逍遙游觀后感
2024-07-17 逍遙游觀后感
逍遙游觀后感。
逍遙游觀后感【篇1】
“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”在莊子眼中，如果做到這樣，就達到了絕對的真正的自由。然而，且不說人是否能達到這一境界，就算達到達到了，也是要服從“天地之正”，服從于并非出自內心的規則，這怎能是絕對的自由呢？
可見，絕對自由是絕對不可能實現的。人生在世，就一定要有所依托，有所服從。否則，沒有讓自己活下去的自由，我們怎么能追求生命的自由呢？
但是自由在我們的生活中是真實的。不然，說出“不自由，毋寧死”的人豈不是沒了活下去的理由？那么，在這自由又是什么？
從何而來？
答案是，這種自由是在自由的范圍內，從自律的自由。
當然，這種自由在老莊的理論中是很難找到的，所以我們必須回去看看孔子是怎么說的。《論語》中有這樣一句話：“七十而從心所欲，不逾矩”。
它似乎嘗到了自由的味道。可這個自由，是與限制自由的規矩相共生的，但卻可以做到“不逾矩”。正是自律，才能使兩種互不相容的事物和諧共處。
根據弗洛伊德的理論，我們可以認為是自我、本我和超我的結合。自由，即是物質的我能夠服從“自我”的所思所想。而“自我”的所思所想，又收到“超我”的影響——即那個道德理想中的我。
而自律，正是“超我”對“自我”的掌控，使通往自由的道路。
為什么這么說？因為當一個人有了自律，他所想所想都會從超我的角度出發。超我的需要往往不超過法律和道德的底線。也就是說，內心所想，即為我之能做，也就達到了自由的境地。
就我們學生而言，我們的“超我”很有可能是勤奮努力，可以獲得高考優異成績的高中生。如果自律，我們要的就是努力學習，一天比一天進步。那么，我們就不會覺得受到受機不是用等條件的限制，因為它們不是我們內心的渴望。
只有當我們不再能夠學習、追求自己的價值觀時，我們才會感到沮喪。所以可以說，如果這樣，我們將實現自由。
自律，使我自由。
逍遙游觀后感【篇2】
我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個先秦的哲人，但每每提筆，浮現眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。
大多數人對于莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪杰并起的時代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個槁項黃須、聰明透頂的人，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了!
是啊!在那個名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚他們那一套“治人”之術的時候，我們的莊子，卻轉過頭來，把自己的內心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們如何解脫世上的繁役，他堅定地鼓勵我們去尋找自由、堅守內心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當同鄉的曹商在鄉里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……
莊子就是這樣的特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來，依舊那樣的古怪，他真是那個時代一個出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的內心后，我才漸漸了解，正如清朝進士吳文英所說“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛，才會對它表現出極度的失望，才會向往自由，讓心擺脫奴役，才會用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當時的社會。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經。這樣一來，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內心的準則嗎?
莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。
我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢中來，一日游萬仞，縱橫五千年。
遙想春秋時代，只做過幾天漆園小吏的莊周，有時無米下鍋，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽所困擾，每天都在緊張的重復者昨日的生活。前幾天我看網上做一個調查，說是周末有六成白領選擇在家睡覺，兩三成人在家做家務。物質是越來越豐富了，但是快樂好像離人們越來越遠。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂”。
很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個世界一定是一個充滿歡樂，沒有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個只有幼時童話里才有的世界?
人活在世間，也就是幾十年，最多也就1，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細想一下：不要說有地球以來，即使說有人類社會以來，據考證也有七八十萬年了，一個個的勇士，一個個的帝王，最后還不是被雨打風吹去?想想自己，不過是草民一個，不會留下什么名聲，更不會留下什么萬世基業。想想已過而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢?自己小樓?還是自己微薄的存款?股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎?
“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經》的開篇，“北冥有魚,其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運則將徙于南冥。”這是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界?這是有什么樣心胸的人才有的思想?
莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個游字，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了。每個人在人世間只不過是一個游客，看的淡然一些，會是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。
每個人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。
每個人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴大。所以說我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中!
