命。荷馬他不遺余力地贊揚這些非常好的品質(zhì)。
好的東西無論什么時候都會受到贊揚。藝術(shù)就是為了記錄人類的這些美好品質(zhì)。
然而，讓人印象最深刻的無疑是英雄之中的英雄阿喀硫斯，在帕特洛克羅斯死去之后，他是那么深情，那么堅決，為了復(fù)仇他寧肯陷于暴躁而不理智的境地，作者對這些場景有非常詳細(xì)的描述，他變得那么暴躁，不肯讓帕特洛克羅斯下葬，不肯吃飯喝水，不肯放過所有特洛伊人，只是為了發(fā)泄自己失去帕特洛克羅斯的痛苦。荷馬對他的不理智充滿了同情，他并沒有任何貶低阿喀硫斯的想法，因為在古希臘為了給自己的伙伴報仇是非常高尚的行為，而阿喀硫斯不僅是為伙伴報仇，更是用自己的生命獻(xiàn)祭，盡管現(xiàn)代人很難想象為一個人付出生命的那種激情，也許放棄生命對我們現(xiàn)代人而言是不可在理性上加以理解的，因為生命是人最為寶貴的東西。但希臘人的理想很大程度上是基于豐富的激情而不是理性。也就是說，正如狄德羅所說，所有優(yōu)雅而理性的東西在藝術(shù)上都不會成功。他喜歡的是原始的瘋狂，愿意為激情犧牲自己的生命。
我認(rèn)為他的愛好和對“美”的理解，也是對《伊利亞特》最好的注解。《伊利亞特》揭示了真正的至善至美。
阿喀硫斯自己一刻都沒有忘記悲傷，他無法讓帕特洛克羅斯復(fù)活，無法扭轉(zhuǎn)某種不可捉摸的命運，但是“他不可以活，我卻可以去死”，帕特洛克羅斯不能復(fù)活，阿喀硫斯卻可以自己主動去地府與他相伴。這其實是很高尚的品質(zhì)，和為了國家奉獻(xiàn)生命，為了拯救別人甘愿犧牲自己的那些人同樣高尚，也是我們現(xiàn)在的人很難想到，也很難達(dá)到的境界。有時我想，也許是因為我們的現(xiàn)代人太文明，太擁有，太享受，太現(xiàn)實，所以他們失去了曾經(jīng)擁有的崇高。
我真的想知道世界上有多少人認(rèn)為阿卡迪亞斯為帕特洛克勒斯獻(xiàn)出生命的行為是一種純粹的愚蠢行為？有多少人，像亞歷山大大帝，會被荷馬的悲劇所感動？
但是我也相信無論世事如何，無論人們多么浮躁，總有一些人，他們追求理想和真摯的那種心意不會改變。就像那些偉大的希臘人民一樣，即使是在浮躁的時代，他們?nèi)匀换刈穼みh(yuǎn)古使是中所銘記的真善美。
曾經(jīng)認(rèn)為**中的戰(zhàn)爭是宏偉壯麗的、氣勢磅礴的場面，千軍萬馬，浴血殺敵，但真正的英雄總能在戰(zhàn)后的黎明曙光中、在遍地狼藉之中找到一片安靜的土地，與相愛的人相傍瞭望那個晨昏交替時的天空，緬懷一段逝去的時光，等待下一個黎明。但《伊利亞特》卻帶給了我一種不同的感覺，未必所有戰(zhàn)爭都是崇高壯麗的，未必所有英雄最后都能擁有完美的結(jié)局。兩軍交戰(zhàn)的喊殺、萬馬奔騰的嘶鳴、血肉橫飛的廝殺，這勾勒出的戰(zhàn)場除了氣勢，更有悲涼，戰(zhàn)鼓聲中，無數(shù)戰(zhàn)士倒在異國他鄉(xiāng)的土地上抑或是自己的城門前，為自己的國家戰(zhàn)到最后一刻也許他們無怨無悔，但閉上雙眼的那一刻，他們心中必定還有對這個人世的依戀和不舍，也許他們家中還有年邁的父母、摯愛的情人在翹首以盼他們的歸來，卻還不知此時他們摯愛的人與他們已陰陽相隔，再也無法說上一句安慰的話。
戰(zhàn)爭，不會純粹偉大的，因為它的背后蘊藏著太多家庭的妻離子散、太多戀人的生離死別，這些對人而言刻入骨髓的痛，使得無論目的多崇高、結(jié)果多輝煌的戰(zhàn)爭，也會蒙上一層難以消散的陰影。
