人類起源觀后感
2024-03-04 人類起源觀后感
最新人類起源觀后感(匯編12篇)。
人的一生中，會看過許多令人印象深刻的電視或者電影，觀后感是對作品主題和形式的理性評價和思辨，觀后感可以讓我們對作品留下更加深刻的印象，您是否也在苦惱怎么寫好作品名的觀后感呢？推薦幾篇不可錯過的“人類起源觀后感”資訊文章帶給您啟示，這里提供一些思路和想法供大家參考和借鑒！
人類起源觀后感【篇1】
人類的起源觀后感
在社會科學領域中，人類的起源一直是個備受關注的話題。而《人類的起源觀》這本書通過對人類起源的歷史發展、現代研究和爭議進行探討，為讀者提供了一種全新的視角來理解人類的起源。
作者從人類起源的歷史出發，追溯到了最早的原始生物。通過對化石記錄和遺傳學研究的介紹，作者向展示了人類和其他生物的演化過程。這使我深切地認識到，人類起源的歷程是一個漫長而復雜的過程。從最早的古猿到現代人類，人類的起源經歷了無數次的進化和變異。這也說明了與其他生物之間的共同點，從而加深了我對生物多樣性和進化理論的理解。
作者介紹了現代研究對人類起源的認識。通過遺傳學和人類學的研究方法，能夠不斷深化對人類起源的認識。研究者通過對人類基因組的分析和比較，試圖找到人類起源的關鍵線索。這也讓我認識到，科學技術的進步為揭示人類起源之謎提供了更多的方法和工具。盡管有許多令人振奮的進展，人類起源仍然有很多未解之謎，需要進一步探索和發現。
作者還深入探討了人類起源觀的爭議。在不同的學科和學者中，對人類起源的認識存在著很大的分歧。從達爾文的進化論到現代科學的發展，的認識在不斷變化和進步。這使我深思，即使今天對人類起源的認知已經很深入，仍然有可能會有新的發現顛覆的觀點。這也是科學的魅力所在，不斷探索，不斷挑戰現有的知識。
通過《人類的起源觀》這本書的閱讀，我對人類起源有了更加深刻的認識。是演化的產物，與其他生物共享共同的起源，同時也面臨著許多未解之謎和挑戰。這本書不僅拓展了我的視野，讓我對人類起源保持了持續的興趣，也激勵了我繼續學習和深入了解這個領域。
從人類起源的歷史發展到現代研究的成果，再到人類起源觀的爭議，這本書以詳實的事實、生動的描述和深入的討論為我打開了一扇了解人類起源的窗戶。它不僅是對人類演化歷史的一次回顧，更是一個引發思考和探索的契機。我相信，在不斷發展的科學知識和技術的推動下，對人類起源的認知還將繼續深入和發展。
人類起源觀后感【篇2】
盧佳歆玥
《人類的起源演化過程》讓我知道了人類的來源，以及各種關于人類的知識。
這本書是由賈蘭坡爺爺創作的，他是著名舊石器考古學家、古人類學家等等，他用嚴謹的科學精神和生動的筆墨為我們描述了有關人類的起源以及所有的問題。
這本書里說到，以前的人們都認為人類是由一些神明用泥土造的，這就是所謂的“神創論”。而在正式的科學評判上，人類是由猿慢慢地，一步一步進化成人類的，也就是今天我們這個樣子。
書里還給我們介紹了北京人頭蓋骨的發現和挖掘，這是屬于23萬年以前的猿人化石，多么震撼啊！而且它還告訴我們，考古隊在山西芮城發現的石器比北京人還要早一些，如果是你，你絕對想不到吧！通過事實證明，直立行走是人類進化史中最重要的一環……賈蘭坡爺爺地娓娓道來，讓我更加深刻的了解到書中的知識。
這本書里還記錄了賈蘭坡爺爺以《悠長的歲月》為題，寫了一部大科學家寫給小讀者的作品，作品介紹了很多關于他的生平和工作歷程，讓我們感受到了他的堅持，他的認真以及對事業的不懈追求和對祖國的赤子之情。
讀了《人類起源的演化過程》這本書，我的感觸很深，一個人的生命相對于人類進化的漫長，歷史過程真是短之又短，當我們面對生命的時候，要好好愛惜這珍貴的東西，因為它一去不返，失去了就再也沒有了。
人類起源觀后感【篇3】
人究竟從哪里來?我時常情不自禁地產生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了賈蘭坡爺爺的《人類起源的演化過程》這本書。
《人類起源的演化過程》 這本書主要講述了賈蘭坡爺爺的化石研究與發掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，從而發現了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國直立人、“巨猿”等各種猿人和人猿化石，同時發現了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化過程的研究提供了重要的依據。
賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學家、第四紀地質學家、中國科學院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件艱難，而賈蘭坡爺爺顧不了這些，為了考古研究跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京史無前例掘出并發現了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學術界。賈蘭坡爺爺的成功是他勤奮鉆研、努力進取的結果。
古今中外，不僅賈蘭坡爺爺是如此，更多世界成功者都是在艱苦的環境中磨煉出來的。西漢匡衡為了求知，鑿壁偷光，靠著這微弱的燈光勤奮讀書，成為了一位經學家;美國著名女作家海倫、凱勒一歲半時失去了視覺，聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學會了讀書和說話······以優異的成績畢業于哈佛大學拉德克里夫女子學院，并成為知識淵博的作家和教育家。
和這些大學問家比起來，我感到無地自容。練習英語語法嫌麻煩，練書法沒耐心，做作業時常拖拉，歸根結底，我就是缺乏吃苦耐勞，堅持不懈的毅力和恒心。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養堅韌不拔的意志力，努力學習，提升能力，長大之后報效祖國!
人類起源觀后感【篇4】
閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變人生，讓我們終身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。
人是從猿進化來的，人與猿的真正區別在于人會制造工具。所以我一直認為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時，才算是人了。
由于氣候和環境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉化。
為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。
特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的'人類骨盆發展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。
能勞動、會制作工具，是人區別于動物的重要標志。旁動對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為。從小養成良好習慣，多動手，多思考。
人類起源觀后感【篇5】
《爺爺的爺爺從哪里來》是一本少兒科普名人名著系列的書，它是賈蘭坡的一本科普書籍，一本科學巨著。
這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺的爺爺從哪里來的稱為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點介紹了人類起源經過了考古學家，科學家的歲月，人類起源調查來之不易。記得書中說過正當杠布瓦找到頭骨蓋時，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。
人來起源一直是科學上的一個謎團。達爾文說，人類從猿猴進化而來的。可是人們還是有謎團，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進化成人的跡象？但我覺得考古學家和科學家的悠長歲月，及找下的證據已經明確地指出是由猿變人，也許是現在的猿猴基因變了，無法由猿變人？
我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學家和科學家為了明確由猿變人這是真的，因為它歷盡了種種磨難。期待未來會有一個更加詳細的變化過程吧！
人類起源觀后感【篇6】
我在通讀全書的過程中發現，盧梭對人的不平等認識是比較唯心的。他的對私有制的仇視可以說到了無以復加的地步，在文中的某些子句中可見一斑。但是，對于其不平等的**以及其發展的邏輯性，我認為是很辨證的。
