科學觀后感
2024-03-14 科學觀后感
科學觀后感。
您還在苦惱怎么寫好作品名的觀后感嗎？觀后感是一種啟示能夠讓我們獲得最深刻的感悟，觀后感可以把自己最深刻的感受用簡潔的句子寫下來，您可以考慮看一看“科學觀后感”或許會給您一些啟示，感謝您的閱讀同時也請收藏本文以便后續查閱！
科學觀后感 篇1
《我們愛科學》這本書里有很多很多關于科學的故事，讓我知道了一個航天員要在飛向太空前，做多少的訓練，要承受多大的痛苦，在成功飛回后才能成為一個航天英雄，讓我知道了一個飛行員要在駕駛者戰斗機從航母上出發前，要經過多少考驗，因為航母上的跑道很短，只能靠彈射將戰斗機發射出去，彈力可以將100輛汽車同時達到100多碼，飛行員要承受多大的痛苦，降落時很快的速度只能靠幾根鎖鏈將戰斗機從高速直接到低速，飛行員要承受多大的沖力，有些飛行員甚至脖子被沖骨折。一旦沒能鎖住飛機又得重新起飛，在降落，一旦起飛有一點點差錯，飛機便會墜入大海，機毀人亡的慘劇也會發生的。
當當！上科學課啦！壓強和浮力，固體的壓強。對，在這之前，大家請想一想，如果有幾千個釘子壓在背上，會是什么感覺？痛！痛！痛！但是，我要告訴大家一個神秘的科學道理：比較兩個壓力哪個產生的作用大，不能光看壓力本身，還要看單位面積上承受的壓力，那就是壓強！再問你們一個問題，你們猜一個杯子能“吃“進多少大頭針？一、十枚；二、一百枚、三、三百枚；四、一千枚。我想要不選一百枚要不選三百枚，但全錯啦！其實可以吃進一千枚釘子呢！多奇妙哇！不是嗎？
啊！霸王龍！三角龍！對戰！好新鮮！誰勝誰負不知道。如果，三角龍，那尖利的角“嗖”進了霸王龍肚子，其不是必死無疑！但是，霸王龍，咬合力和撕扯力強得不行，三角龍能行嗎？這一切都是謎，一個未知的謎。
這科學，只是一個謎，一個永遠未知的謎……讓我們為科學歡呼，愛上科學，我們一起愛科學！
科學觀后感 篇2
我聽說過卡納普的名字很長時間了，但我對它一無所知。
在買書的時候，看到這本書，折扣還可以，就一起買來了。翻看了一遍。幸運的是，對我這個有一定科學基礎的人來說，閱讀并不像其他哲學著作那么難。
不管是非歐幾里德幾何，量子力學還是現代物理學，對我來說都不陌生。但是總覺得內容十分不同于國內其他《科學哲學》的編排，以論題為綱，不以大而全的結構為主線。這也許是國外大家的個性吧。
總之，這不是一本教科書，而是一項真正的思想工作。盡管這是根據卡爾納普上課講義的總結。全書分成六部分：
《規律，解釋與概率》“在人類行為的每一帶有深思熟慮的選擇的活動中包含有預言。沒有預言，科學和日常生活將是不可能的。”這種預言與現象學中的意向性有類似。
提出了概率與概率的估計的差別。講明了現代科學所推崇的“實驗方法”的特點，對于做研究是有著綱領性的指導與借鑒。《測量與定量語言》定量概念的約定性本質。
廣延量與非廣延量的區別。定量的重大意義：“乃是定量概念使我們可以表述定量的規律。
哲學規律作為解釋現象的方法或**新現象的工具，具有強大的力量。甚至用了豐富的定性語言，即使要表達最簡單的規律也是極端困難的。”《空間的結構》 賴辛**為簡化物理理論提出這樣的規則：
無論何時的物理學系統，只要由指明在什么條件下有什么數量的作用出現的規律斷定，在其中有某種普遍的作用，則這個理論可以變換為這樣的理論，他使這種作用的數量化歸為0.“ 闡述了康德的先天綜合知識的不合適。愛因斯坦：
”只要數學定理是關于現實的，他們就不是必然的。”用康德主義的術語講，這意味著，就他們是綜合的而言，他們不是先天的。