逍遙游觀后感【篇3】
今天，我讀完了《童話莊子.逍遙游》，這是一本既有趣又有知識的書，我很喜歡。
為什么說有趣呢?因為在書中，作者用“抓蝴蝶”作為線索，讓本書主角施小惠找到了那個莊子的童話世界，這本書也非常奇怪，里面的許多人物，都是中國古代著名的歷史人物，如，施小惠是惠施，小梁是梁山伯，小祝是祝英臺......
除了這個有趣，還有后面施小惠坐上“箭頭”與小人“阿倍”一起去見黑暗魔王的故事。這個故事也非常有趣，原本去見那么恐怖的黑暗魔王，施小惠去，卻像去一個童話世界一樣。這個故事也體現了施小惠的勇敢、冷靜的品質。
除此之外我還學到了許多知識，像北冥有魚，其名為鯤......莊周夢蝶等知識，這本書也讓我知道了莊周是一個童話人，從莊周的各各方面來看，他也應該是一個慈祥和藹的老爺爺。
看完了這本書，我懂得了做人一定要勇于創新，要嘗試各種不同的東西，才能創造自己的幸福時光。m.my0556.com.cn
這本書很好看，我要推薦給更多人，讓他們也體會體會這本書為我們帶來的快樂!
逍遙游觀后感【篇4】
《逍遙游》的讀后感1逍遙游與齊物論作為莊子哲學思想的核心，對于《莊子》一書具有觀點上的統攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇，其重要性不言而喻。因此，準確地理解《逍遙游》對于把握莊子的哲學思想具有重要意義。
本次作業，我就對于我對于逍遙游的看法觀點加以敘述。
什么是逍遙游，在我看來，逍遙就是優游自得的樣子，游就是運動活動，逍遙游就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。這里的逍遙游是與無為想通的，即逍遙游也是一種順應自然的、與自然融為一體的運動狀態。
關于本篇的結構，一般有這樣的觀點：全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點，第一點是文章至“圣人無名”已經基本寫出了莊子的核心觀點，甚至已有總結之意，而后面兩部分有種添加、補充之意；第二點是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺有種重復的嫌疑。或許這樣的不夠嚴謹的結構，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。
但是真要解釋這兩點疑問的話：第一點或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補充，尤其是第三部分“無用”的補充；第二點的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”、“無功”、“無名”，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認為來進一步論證。
從內容上看，逍遙游的主旨便是“至人無己，神人無功，圣人無名”，也就是“人格達到頂峰的‘至人’能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽和地位。”文章第一部分通過寫蜩與學鳩、斥鴳與鯤鵬的對比，知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對比，說到鯤鵬“其視下也，亦若是則已矣”，宋榮子“雖然，猶有未樹也”，列子“此雖免乎行，猶有所待者也”。通過寫朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對比，說到“小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也”。從這些語句上看，莊子是認為無論他們代表的對立面的兩方面，都沒有達到最高的境界，而按照莊子的說法，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑借、依靠）的境界。
文章第二部分與其說是為了論述“無名”，不如說是為了論述“無功”。因為三段內容都是講有權力的或者將有權力的人放下或忘記自己的權力，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之。第三部分是寫“無用”的觀點則眾所皆知了。
那么“無名”的觀點從何而來，其實在我看來“名”不僅是名譽和地位，更是與“實”相對應的概念的范疇。老子“道可道，非常道；名可名，非常名”就是說的這個。也就是說，莊子的“無名”類似于“無己”，只不過一個是“名”、一個是“實”。
實際上，這三無的核心無非就是一個“無”字，也就是“道”。道的特性是無，人要做到逍遙游也要符合無的要求。
當我們再看逍遙游，莊子是要強調弱化自我、無所憑借，那這是一種真正的自由自在的境界嗎，在我看來，自由是屬于擁有自由意志的個人在社會中的自由，一個人如果連“自由”的“自”都不存在了，那也無所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強調自由，更是一種作為在那個黑暗的戰國時代的對于自我的超越，一種超脫世俗的、從個人出發的、為了個人的“無為”的社會理想。
《逍遙游》的讀后感2
一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游
人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢？
先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態或內心狀態。《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。
如“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”（《莊子。