社會主義思想里面反復提到了關于建立一個消除私有制，消除階級差異的觀點正好謀和了我在閱讀此書的一些感受。在這里，我想談談我對這些事情的想法。
其一，我認為私有制是必須存在的，是社會文明前進的堅實不可動搖的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必須性我會在下文做具體的論述。
其次，社會中存在的階級制度和階級剝削是客觀存在的，至少在現有客觀歷史條件下，其必然存在是不可否認的。又由于階級差異及其剝削是私有制的產物（我在下文重具體論述）因此為了認識這種在一定歷史條件下的必然存在性，在討論階級制度以及其剝削現狀是不得不將其與私有制的產生的必須性和私有制存在必然性一起討論的。
其三，我將把若干比較重要的字句在文中加了一遍注譯，以便于加深理解。
假若說我們把消除現在有私有制引起的不平等當做艱巨的任務，那么在私有制產生之前的某個時間段，一定有些時間段是處于人人平等的美好狀態。
在較早的時間（在這里，讓我跳過盧梭最早的人類原始生長時期），地球上的人口非常稀少。人類的生活條件是原始的，人們已經學會了一些基本的生活能力。例如，制造石器，生火，建造一個可以居住的環境（不能稱之為房子的東西）。
當然，他們也需要具備最基本的溝通功能（現在不能說他們有語言）。這個時候的人們是可以說過著相對平等的生活，在排除所有生理上的先天差異后，我們首先可以說在生理上已經處于了平等的狀態，然后，我們關注到他們不會過于關心自己的存物，因為儲存對于他們來說實在是一件超出能力范圍的事情（盧梭在成長篇里論述證明他們還不具備考慮到第二天事情的能力），或者即使有存物，他們仍然只有到了要用到的時候才會意識到它的存在。因此，我們可以看到，在這個時候，不僅每個人的身體都是平等的。
由于生活需求的自給自足，我們可以毫不猶豫地將其視為一種條件平等的社會狀態。假若，有一種特殊情況。在某地已經有若干個人長期生活著，而這時遇到了外來者的野蠻入侵，這些較為強勢的外來者強行若要將他們驅逐出生活地。
這時，如果避免了殺人的可能性，原來的人就得搬到別的地方去。我們在考慮到這里時，或許會想起社會中的依仗強權、暴力剝削他人的形象。但是，只要稍微仔細推敲，我們會發現這樣的價值觀放在他們身上（或說是放在這個時候的人類身上）是完全不合乎邏輯的。
因為，很簡單，他們不會在心理上受到欺負或剝削。因為首先，在沒有私有這個意識的情況下，誰也不會把某物強調為財產，這種遷移對他們來說不過是換一個地方吃飯睡覺而已，這一點也不影響自給自足的生活模式。換言之，無論他們被什么樣的外來者驅逐走，無論之后又遷移到什么地方，人們都是自己為自己地生活著。
再假設，若當這個外來者稍后離開這片區域，這個棲居地又將處于沒有歸屬的狀態。（何況在有人居住的時候，你也不能說其是有歸屬的）因此，說不上是誰搶占了誰的，只能說，這些生活在原始社會的人不停交換著自己的棲居地，自給自足的模式仍然繼續。當然，前提是人非常少，外部物質資源大量不可控，沒有私有制的概念。
因此，此時的人們在生活的物質條件上具有無可爭辯的平等。
時間可以再往后推移一些，我們可以看到隨著人口越來越多，尤其是指某地區的人口密度越來越密集。不可避免地導致合作的產生。而這種比個人或者小型部落生產能力高得多的新型人口集合群體必然將前兩者逐漸邊緣化。
這便形成了早期的社會。當然，此時的社會，一開始只是一個簡單的人口集合，沒有等級分化。人們只是在開始時就逐漸意識到合作的好處。
捕食動物只需要這個集合中一小部分較為精壯的人去就可以滿足全部人的需求了（這也是在多次打獵過程中意識到的，在最最初的時候，更為精壯的人會比弱小的人捕食的東西多，這時候所剩下的食物，也許較為弱小的一方有其他資源作為交換，這也就促生了一種物品交換的早期形式。當然，也許也是源于精壯者的施舍，這都存在可能）。一句話，合事的獵人會發現他的任務是（或最好的）狩獵，擅長其他事情的人應該做其他事情。
因此，每到一天末尾清算的時候（我們假設他們還是不能預想到第二天早上的事情）物品的交換就成為了社會的主要內容。我想在這里補充的是，在這個社會的收藏方面，沒有關于人們的住宿問題的討論。如果我們不解決它，我認為后面的邏輯將是無用的。
所以，我的解釋是，早期的人口聚集一開始還是不介意遷就。我可以這么說，我想，這個早期的集合仍然是一個概念集合。居住地是相對自由的（沒有外人打擾的，沒有土地糾紛的），這些人在合作勞作的過程中，通過認知水平不高的大腦多次加深影像后，發現居住在一起，勞作更方便，社會效率更高。