“只要他們是必然的，他們就不是關于現實的”用康德主義的術語講，他們若是先天的，他們就不是綜合的。虛擬的邏輯世界是如何與現實的物理世界溝通的？阿基里斯與烏龜的問題，是將先天必然的邏輯強加到現實世界產生的。
問題出在二者的溝通中。是先天綜合知識的虛妄。《因果性與決定論》 反對強因果性帶來的決定論，承認弱因果性的普遍性，是世界存在的根基。
一切都是有因才有果。但這種因果關系并不意味著事件序列的必然性！因此，對因果關系的認識不能否定自由意志，也不能導出決定論。
從某種角度看，佛教的因果報應有一定的哲學基礎！ 因果業因確實是普遍存在的！ 但是果因報應的必然性卻不是普遍的！
不能錯誤夸大。我以前沒認真考慮過這部分，很有啟發性。因果性與必然性的辨析！
《理論規律與理論概念》理論規律與經驗規律的差別，連續統的劃分問題。我們只能依照現在通行的劃分來討論。新的經驗規律怎樣從理論規律中導出。
《超越決定論》量子理論中的非決定論本質不影響宏觀物理世界的規律。從不確定性本質到確定性現象的飛躍是一個質的飛躍。我們對這部分過程沒有詳細的了解！這是哲學困難的所在！
總結：有收獲。這書值的仔細研究。有水平的文章是要拜讀拜讀。
科學觀后感 篇3
科學史對于筆者而言是一個一直以來無所顧及但始終希望系統了解的領域，欣聞湖南科學技術出版社新版的《科學的歷程》問世，便毫不猶豫取來拜讀。
吳國盛教授的此本著作，其知識的權威性系統性以及寫作語言的樸實平易已經無需贅言，其本身的翻印次數與發行數量就是受眾認同的一個極好的指標。此次新版的問世，距原作首度發行已有18年，此期間對于科學史史料的發掘及固有觀點的糾正，作者已經在書中予以清晰的闡明，是為對此部經典著作的補充與完善。
作為一名對科學發展抱有好奇，并具有一般科學常識的讀者，作者開宗明義的論述就寄予筆者以醍醐灌頂之感。比如書中所論述的科學，“從嚴格意義上講其實并非是一種普遍的人文現象，而更多的是根源于古希臘文明的西方傳統。”(頁48);而古希臘豐富的科學遺產主要體現在對自然的高度對象化與數理化，以及其思維過程中嚴密的邏輯系統。天文、醫學、算學等學科雖然在各地區的古代文明中有所積累，雖然阿拉伯文明、中華文明在某些特定的歷史時期曾因對自然的認識，對具體工具的發明有過突出的貢獻。但不可否認西方的“科學”因其獨特的優勢和悠久的傳統已經成為當代的主流，已經成為人們認識自然、改變生活的主要力量。了解這些，為我們借鑒他者，反省自身提供了好的途徑。
本書以時間為序，各卷首以提綱的形式概括了相關時期科學發展的時代特征，其中又以天文學、物理學、化學、生物學、醫學等學科的代表學者為主要書寫對象，勾稽出一個個劃時代的發現與學說。我們可以看到，科學在發展過程中是如何突破一個個“錯誤的權威”，人類是如何在古老的疑惑中迎來一個個清晰的答案。宗教思想與世俗權威一度扮演著不小的阻力，保守與偏執的思想即使在科學家群體、甚至創造了突破性進展的科學巨人心中亦深刻存在。我們亦可發現，早期的科學與技術的“社會地位”判若星辰，注重思辨與提倡實驗這兩項寶貴精神并非同時出現，直到近代，科學與技術才作為合力相互發展、促進，并深刻改變人們的認識空間與生活面貌。科學的生成機制、學術環境的營造更牽扯出了不同時期地區與國家間地域、語言、政治、經濟等各方方面發展的樣貌。
在獲取知識之余，還要說明一下本書的一些遺憾。固然，豐富的插圖對加深讀者的感性認識比較有利，但近現代以來單一的科學家肖像羅列似乎沒有太多的必要，反而有擠占篇幅的感覺。另一個可惜之處是并未見到本書后附的參考書目，雖然書中部分引文在頁腳下方做了注釋，作者在第二章論述科學史相關綜述中對部分科學史的著作有些許回顧，但若將這些相關資料加以整理補充附于書后，想必以后為讀者繼續深度閱讀將提供更大的便利。但瑕不掩瑜，最新版本的《科學的歷程》是讀者了解科學發展史很好的一本入門讀物。