凡有戰(zhàn)爭，必定會出英雄，就如“亂世出豪杰”一般。我想，未必是戰(zhàn)爭塑造了英雄，因為英雄的許多品質(zhì)與能力是與生俱來的或是在戰(zhàn)爭之前的成長歲月中就早已積淀起來的，但戰(zhàn)爭卻讓這些英雄身上的光華得到一種契機(jī)以最耀眼盛大的姿態(tài)綻放出來，被一代代人傳頌，而在這個過程中，人們又將他們身上的美無限擴(kuò)大，不再去介懷他們的不足，最終成就了他們最光輝的形象。我認(rèn)為此時的英雄不僅代表著一個人，更是人們精神的追求和寄托。
但不可否認(rèn)，他們無疑是英雄。他們的名字是永垂不朽的，必須以勇氣、勇敢和策略為支撐，成為最堅實的基石。
特洛伊戰(zhàn)爭的第一個原因是女神之間的爭端，但它導(dǎo)致了希臘和特洛伊之間長達(dá)十年的戰(zhàn)爭。《伊利亞特》的戰(zhàn)場上主角是人，它盡情展現(xiàn)了他們的喜怒哀樂、悲歡離合，但諸神卻又一直在白云繚繞之間用他們不朽的雙眼注視著這一切，也干涉著戰(zhàn)爭的進(jìn)程。黑暗中是無法逃脫的命運。帕特洛克勒斯被赫克托刺死，赫克托倒在特洛伊城門前阿基里斯的長槍下。
這是人類生命的脆弱和無奈，但即便如此，人們也不會放棄與命運抗?fàn)幍挠職夂土α俊＜词挂呀?jīng)知道有些東西自己無力掌控，即使知道天上的諸神已然宣判自己的死刑，依舊不失英雄本色，在死神面前舞劍沖殺，最后一次綻放出自己的光芒，展現(xiàn)給諸神給世人，留證這一生的光彩。
我想，這是人類的尊嚴(yán)與驕傲。
**中國的戰(zhàn)爭只是一個宏大的背景，就像舞臺上華麗的幕布和音響效果。真正上演在舞臺上的，是戰(zhàn)爭展現(xiàn)出來的真實而美麗的人性。那一幕幕血光劍影間士兵們?yōu)閲也活櫳赖膴^戰(zhàn)，那一出出城墻后面女子們痛失親友的哭泣，那些交織進(jìn)生命深處的愛與痛，縈繞在滾滾歷史長河上空，唱出叩擊靈魂的悲歌。諸神掌控時間與永恒，人類的生命卻是脆弱而短暫的，但正因為如此，人們才學(xué)會珍惜那些稍縱即逝的美好，珍惜身邊的每一個人，因為他們和自己終有一天會離去；正是因為生命被設(shè)置了太多無奈，人們才不甘心就這樣誠服于命運，才想要放手一搏去創(chuàng)造屬于自己的光華。
戰(zhàn)鼓喧嘩，城市被摧毀和重建，但人性的光輝是永恒的。
《伊利亞特》：荷馬著，傅東華譯，人民文學(xué)出版社。
參考：《世界電影理論思潮》2002年版，游飛、蔡衛(wèi)著，中國廣播電視出版社。
一、 對比：《伊利亞特》敘事方式和好萊塢經(jīng)典敘事模式。
經(jīng)典好萊塢的敘事系統(tǒng)（classic hollywood narrative system），又被尼爾·巴奇（noel burch）在《實用電影理論》（theory of film practice）一書中稱為“表達(dá)的程序性格式”(the institutional mode of representation ,imr)。
著名電影人安德烈·巴贊說：“理解影片表達(dá)什么，最好先懂得它是怎么表達(dá)的。”赫曼·g·溫伯格則說，敘述故事的方式本身就是一個故事。
《伊利亞特》是一部較為古老的西方文學(xué)經(jīng)典，美國好萊塢電影則是現(xiàn)代大眾文化的代表之一，但是二者在敘事方面卻有著某種驚人的一致性。莎士比亞說：“陽光下面無新事。
”這是否又是一次對經(jīng)典的回歸呢？
一。在經(jīng)典的敘事結(jié)構(gòu)中，故事中的事件是圍繞著神謎和解謎的基本結(jié)構(gòu)來組織的。在故事的開頭，常常會有一個意想不到的時件，打破了虛構(gòu)存在世界的和平與和諧。現(xiàn)在，敘事的任務(wù)是處理失衡的世界，重新找到世界的和平與和諧。