所以，這個人口集合在初期也有從概念到實際的慢慢轉變的過程，無論是在心理上還是在外部物質上，人類之間互相更加緊密。于是人們會約定在某一塊地方規劃出一塊適居地，當然也可能是由于某種行為上的巧合為先導。這都存在可能性，重點是，這些人，很多的人，慢慢住在一起了。
在這個時候，我們可以繼續想象，他們為彼此劃分區域。這時，當某人以是到某個領土和某物可以擁有所有權時，這就是最早的私有所有權概念的誕生。很自然，他們都會盡力描述他們眼中的自己。
另外，我們也可以很簡單地推想出來，由于腦力的發展限制，這些人還不知道貪婪，當然，他們也不會為別人考慮這些規劃。因此，可以想象，在當時的規劃中，每個人都適當地得到了自己的財產（領土、其他材料）。比如，當有人說，這棵樹是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因為這些人他們也在不停地對外宣稱著自己的財產，由于人數相對于自然資源的少數，我們可以把這個事情的過程看作是相安無事的。
最后，這一段我想說的就是，在這個社會形成（也可以說成是，“社會財富”分配的初期）的初期，沒有人生氣，沒有人為某物而爭執。這時候，而且在沒有引起任何變化的短時間內，進行著物品的交易（交換），我們可以得出，這里的社會仍然是一個物質條件人人平等的社會。
因此，在這個時候，我可以宣布即將誕生的是作為簡單商品的商品交換，以及早期的社會分工。社會的分工并不是結束。接著，社會分工帶來的必然是生產力的提升（這里是指相對早期自給自足的生活模式），生產力的提升會導致生產出的物質過剩。
假如我們還停留在這些人不會預想第二天的事情的時候，這些人也是在無數次生產過剩中學會囤積物品的（一開始是食物）。由此，我們可以想象，他們已經學會了為第二天或接下來的幾天做計劃。因此，我這么說，他們開始為自己以后做打算也就是由物質眼前的私有性進步到物質的潛在價值（就是說永恒的私有性），換言之，他們會逐漸認為，這些東西一定會用上，或許明天，或許后幾天。
因此，私有財產的初始階段就是這樣形成的。但是問題是，社會平等還沒有被打破嗎？當然不是。人們有自己的財產和商品交換的概念。
因此，我們只需要區分人的素質。我們可以看到，不喜歡工作的懶人，在交換了原來的財產后，一貧如洗。勤勞的人物質資源非常豐富，很快他就比別人多了好幾個年級。
（在這里之后，我稍微省略一些篇幅）貧窮的人已經不會像最早的階段一樣選擇遷移了，因為他發現人類個體是無法產生這些優質的物質條件的（豐富的勞作產品，包括衣食住行）即脫離這種社會是完全不理智的，不過我還不能排除類似這種個體案例發生的可能性。富裕的人在看到囤積的物資遠遠超出生活物資交換范圍時，他逐漸（可以這么認為）想出了其他利用這些物質的渠道。例如，讓貧窮的人替他勞作（這時窮人只有勞動力可以做交換了），而他利用已有的豐富物質逐漸地使自己擺脫了勞作的境地。
此外，為了維持這種狀況，他必須將為他工作的人的大部分收入作為自己的收入。事實上，對于窮人來說，這樣的機會來之不易。所以，這種模式仍然存在。
（對于初期必然會有的對財富不均引起的暴力斗爭直到**等官方監管部門的建立，我在這里就略掉了，當做既成事實）從此以后，平衡就打破了，我們看到的場景是一部分人富裕，一部分人貧窮，還有一大部分不能被歸為以上兩類的人士仍繼續在分配給自己的社會分工里勞作著。
這里不是已經不平等了嗎？不是已經出現了剝削嗎？
但環顧四周，我們是否看到私有制起源于財富分配不均？在最初的分配中是否已經存在不愉快？所以，造成現在所有的這一切無不是由一個平衡的起點開始，在不斷地發生著符合買賣雙方意愿以及當時歷史條件下的交換原則為準則的事物后，逐漸形成的。
從歷史的角度看，這種情況不是辯證的、平等的嗎？
讓我們回到前面的段落，假設私有制沒有出現。代之以公有制，那會是什么樣的一個場景。所有人將生產產物交歸公家，那么這里，出現了一個問題。
誰是公家？由誰來操辦？公眾既不是個人，也不是少數人利益的代表。
當時人們之間是以共同居住的若干人組成的小型部落為單位凝聚起來的，假若要選出一個操持所有人物質的代表組織，這里不免有一場血戰。而事實上，這時候的人的智商是沒有到達這種地步的，在只為自己謀求更多物質的情況下，要他們想到要使每一個人所得平均是不現實的。人的眼光以及視野都是由自我到外物的，私有制就是最早為謀求自身利益，保全既得自身利益的規則，是一種基礎的保護原則。