科學觀后感 篇4
我們都知道了解科學的發展，掌握科學的思維方式，對推動社會的發展是很重要的，應該多學***面的的知識，因此，在課堂上老師向我們推薦了一本關于科學發展歷程的書籍《科學的歷程》，剛開始感覺課外閱讀科學類書籍負擔真的很重，因為作為文科生的我本身對科學類的問題并沒有太大的興趣，且因為專業的原因，更不想去閱讀。但當我讀這本書的時候，我發現了很多新的、有趣的、非常有價值的科學知識，我可以從中學到很多關于我的專業知識。
從整體上來說《科學的歷程》將思想史與社會史熔于一爐，系統疏理了世界科學技術史，其間滲透了編史觀念和科學觀念的全新理解。指出“科學”一詞的一般含義是“人類在與生存環境相適應相協調過程中產生的理性知識”，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學”不同的“科學”，它們在自然觀、方**上表現出各自的特色；還指出，近代自然科學亦有兩種傳統，一是數理實驗科學傳統，一是歷史博物科學傳統，這兩種傳統是西方文化中“空間性思維”與“時間性思維”方式在自然科學領域的體現。
從這本書中，我也知到每個國家和民族都有自己的一些共同特點，這就創造了他們的思維方式和生活方式，進而形成了不同的科學文化體系。結合我的專業來說，我們在設計產品時也應當要考慮到這一點，結合每個民族和國家的共性，同時也要保留民族的個性，將大的共性與個性相結合，那樣的產品才會更加符合時代的潮流，比如像蘋果公司的產品，蘋果，是大家都熟知的水果，而將蘋果作為名稱和logo就是一種民族共性的體現，考慮到了每個名族的共性。西方的亞當夏娃，出生時就是偷吃了蘋果，所以說蘋果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。
在第二章中，古希臘，古雅典的“為科學而科學”的思想決定了其科學的產生和發展勢必會極重視思維、邏輯、科學和真理的因素，少了主觀感情和形而上學的思想。 我國古代的思想和科學都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養性、齊家、治國、平天下。而對宇宙、自然環境和邏輯思維的關注則少得多。
在我國關于自然科學的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學的少。因此，我們需要向古希臘人學習研究的系統性和純潔性。
也可以理解為什么東方現代科學的發展比西方落后這么多年。也因此，造成了東西方社會發展的差距。雖然我們的科學現在發展很快，但有許多真正的和純粹的知識原則，使人們感到。我們需要搞清楚科學研究的系統性和純潔性。
結合我的專業，也啟發我們腳踏實地、循序漸進、腳踏實地地完成產品生產的每一個環節，系統清晰地確定自己的目標，不斷努力。
唐代詩人杜甫曾寫過這樣一首詩：兩只黃鸝唱綠柳，一行白鷺在藍天上。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
這首詩向我們描繪了生機勃勃的大自然。但現在，更不用說黃鸝和白鷺了，在一些地方甚至連麻雀都很少見到。而在這本書中也談到了關于科學與自然與人的關系。
人們對世界的認識總是受到科學技術發展水平的制約。隨著科學技術的發展，人們可以更好地與自然溝通，發現自然的客觀規律。當今時代，科學技術得到了極大的發展。科學家已經逐漸從上帝手中恢復了對人類的控制。他們真正感受到了理論自然科學的今步所帶來的人類的不屈與偉大。[合同幫幫網 551336.Com]