大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。讓王》）。
故“逍遙”的本質是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態。其次說“游”。“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子的哲學是關于人的精神自由。他關注人們的精神活動，從人們的精神自由中尋找生活的出路。故《莊子》中使用”游”一詞時，多數情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說的“獨與天地精神往來”。
在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。齊物論》）的泰然狀態，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者
莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內）無論以怎樣的形式存在，也無論發生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結果，也是這個“道”的具體表現，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”（《莊子。
至樂》）。“道”的本質特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：
“真人”是領受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一。
“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
《逍遙游》的讀后感3孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章雄偉奔放；他的思想博大精深，至今仍在掩蓋；他的寓言想象奇特而深遠；他的風格奔放。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何，就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。
自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。莊子的《逍遙游》居《莊子》內篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構造種種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學的基調，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙。《逍遙游》成為傳世經典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學的勃勃生機。
《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無限制的絕對自由觀，是莊子精神的集中體現，也貫穿了整個中國的思想史及文學史。它對當代人的啟示在于對精神的超越和自我精神境界的提升。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：
“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會營營茍茍，紛擾異常。但在莊子看來，人世間的一切爭斗，權謀，都不過是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。
兩千三百年前的莊子時代，我們今天的生活是不是很好？在市場經濟的沖擊下，許多人身無分文，精神恍惚。他們整天忙忙碌碌，工作努力，或者注重物質享受，忽視精神上的提高。越來越方便快捷的現代生活方式讓我們享受其中，也失去了很多美好的追求。
有些人不愿意花一個小時讀一本好書。他們更愿意做的是泡在網吧里或在麻將桌前搓一個小時。天道日淺，人欲日深。人類如何才能跳脫出“野馬塵埃”，如何才能和蜩與學鳩相區別，讓人們的生活變得豐富多彩。
社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進～所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。他們需要澄明的智慧，人們對抗物欲橫流的社會可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪社會的進步。
如何才能達到絕對精神自由的“逍遙”之境呢，莊子無疑已經回答了這個問題。那就是“無名”、“無功”“無己”。真正的自由，在莊子這里，不是由否定世界而獲得的，而是由主觀上的超越世界達到的，真正的自由者是在精神上得到自我的解脫。
逍遙游觀后感【篇5】
莊子的自由
我們總是提到老莊。
老莊思想是中國古代哲學的精髓，也是歷代學者理解和研究的對象。與主張積極入世的孔孟不同，老莊思想提供了一種與傳統主流意識完全相反的價值，即無所作為、無憂無慮。但是，在老莊之間，也存在著差別，老子的無為而治，實際上是一種“無為而無不為”思想的體現。
從某種意義上講，老子的無為并非真正的無為，他只是以無為為引來引出有為的論證。而莊子的思想是真正的無為，即追求精神的絕對自由。
追求精神的絕對自由，既是莊子思想和形象的真實寫照，也是莊子畢生獻神的事業。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪："天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往"，功利的社會營營茍茍，紛擾異常。