而這對當初的每一個人都是適用的。我們擺脫了暴力搶奪等不正常手段的利潤。在統一制度的框架下，每個人都按照歷史條件的交換原則進行交易。
我們排除外界所有創造平衡的條件，唯一看到的是人性的差異。人分勤勞和懶惰，不平等的原因其實就在這里。勤勞的人多工作，多工作的直接結果是物質的豐富；然而懶惰的人少勞作或不勞作，物質少的或許養不起自身，以至于為了生存不得不被迫接受投入與產出比很低的替人勞作的境地。
然而，這種工作崗位的存在，也是一種符合當時歷史條件下有條件交換原則的交易。因為由于社會的分工，個人無法完成各種與生活相關的勞作，如果他不出賣勞動力，他將在這個有機構成的社會中逐漸死去。
所以，我這樣看待，私有制的產生是保全個人所得，保全個人創造的準則。在社會分工過程中，暴露出人性的缺陷。在商品交換的平等原則下，懶惰的人在他還有物質基礎的時候可以養活自己，但當他一無所有的時候，他卻就不能像在上文中被驅逐出棲居地的早期人類那樣隨意再找個地盤養活自己了。
這時，他只能靠出賣勞動力養活自己。
人類起源觀后感【篇7】
做一個非常粗糙的分類，有一些關于平等/不平等的原則是純粹社會建構的，諸如關于財產、權勢的。對于財產和權勢，我們一般關心的是：它們被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。對于"平等交換"的原則本身，則很少有人不接受，我們總是覺得一定量的某種資源可以匹配到一定量的其他資源。
舉例來說，不同人由于某種外在的原因收入不一樣，導致它們購買的服務的機會不平等。我們可能會感到憤憤不平的是：導致不同人收入不均的外在/社會原因是合理的嗎？收入是不是本來不應該有這么大的差別？但不會質疑這一點：一定的收入可以換一定的服務。而且，恰恰是因為后者，我們才覺得在收入上的不平等是一種實質的不平等。也就是說，在這類似事情上，我們對不平等的看法建立在相當確定的平等原則上。
與錢財與權勢這樣的“身外之物”不同的是，有些不平等關乎我們自己的選擇。才能、容貌都是與之有關的東西。試想，如果我因缺錢買不了奢侈品，我會考慮問題出在老板沒有對我的勞動基于公平的支付，我不會認為獲得奢侈品需要付出錢或某種報償是錯的。但我堅持不會認為，有任何理由可以論證一個相貌平庸的人不應該愛一個容貌出眾的人。
這個例子更可能清楚一些：如果一個人因為沒錢而被心上人拋棄，ta不會認為這件事蘊含的不平等性在于他沒有錢，而是ta一定會認為，就算ta沒有錢，是個爛人，而且這一切和別的社會制度沒什么關系，渴求另一個人這件事也絕對是正當的。我愛更美的東西，我愛更智慧的東西，沒有一種“平等交換”或“公平觀念”在諸如戀愛和愛智這樣的關系里。只要追求不能滿足，同時就會有嫉妒、失落和不平，這是《會飲》這樣的哲學對話所暗示的。
不過，這就可能暗示：只要與他人穩定的有選擇關系存在，就有一種不平等不能消除。真正的平等，不僅不能有政治經濟的不平等，甚至連對更美、更好的東西的追求——這些人心中對高低排序的意識也需要被排除。設想絕對的平等，也許就要設想一種人與人并無社會關系的“孤獨狀態”。
在我看來，這就是盧梭談不平等問題時的命意所在：才能和容貌的不平等比政治經濟的不平等更根本，其背后則是人性中蘊含的不平等要求比為社會制度所確立的不平等的不平等更根本。不過，人性中的所有東西都是“自然”的嗎？盧梭在這個問題上又更進了一步，讓我們設想一種對“科學”與“藝術”皆無所求的人性，一種比我們自然接受的人性更“自然”的人性。
人類起源觀后感【篇8】
時常悲哀，野蠻人能為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，處處被束縛，求生不能，求死不成。很多時候，人們只是按照別人的意見生活，為了生活而生活。只有通過對他人的評價，他們才意識到自己的存在。漸漸地，許多人失去了作為人的靈性，對名利的渴望，而迷失了自我。
盧梭認為人與動物的區別在于自由。那什么是自由？放縱自己，追求自己的欲望，做你想做的就是自由？
如果是，人和動物有什么區別？動物自由嗎？事實上，動物只受自然趨勢和欲望的趨勢。它們不能選擇，所以它們沒有自由。人類有選擇，所以他們是自由的。
當我們活著的時候，我們可以選擇不去面對我們的欲望。在親人，朋友，甚至陌生人生處險境的時候，我們愿意放棄自己的生命，而為他人博得活下去的機會，這也是我們的選擇，是我們人類靈性之所在。但是越來越多的人失去了他們的靈性。