就如同我們今天看《西游記》一樣，不同的是今天的我們不過是人類歷史上的文化遺產，而在當時這卻反映了一種嚴肅而虔誠的象征。神學的存在大多是用來彌補當時無法用屆時掌握的知識來解釋，而現在根本不需要宗教和神學來彌補科學所無法解釋的事情。因為隨著科學的發展，當現在無法解釋的時候，將來人類就會知道。
科學的知識只應該在科學的范疇之內解決。就科學、宗教和神學之間的關系而言，人類終于能夠挺起胸膛說，他們不需要證明自己也知道自己是對的。正如人們常說的，今天的科幻**往往是明天的科學。
自然科學的進步決定哲學家前進的隱喻是自然科學的發展決定著哲學的發展。無論什么樣的自然觀，都植根于當時科學和自然認識的環境中，并從中汲取養分。經過深思熟慮和提煉，產生了是何當時社會環境的自然觀。自然觀是一種與自然科學直接相關的哲學思想，應當受到科學的制約。
在自然科學迅速發展的時代，它將隨著科學的新成就和自然的新問題而豐富和發展自己的觀點。因此，自然觀不僅是科學發展不可或缺的組成部分，也是極其重要的組成部分。
從書中我也了解到辯證唯物自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創立為科學技術的深層研究提供世界觀、認識論、方**與價值論的前提，為自然科學與人的科學的結合提供了理論依據，強調自然與社會的相互聯系，認為自然科學與人類社會、自然科學與人的科學是不能分離的，只有把自然科學的發展建立在人類社會發展的基礎上，從客觀規律出發，才能使自然科學真正成為人的科學。以下是自然觀在科技發展中的應用案例：都江堰。
戰國時期川西太守李冰父子主持修建。目的：利用岷江水資源灌溉川西平原，防洪通航。
包括三大工程及120多項配套工程。其總體構思是系統思想的杰出運用。兩千多年來，都江堰一直發揮著巨大的效益，是我國最成功的水利工程。
自然觀在科學技術中的指導作用及其對社會經濟的影響（如可持續發展戰略）。科學發展的漸進式模式，不僅有助于加深對科學及其一些主要特征的認識，而且有助于從事科學研究，進一步探索自然規律，促進科學發展。科學發展方式對科學認識和科學實踐具有重要作用。
任何一種自然觀在其誕生之時，都促進了當時科學和其他學科的發展。就科學研究和人類發展的貢獻而言，沒有一種自然觀可以與辯證唯物主義相提并論。結合我的專業，在設計產品時，要充分考慮產品與自然、人的關系，如利用新能源：
太陽能核電水能風能等等。還有低碳減排、綠色產品材料等。這都是考慮到產品與自然與人的關系。
只有這樣，我們才能創造出真正適合人類合自然的產品。
科學觀后感 篇5
讀科學書的讀后感（一）
我讀了《航空到航天》這本書后，懂得了一些關于飛機的知識，就讓我給你們介紹一下吧！
很久很久以前，人們就夢想像鳥兒一樣在天空中飛。有人嘗試過用羽毛編織成大翅膀綁在身上去天空中飛翔，可是都失敗了。1903年12月17日，由萊特兄弟研制的飛行者1號在美國北部卡羅納州德基蒂霍克飛上藍天，從此實現了人類千百年來向往飛行的愿望。
讀了這本書后，我非常欽佩萊特兄弟。他們只有初中文化，但他們刻苦閱讀了許多航空科技書籍，立志要以腳踏實地的科學態度和百折不撓的實干精神，去揭示人類飛向空中的奧妙。
在學習上，我要以他們為榜樣，像他們一樣有勝不驕，敗不餒的精神和堅韌的決心！
讀科學書的讀后感（二）
前幾天，爸爸給我買了三本科普性的書籍。其中一本叫《海洋探秘》。通過閱讀這本書，讓我學到了許多知識。