這就引出了《逍遙游》中的經典論證：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。在莊子看來，人世間的一切爭斗，權謀，都不過是“野馬，塵埃”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。
這種不善名利、追求真我的思想，構成了莊子思想的主體。對莊子本人來說，這也是他人生實踐的出發點和落腳點。
與孔孟的圣人形象不同，莊子故事大多以寓言的形式流傳下來，并被人們廣泛傳唱。這正巧與莊子的想法一致了，千百年來，莊子的思想就像江南尋常巷陌的小橋流水一般靜靜的流淌著，不驕不躁，不溫不火，千年弦歌，余音不絕。作為莊子的代表作，《莊子》這部書籍承載了莊子偉大而高遠的先知思想，被魯迅先生譽為“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先之”。
《莊子》歷經時間與世事的洗禮，已然成為道家哲學的巨著，同時又是一部文學史的瑰寶，詩仙李白稱其為“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。我們談莊子，是無論如何也繞不開這部書的。《逍遙游》，《莊子》內篇之首，是《莊子》中的點睛之作，以精妙的比喻和奇詭的想象，構造出一片雄奇的廣闊天地，創繪出眾多神偉的神怪形象，并以此引發出深刻而樸實的論證，以表述思想，點醒世人。
在《逍遙游》中，莊子提出了“何為自由”的哲學命題，并試圖以自己的方式去闡明。文章一開始就向讀者展示出巨大，雄奇，展翅高飛，扶搖而上九萬里的氣勢磅礴的鯤鵬形象，而后使用了欲抑先揚的手法，揭示出鯤鵬的束縛，由此引出“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？
其視下也，亦若是則已矣。”對于鯤鵬這樣雄偉的生物尚不能得到真正的自由，那么，自由究竟是什么？逍遙又是一種怎樣的境界？
在一遍遍刻畫大鵬雄偉形象的同時，莊子追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象里，隱藏著莊子的痛苦認識：愈是刻意追求，就愈是束縛。無論是仍在微笑的宋榮子，還是管風的列子，似乎都心安理得，但他們都被某種力量緊緊束縛著，并不是真正的自由。
這是因為他們都無法脫離世俗，被塵世所擾，無法達到精神的解脫。這也就是莊子要告訴我們的：“世間萬物皆有所待，又有小大之辨”，只有萬事無所待，才能達到真正的精神自由。
莊子的一生，瀟瀟灑灑，卻又歷經坎坷，但他始終保持著一種無所待的心境，無論是遇著怎樣的人，怎樣的事，莊子始終是莊子，從來不會為塵世間的紛紛擾擾所疑惑。楚王派人去找他，想以楚國相位相授。當時，莊子正在在蒲水上悠悠哉哉地釣魚。
楚國大臣說明來意后，莊子開始講故事。據說楚國有一種烏龜，已經死了三千年了。骨頭放在廟里占卜。你說，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢？
我猜，它一定愿意在泥巴里打滾。你回去吧，我喜歡，愿意拖著尾巴在泥濘中翻滾。結發妻子逝去，莊子鼓盆而歌，這并不是無情，只是因為看穿了世間的束縛而得到的超脫與淡然。
至人無己，神人無功，圣人無名。莊子不僅是他口中的圣人，也是千百年來人們心中的圣人。就像蘇子《赤壁賦》中：
且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。逍遙游，無欲無為以游逍遙。
你看，這就是莊子，這就是自由。
逍遙游觀后感【篇6】
《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。”巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的`那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
逍遙游觀后感【篇7】
《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象。對這只大鳥，一般取其志向高遠、無拘無束的形象，但是細細深入閱讀，它的境界只是比蜩、學鳩、斥鴳高而已，仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥，想要高飛到九天，就必須依靠海運，既然依靠海運，它就受限于海運，它就沒有達到莊子所說的絕對的自由。鳥類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩、學鳩、斥鴳，而擺脫了名譽是非的宋榮子、列子則如同大鵬，而無己、無功、無名的`至人、神人、圣人，才是作者所效仿追求的對象，他們順任自然，無所求，自由自在。
在闡釋自由思想的同時，作者順便論證了認識的局限性。蜩、學鳩、斥鴳，認識不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個早晨的菌類，自然無法理解一個月，能活幾個月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能向往長壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人。惠子也只知道用葫蘆做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當船，用大樗樹來乘自由之涼。這就是知識上的“聾盲”。這一論點在《齊物論》《養生主》又有換樣的論述。