人類已經創造了這么豐富的哲學思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽、沒有智慧的理性、沒有幸福的歡樂？
我國遵循馬克思主義路線。我們為共產主義事業奮斗終生。共產主義是一個美麗的社會，類似于伊甸園社會，不僅是物質文明，更是精神文明。這條人類之路是一條不斷文明、不斷完善的人類精神和人格之路。物質容易，精神難。
方向正確，道路曲折艱險。但只要我們朝著這個方向走，我們就會永遠實現人類的夢想。原始社會的狀態，是人類的起點，而我們相信，開悟的人類，也將最終回到那個他們原本生存的著狀態，這才是文明的終點。
人類起源觀后感【篇9】
科學的真理不應在古代圣人的蒙著灰的書上去找，而應該在實驗中和以實驗為基礎的理論中去找。
----題記
同學們你們知道爺爺的爺爺是從哪里來的嗎?原來我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學家、科學家賈蘭坡爺爺寫的《人類起源的演化過程》這本書。一個個娓娓道來的研究中國古人類歷史故事，讓我受益匪淺。
這本書主要分了兩個部分：第一部分是人類起源的演化過程。從神創論蒙昧時期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發現比北京人更早的人類化石，考古學家和科學家力盡種種磨難，不斷在實踐中探究人類的誕生。
第二部分講述的是賈爺爺的童年、成長經歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個故事是：1936年面對日本人侵華戰爭步步緊逼和科研經費的短缺，盡管大家都對“后事”做了安排，賈爺爺還是獨挑大梁，兢兢業業、勤勤懇懇地在周口店發掘尋找人類化石。天無絕人之路，正當大家為找不到人類化石一籌莫展的時候，賈爺爺在11天內連續發現了三個頭蓋骨、一個下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國內外，舉世震驚。
賈爺爺一生都在為證實人類起源問題的不懈努力，取得成績沒有驕傲，遇到挫折沒有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書，還教會我們很多道理。學習如考古一樣，唯有堅持不斷地探索和尋覓，才會有意外驚喜出現。
人類起源觀后感【篇10】
如今我們社會存在著眾多的不平等，財富的不平等，機會的不平等，教育的不平等……這時候我們會開始思考：人類的不平等究竟是如何產生的？它是源于人的自然本性，還是源于社會？
帶著這樣的思考，我翻開了盧梭的《論人類不平等的起源與基礎》，希望從中找到答案。
盧梭在這一理論中說，不平等有兩種：一種是自然或生理上的不平等，另一種是倫理或政治上的不平等。我們不必問什么是自然不平等的根源，因為這些詞的意思已經包含了這個問題的答案。
所以這本書想看的是第二種倫理或政治上的不平等。
“人與人原本是平等的，就像其它各類動物，在種種自然因素使它們身上發生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動物從來都平等一樣。”那么，原本平等的人類，怎么會變得如此不平等呢？盧梭認為，要理解人類不平等的根源，必須從理解人類自身入手。
理解人，必須從人的原始狀態出發，即從自然人和自然狀態出發。
在盧梭看來，自然人就是原始人或野蠻人。他們漂泊在森林里，沒有農業、工業、語言、住所和戰爭。自然人彼此之間也沒有任何聯系，他對于同類既無所需求，也無傷害意圖，甚至他也許從來不能辨認他同類中的任何人。
這樣一個野人沒有什么欲望，過著孤獨的生活，所以他只有適合這種狀態的感情和知識。他所感受到的僅限于他真正的需要，而他所關注的僅限于他認為迫切需要的東西。而且，他的智慧并不比他的幻想更發達。
即使他偶爾有一項發明，也不能傳給別人和后代，因為他連自己的孩子都不認識。偶爾的技術發明隨著發明者的死亡而消滅。在這種狀態中，既無所謂教育，也無所謂進步，一代一代毫無發展地繁衍下去，每一代都從同樣的起點開始。
盧梭認為自然狀態只有兩種情感：自愛和同情。所謂自愛，是保存自己生命、維持自己生存的本能；同情，是對同類苦難的同情，是無愿無故不傷害同類的情感。