《伊利亞特》雖然敘述的是特洛伊戰(zhàn)爭中的一個片斷，卻也是一個完整的故事——由團(tuán)結(jié)到**，再到團(tuán)結(jié)的故事，或者說是由憤怒到憤怒消解的故事。《伊》開篇，希臘聯(lián)軍已經(jīng)和特洛伊及其盟友對峙九年，“阿爾戈斯人并不松懈，只是因為特洛亞人養(yǎng)精蓄銳，對于他們很少攻擊，所以他們轉(zhuǎn)而侵略特洛亞城附近的地區(qū)”。這是一種力量的平衡，但被阿基里斯的憤怒打破了。
第一種情況是，希臘盟軍失去了阿基里斯，力量平衡開始向特洛伊傾斜。特洛伊人失去了維持平衡的支點，有機(jī)會趁機(jī)進(jìn)入。當(dāng)然，他們不會輕易放過的。狀況二，為給阿基琉斯復(fù)仇機(jī)會，宙斯**阿伽門農(nóng)，希臘聯(lián)軍貿(mào)然出動，使秩序更加混亂。
隨后《伊》敘事的任務(wù)就是解決矛盾，使阿基琉斯回到戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭又回到兩軍對壘的正常秩序。
伊利亞特讀后感【篇8】
一開始感覺三十來歲來讀《伊利亞特》，是不是有點晚了，屬于補(bǔ)課。讀了以后，發(fā)現(xiàn)一切來得剛剛好，最近讀書總是有這句話在腦子里縈繞，按照荷馬的說法，這是神有翼飛翔的話語。
《伊利亞特》和電影《特洛伊》講的是同一個故事。《特洛伊》很震撼，故事情節(jié)的推動有著現(xiàn)代人非常現(xiàn)實的邏輯，我們看起來很容易理解，電影里面也沒有出現(xiàn)神，即便阿基琉斯的母親也是人樣的母親講話。
如果講《伊利亞特》關(guān)于神的部分裁剪掉，我想，這個故事所有的轉(zhuǎn)折變得莫名其妙。比如小時候?qū)懽魑模诟梢患氖拢蝗幌肫鸶改富蛘吣奈幻说囊痪浣虒?dǎo)的話，發(fā)現(xiàn)自己錯了，要改變自己。有時候這個轉(zhuǎn)折也發(fā)生在內(nèi)心中的自我、本我、超越，莫名其妙的對話。
現(xiàn)在看來，這樣的寫作幼稚可笑。《伊利亞特》正好用神來解決了這個問題，故事在神和人之間穿梭。站在故事之外來看，這就是神仙打架，凡人遭殃。神可以操控人，一句有翼飛翔的話，就改變了人原有的行為邏輯。
《伊利亞特》的讀者站在故事之外看，故事美得不得了，神和人都充滿了個性，而且人跟孩子一樣，有著自己的小心思、小癖好，表現(xiàn)得卻很率真。而人因為相信神，面對不可把控的變故，表現(xiàn)得自在、安靜。
《伊利亞特》扣掉神的部分，扣掉的正是命運。幼稚的寫作雖然往往是編造，真實的生活卻不可避免地出現(xiàn)突然的轉(zhuǎn)折，往往也弄不清楚，不知道是突然想起了誰、突然看到了什么、突然明白了什么，但總是覺得非這樣去做不可。大概毛姆筆下的《月亮與六便士》真是如此。
80后很少能真真認(rèn)識到命運，讀小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、工作、買車、買房、生小孩、二胎，一步又一步，一環(huán)扣一環(huán)，這不是命運，這是工作流程。
有人說我們一生都在比，小時候比成績、大了比有錢，老了比兒女成績，最后就比命長。大家都在同一個軌道上，能比什么？無非就是這些。
當(dāng)像《月亮和六便士》的思特里克蘭德一樣，突然一天發(fā)現(xiàn)，我真的應(yīng)該改變了。那才是命運之神第一次向你招手，伊里斯有翼飛翔的帶來了宙斯的話。