作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現目的，反過來說，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實現目的的工具了。要想實現自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關世事，自由自自地活在世俗之外。當然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實現人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會被利用，進而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無用，于世俗于他人無用，于自己無求。
按照個人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，認識具有局限性，因為這一局限性，我們看不到目的和工具的相對性，自然無法理解人一旦有所求就會對生命有所損。理解了這一邏輯，我們要想頤養天年，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預設。
努力追求世俗的成功時，我必定要付出代價，可是我如果像莊子那樣無所求，我這副皮囊又有何意義呢！我已被社會價值感教育成功洗腦。可是，現在的我也，既沒有獲得世俗意義上的成功，也沒有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？
如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過，順境逆境，得意失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時，清醒一下；逆境失意時，清高一番：精神的自我救贖。
逍遙游觀后感【篇8】
這些是大師對這種思想的看法。他們可能是從莊子整體思想的角度得出這些結論的。我是針對于現實社會和我自己的個人經歷而對這種思想從另一個角度思考，于是得出了我的結論。
首先是我對小大之辯的思考，我覺得小和大的確有絕對上的差異，但是，我們把這個問題拿到現實社會來看，兩者間各有千秋，沒有所謂的好與壞。鵬固然大，但是它的憑借，他的要求也更高，一旦發生什變化卻不如朝菌，學鳩。就像細菌在地球上已經存在了數億年一樣，雖然每個細菌的個體存在時間都很短，但從整體上看，它們活得越來越好。
這一點就是恐龍不也是沒做到嗎？這也說明我們在生活中不必盲目追求巨大和成長。大了不一定是好事，適合你。
進一步挖掘，我們發現：差別已經存在，如果不能縮小，那么我們就不必堅持這種不可能的追求。這時，如果我們選擇了逍遙，不再與自己內心的想法做斗爭，也就解脫了，很快的投入其他事中。
反之，一味的追求，一味的讓“超我”的意識站與本我上風，短時間內雖然看不到壞的影響，不過時間一長，問題就顯現出來了。這會讓你身心疲憊，不能投入到事物中去。效率大大降低…….
有人認為，所謂無憂無慮，不過是莊子不斷失望之后的無奈之舉。的確，這是有道理的，只是反觀生活中所面臨的種種問題，你如果不能直面做好又該如何？這是心靈的解脫就極為重要了我們可以像伊索寓言中那只狐貍說葡萄是酸的，也可以像莊子一樣選擇“無己，無功，無名”的境界。
其實，這里很清楚，所謂精神解放，不是失敗后放棄而走開，而是讓自己走出陰影，暫時忘記，甚至永遠忘記不可能的事情。做到“心中不再想，現實有事做”。就如我過去一樣，為了很多很多的事而努力，但一旦暫時的離開那種狀態，就永遠不可能再回去。
我也曾難過很長時間，心里不斷的進行思想斗爭。但是都毫無作用。我知道自己選擇了放下一切，追求“學鴿、學犁溝”的生活，突然發現生活是如此美好，我是如此充滿活力，甚至充滿了對過去不想做的事情的期待。。
我想這就是“逍遙”的力量，是“心靈解脫”的力量吧！
逍遙游觀后感【篇9】
生態環境工程學院
上過文化素質選修《老子與莊子》后，老師要求交一篇老子或莊子作品讀后感，我選擇了莊子的《逍遙游》。
逍遙，如何能逍遙？萬物生于天地，其必有形，有形則受天地的制約，便無法逍遙于天地宇宙之外。在文章的開頭，我們將描述一個神話中的生物——鯤鵬！
借鯤鵬之大，表現其逍遙與萬物之外，自由翱翔于天地之間。鯤鵬為何能徙千里，在于其翼若垂天之云。有一個天下的胸懷，方能遨游與天下而無所累。
自由在于無所累，而無所累在于無己。或許我們總是被太多無須有的羈絆所羈絆，原因就在于我們太過執著了，太過執著的愿望是人生至大的坎兒。我們需要放棄一些東西，那就是過于沉重的身外的名利，放棄的同時，我們也得到了更多心靈的空間，可以更加自在的追求。
我們要知道，天地的制約其實是發自內心的。突破天地的束縛，就是突破心靈的束縛。我想天地在造人的時候，便在人的心中植入了私心這一個東西，由此而來的各種欲望便阻礙了人的自由。思想的自由不是逃避，也不是做你想做的事。
正如華盛頓所說：如果放縱自由，你將迷失在自由的深淵中。自由是真誠，坦蕩，純潔，追求夢想，熱愛生活，是胸襟開闊，胸懷開闊。
一言以蔽之，對于心靈純潔自由的人來說，生活充滿了甜蜜和快樂。
我們生活中缺少的是獨立選擇自己的生活，獨立支配自己的情感世界，而不是盲目追求名利。無論是總是看別人如何生活，還是看別人的生活，活在別人的眼里，都是一種典型的精神不自由。蜩與斑鳩不知鵬鳥，天下的胸懷已不能為所有人理解，鵬徙千里是飛，蜩沖丈余也是飛，有何不同呢？
然而，鯤鵬并不在意這些皺紋和斑鳩的景色，而是自由翱翔。
莊子把他在幻想的天地里翱翔, 在絕對的自由境界里尋求解脫的精神境界完全寄托在鯤鵬之上。莊子在文章中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點--“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，變乎榮辱之境”。
莊子憧憬的“無窮”，即是其追求的“逍遙游”的理想境界，這不是一個客觀的時空存在，而是一個作者構想出來的虛幻世界。這個世界已經超越了時間和空間的界限，時間真的變得無窮無盡，空間真的變得無窮無盡。這是一個擺脫了外在世界的一切束縛、與天地真正渾然一體的精神世界，充分表現了作者追求心靈絕對自由的思想境界。