它相信這兩種情緒是動物世界的共通本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始人仍然處于自然無知的狀態，在我們今天看到的社會中，他們沒有各種罪惡和壓迫。在盧梭看來，“野蠻人不是惡人，是因為他們不知道什么是善；因為阻止他們作惡的，既不是人的智力的開發，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對**的無知。
”由此，盧梭證明了，“自然的人”不存在不平等現象，他們有的只是自愛與憐憫，過著自給自足、悠閑自在、與世無爭的生活。
既然自然狀態下的自然人是平等的，這種平等又是如何失去的呢？盧梭認為，自然人雖然在自然狀態下過著自由、平等、和平的生活，但在自然人的本質上，卻存在著破壞自然狀態自我完善能力的消極因素。例如，一只貓肯定會在山谷里餓死，而人們已經學會了吃各種食物。他們不僅可以收集水果，還可以釣魚和打獵。
正是這種能力是人們學會了自己沒有的技能，成為自然界中的主觀能動者，最終逐漸擺脫自然狀態。
在人類能夠抽象地思考之前，似乎有必要產生語言。然而，語言必須依賴長期、廣泛、穩定的交際，即社會生活是語言生產的必要條件。既然社會生活已經成為必要，那就意味著我們現在的生活中需要別人。
另一方面，隨著語言的出現，人腦得以發展，抽象思維能力得以形成，人們可以在各種交流中進行比較。結果，“誰歌兒唱得最好，舞跳得最好，長得最漂亮，最強壯，最機靈，最有口才，誰就最受青睞。這是走向不平等的第一步，也是走向墮落的第一步。
一方面，這些最初的偏好產生了虛榮和輕蔑，另一方面，它們也產生了羞恥和欽佩。”正是在群體生活中，人們才學會了把自己與其同類進行比較，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最終學會了報復這個可怕的惡習。
人的群居生活在心理方面產生了比較、偏見與自尊這些社會情感，在物質方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進入一個加速發展的時期。很快，人們就不僅僅是在尋找一棵樹棲息，或者僅僅是生活在一個山洞里。他們很可能學會自己蓋房子。
盧梭說：“這就是第一次變革的時代，這一變革促進了家庭的形成和家庭的區分，從此便出現了某種形式的私有制，許多的爭執和戰斗也就從而產生了。”
私有制和自尊給和平與無爭的人類帶來了什么？盧梭寫道：“從人需要別人幫助之時起，從有人感覺到一個人擁有兩個人的生活必需品的好處之時起，平等就消失了，財產就產生了，勞動就變得必不可少了。
廣袤的森林成了一片美麗的田野，需要人們用汗水澆灌。很快就會看到，奴隸制度和苦難伴隨著田麗的莊稼發芽生長。”
盧梭認為，私有制是萬惡之源，是人類不平等的真正根源，具體表現為土地和財富的私有制。“誰第一個把一塊土地圈起來，硬要說“這塊土地是我的”并且找到一些頭腦很簡單的人相信他說的話，這個人就是文明社會真正的締造者。但是，如果有人拔出界樁，他插入或填補他挖的界溝，并大聲告訴大家：
“不要相信那個**的話；如果你忘記了地上出產的是大家的，土地不屬于任何人，你們就完了。”——如果有人這么做了，他將使人類少多少罪惡的事情，少發生多少戰爭和殺戮人的行為，少收多少苦難和恐怖之事的折磨。”
關于人類不平等的發展，盧梭指出，人類不平等經歷了三個階段。隨著社會生產力的不斷提高，剩余產品開始出現，生產能力強的人開始擁有別人勞動的成果。私有制的出現，產權得確立，私有制將人分為富人和窮人。私有財產權的確立是不平等的第一階段，它承認貧富之間的區別。
富人為了維護財產的所有權，決定采用新的手段，他們制定了“一種最深謀遠慮的計劃，這種計劃是前人從來沒有想到過的。”他們誘騙窮人說：“咱們聯合起來吧，共同結成一個至高無上的權力，創立人人都須遵守的維護公正與和平的規則，制定明智的法律，使我們生活在永久的和睦之中。
”這就是國家與法律的起源。盧梭透露，這只是富人統治和奴役窮人的一種欺騙手段。從此，人們在世界上再也找不到一個角落，能夠擺脫它們的枷鎖，能夠避開懸在人們頭上的利劍。
國家的建立，使社會不平等進一步加深。從此，人們之間不僅存在經濟上的不平等，而且又產生了政治上的不平等。由此，國家和法律的出現是不平等的第二個階段，在這個階段開始設置官職，富人成為強者和統治者而窮人成為弱者和被統治者，這一階段認可強與弱的分野。