例如，讓我知道了太平洋最深的深度是35000米，平均深度大約都有13000米。而世界上最高的山峰-珠穆拉瑪峰才8848米，就算把珠穆拉瑪峰放到太平洋里，也會沉沒在深深的大洋深處。
還有你知道嗎？河水、湖水，地下水，還有冰川等等都屬于淡水。而淡水只占全球總水量的3%，而其他的97%都是海洋中的咸水啊。可見，淡水的'資源是如何的稀少，我們要保護好地球上的淡水，要不然我們人類會因為缺少淡水而遇到巨大的危機啊！
數千年來，人們一直無法觀測到海平面以下幾千米深處的景觀。現在，借助高科技的手段，科學家們發現了水下的地貌特征同陸地上非常相似。有曲折蜿蜒的山脈，寬廣的平原，幽深的峽谷……如果從位于太平洋底下的山脈算起，直到冰雪覆蓋的山頂，一座火山形的島嶼才是世界上最高的高峰。它的高度達到10203米，有33個埃菲爾鐵塔加起來那么高！
這本書不僅告訴我許多海洋里的地貌，還讓我知道了許多的海洋生物呢！有可愛的水獺，還有比30頭大象還要重的藍鯨，有可怕的虎鯊，還有致命的水母……
《海洋探秘》真是本有意義的好書！我很喜歡閱讀這本書！
讀科學書的讀后感（三）
曾經讀過一本很有奧秘的書籍，它叫《宇宙未解之謎》，這本書由五個部分組成：浩瀚宇宙，探索太空，奇詭太空，天外來客和神秘太陽。他們都有自己的特色，讓我們十分的收益。
探索太空，其中講述的太空，有很多豐富的資源。一些小行星，那上面竟然蘊含著很多的資源。其中也說的一些關于宇宙的分布。一些星系之間的距離讓我們感到十分的汗顏。比如和我們相近的恒星，它距離我們之間的距離有幾光年，這個也就是說，就算我們能夠用光速在宇宙中穿梭，到達那個地方也要幾年的時間。這個也就是說我們想要在宇宙中探索其他的奧秘的話，我們還需要很高級的科技，這樣我們才能盡情的遨游宇宙了。
其中的神秘太陽也很有看頭。以前從圖片上看到的那些比例，看著那些星球也不必我們地球大多少，可是看這本說才知道。木星、土星這些都要比地球大幾百倍！這些令我們非常的自卑。還有那個用水、火、木、土等命名的星球，曾經讓我很疑惑。那個水星上面是不是全部的都是水，那個火星是不是又是全部都是火呢？
現在知道了，這些都只是個名字罷了。金、水、火星是有巖石組成的，而木星和土星卻是由氣體組成的。這個是難以想象的。氣體可以組成星球，那是不是說那個上面可能有氧氣呢？那我們可不可以在上面生活呢？這些不過是幻想罷了。
最感興趣的還是天外來客，那些幻想中的外星人都是很恐怖的，很嚇人的。可是那書里面卻讓我不太害怕了。可是我真的不知道該怎么描述下這些，就此略過罷了。
《宇宙未解之謎》——我的啟蒙書，它獨特的展示出了那些曾經令我們幻想無窮的許多場景。它有很多的天文知識，曾經我還看過一本《太陽紀歷險記》，這個里面也講述了一些太空的知識了。離太陽越遠越冷，那是可以讓一塊鋼鐵從一米的高度掉下來就會粉碎的寒冷。但是這本書中說的有點可憐。
科學觀后感 篇6
這個疑問并不存在在這本書里：它講述的是與“技術”相關的那部分的“科學”史;屬于科學史，同時也是一部技術源流史。
而之所以提出這個問題，是想討論：不同的人、同一個人在不同階段需要讀什么——科學史?技術史?還是科學哲學史?
何兆武老師有一本小書《西方哲學精神》，編自給清華中文系本科生上的三次講座，序言中自謙為“簡單通俗的即興講話”;書中推薦了一些“關于西方哲學的原始材料”，稱“這些書已經是損之又損，簡到最低程度了”。近代哲學只選了三位，分別是培根、笛卡兒和帕斯卡。第一次讀到這里的時候我很驚訝，近代哲學居然撇開盧梭!換言之我很不服：我也是讀過數理化、教育程度為大學本科的人，在學生生涯中根本沒有接觸過培根，笛卡兒不就是發明了坐標系，帕斯卡是大氣壓的單位而已，居然能夠代表近代哲學?