當然，這是一種不能實現的幻想，但卻也間接地反映了戰國時期動亂的社會帶給人們心靈上的創傷，作者是由于不滿現實，渴望精神上擺脫一切世俗羈絆，所以希望游于“無窮”而獲得至大快樂。可見一心要飛離人世、超脫現實的作者要否定的不是人生社會本身，而只是人生社會的黑暗和骯臟，從中也我們也可以窺見莊子對于生命的熱愛以及對人生自由執著的探索和追求。
很多人說讀莊子的文章會使人變得消極避世，但我認為恰恰相反，莊子的文章在交給我們一種怎樣更好的實現自己的人生價值的觀念。《論語·子張》中，子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕”。
自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。
而“無為”才是一種大智慧。
這個無為并不是什么也不做！
我認為莊子和惠子之間的爭論可以更好地解釋這一事實。惠子先舉例說，種一樹，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無所容”，“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將它擊碎。
惠子以此來譏諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通。
惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道:“子獨不見貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機會如貍狌伏身以候敖。
“今之者大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉？”。
此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無求于世，所以不為世所傷。
也許我們會發現實踐莊子的思想是困難的。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。
也就和莊子之說不相矛盾了。
在上課之時，我常常思考，在現在這樣的社會，還能否實現“無己、無功、無名”。如果有會以什么樣的姿態生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內。
某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。
人們常說：生命是寶貴的，愛情是更昂貴的。若為自由故， 兩者皆可拋。
由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會的發展，物質的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。沒完沒了的忙碌充斥著大腦。激烈的競爭和沮喪讓人喘不過氣來。
于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態，在繁瑣中尋求自由，在復雜中感受輕松。追求精神，我們就能找到美，欣賞美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態，用愛的眼睛去發現生活中的美感和情趣，努力做一個心靈自由的人。
此外，心靈自由之人一定是經常徜徉于書海之中的。言語可以清除心靈的浮塵，使喧囂的世界瞬間由浮塵的寧靜沉淀，使心靈自由飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？
因此，如果你想追求心靈的自由，千萬不要錯過精彩的**。
誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會離你而去。
逍遙游觀后感【篇10】
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊此文**于文秘寫作網思想的最高境界，也是莊此文**于文秘寫作網學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經歷。作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：
唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊此文**于文秘寫作網賦予了這個神人最美的外表和最好的品質，她是莊此文**于文秘寫作網逍遙理想的完美體現者。
然后則極為生動幽默地寫了莊此文**于文秘寫作網與惠此文**于文秘寫作網論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊此文**于文秘寫作網認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉，廣莫之野”永作逍遙游。讀完全篇，可以理解到：
逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：在現實生活中，人們要么為名利而戰，終日惶惶不安；要么沒有生活目標和精神支柱；要么注重物質享受，忽視精神提升。
越來越方便快捷的現代生活方式使我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人不愿意花一個小時讀一本好書。他們更愿意做的是泡在網吧里或在麻將桌前搓一個小時。社會的進步使人們的生活豐富多彩，但社會的進步需要更強大的精神文明來支撐和推動。
所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