國家和法律的產生不僅沒有消滅不平等，反而統治者利用法律來維護自己的利益和特權，使多數人成為統治者的奴隸，統治者由此成為**者，**成為人類不平等的第三階段，這一階段認可奴隸主與奴隸的分野，同時，第三階段成為不平等的頂點。
盧梭在**的結尾處這樣寫道：“我們可以斷言，在自然狀態中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并成長起來；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。
”至此，整本書讀完，但僅僅這樣是不夠的，我們不僅應該從書里學知識，更要能把從書中學到的知識用于我們現實的生活中。在文章的開頭我就說過，我是因為如今社會上的種種不平等才想到讀這本書的。現在讀完后，我問自己，如今社會上的不平等可以消除嗎？
我想是不可能的。前面說過，盧梭認為因為人類自我完善化的能力，不平等得以成長；因為私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。人類自我完善化的能力是天生就有的，人類總想著更好的生活，總是有著各種欲望和貪欲。
在我看來，只要有人類的存在，不平等就無法消除。
那么我們是不是就應該對當今不平等的世界絕望，當然不是。我前面雖然說不平等無法消除，但是我們卻是可以把不平等減小的。減小不平等的關鍵有兩點，一在人，二在國家。
人方面，人性中雖然有著一些不好的方面如貪欲、享樂等，但也有一下好的方面如自愛心、憐憫等，我們要做的就是通過各種方法發揚人性中好的方面，抑制壞的方面；國家方面，首先應變私有制為公有制（我們國家雖說是公有制，但只是表面上的，實質上仍不是），其次應修改法律，讓法律為人民大眾而服務，而不是為統治階級服務。其實上述兩點想真正做到也很難，但我們至少可以往這個方向努力，一點點的減小不平等。
人類起源觀后感【篇11】
最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學家。這本書主要介紹了人類從猿人到現代人的演變過程。
雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風趣，很適合我們小朋友看。
我記著書中有這樣一段描寫：
餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認識更加系統了。
從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務實的精神非常值得我們學習。
平時我們學習科學碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現在明白了，學習科學就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現象里發現更多新的知識。
人類起源觀后感【篇12】
人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學家費舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經過漫長的進化過程，最終成為今天的人類的故事。
在這本書中，費舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關鍵節點。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當時人類的祖先是非洲的靈長類動物。這些動物經過漫長的進化，最終形成了人類的祖先——智人。
隨著人類的祖先智人不斷擴散，他們遇到了許多挑戰，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應，最終成為了地球上最成功的動物之一。
在這本書中，費舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農業的出現等。這些事件對人類的發展產生了深遠的影響。
讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復雜。我更加了解了人類的歷史，也對人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發展，我們一定會創造更加美好的未來。