——在讀完《新工具》、《方法談》和《思想錄》之后，剩下的只有羞愧了。
沒有人能夠否認現代科學和現代科學技術來自西方，在此基礎上，有一種經過認真研究后得出的“推論”是：中國放任自流的話，或許能夠生出高度發展的科學，但絕非現代科學。簡而言之，二者間不是速度的差異、而是方向的不同。
認識到這一點也為了了解這一點，科學哲學史就絕非需要而是必要了。科學史和技術史可以告訴我們：科學和技術是如何達到現代的高度。而科學哲學史則回答了：為什么走上現在這個方向?為什么這樣高度的發展是可能的?
正如笛卡兒在《方法談》中所說：在學習了大量經典、得到了豐富的物質資料后，才有可能著手搭建自己的思想大廈。對于急需積攢物質資料的階段而言，一本好的科學史、技術史如《科學的歷程》是卓然有效的，而在此之后，起碼需要“簡到最低”的“原始材料”：培根、笛卡兒、帕斯卡，以及一本科學哲學史——比如懷特海的《科學與近代世界》。
科學觀后感 篇7
隨著人類科技的快速發展，科學知識已經成為了我們生活中不可或缺的一部分。但是，我們是否想過，在中國古代的詩詞中也有不少科學元素呢？這些元素或許是對自然的描繪，或許是對人體構造的理解，更或許是對世界的洞察。閱讀這些有著科學元素的詩詞，不僅可以讓我們領略文化的魅力，更可以拓寬我們對科學和世界的認識。
首先，我們來看看這首來自唐代詩人白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”在這首詩中，白居易通過對青草的賦寫，呈現了人們對自然的感慨。他描述了草在一年中的生長變化，一枯榮，相當于草在不同季節的生長狀態。同時，白居易還描寫了野火和春風對草的影響，透過詩人的筆觸，我們不難想象出草在自然界中的生長和演化。這不僅僅是對自然景色的美好表現，更是對自然科學的認知和洞察。
其次，我們看到這首出自唐代詩人白居易的《賦得古原草送別?其二》：“蓬萊文章建安骨，中間小腹大腹松。吳鳥窸窸宿蘆雨，越鳥啾啾春城曙。”這首詩描寫了人體內部的構造，以及鳥類的行為習性。其中，“蓬萊文章”指的是人體文化和精神，而“建安骨”則指代人體的骨骼結構。詩人還描寫了小腸和大腸的區分，以及鳥在不同時期的鳴叫行為。這些描寫都反映出唐代人對人體結構和鳥類行為的觀察和研究，顯示出古代人們在科學上也有著深刻的認識。
再看看這首出自唐代詩人杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”杜甫通過對春雨的描寫，展現了大自然的生機和活力。同時，他也發現了春雨對萬物的滋養作用。在這首詩中，杜甫不僅提到了時令的變化，而且也講到了雨水的影響。這對人們了解自然生態環境有著深刻的啟示。詩中雨水的“潛入夜”和“潤物細無聲”兩句，極其準確地描述了雨水對大自然及周圍一切事物的細微影響。這種微妙的認知，也是古代人們的一種科學觀察方法。
此外，我們還可以看到唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”在這首詩中，王之渙通過對黃河和山脈的描寫，向我們傳達了對自然的景觀的感慨。同時，他在詩中也提到了羌笛和春風。從這些具體物件中，我們可以了解到唐代人們對氣候和樂器的認識。這些都是對科學認知的一種表述。
最后，我們來看看元代著名詩人辛棄疾的《青玉案·元夕》：“時人不識凌云木，直待凌云始道高。”在這首詩中，辛棄疾提到了“凌云木”，并用詩歌表達了人們對于這種木材的認知。這里的“凌云”可以解讀為“天”的高度。在辛棄疾的時代，人們或許還沒有現代這么多的工具和設備，但他們卻通過身邊的事物不斷積累和學習，形成了諸如“凌云木”這樣的常識，并加以人文的贊美和表達。
詩詞中的科學元素，數量不多，但它們卻潛移默化地影響著我們的思維方式和認知角度。通過詩詞讀后感的閱讀，我們可以看到古代人們智慧的結晶，和科學方法的一些特征。在這些文章中，我們不僅能感受到文化的魅力，更能拓展自己的視野，以及對自然科學和世界的認知方法有著更深入的了解。
