文化常識教案（分享十四篇）
2026-02-18 文化常識教案
▲ 文化常識教案 ▼
“會計”最早起源于中國，歷經很長時間，才形成現在意義上的“會計”。“會計”就是“總會計算”的意思。
“會計”一詞最早出于《史記·夏本紀》：“禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。”大禹晚年在紹興的苗山上大會諸侯，稽核他們的功德，這個行動稱會稽（會計）。
“會計”一詞用在財務上也是非常早的。《孟子》里有“會計當面已矣”的話。《戰國策》“馮諼為孟嘗君市義”里也提到了這一句詞，孟嘗君要派人去薛邑收債，問門下請客：“誰習計會？”馮諼則應聲而出。到了漢代，我國設置了管理會計事務的官職。《漢書》上載，漢初的桑弘羊，曾“為大習農中丞管會計事”，平文侯張蒼則擔任了計相的官職。
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中國的習俗和傳統我們都不應該忘記。魯迅說過：惟有民魂是寶貴的，惟有它發揚起來，中國才真的有進步。覺醒吧！我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優秀民族文化，來構建我們的祖國輝煌。請弘揚中華美德，構建和諧社會吧！
我現在常為當初自己的一些錯誤的想法和做法而感到羞愧。以前我總認為您文化不高而看不起您，生怕同學知道您是我的媽媽，但是我今天要說，您在我心目中是世界上最偉大的人。
時序已近11月，難免會生發出這種眷戀的傷感情緒。但是這種情緒之所以發生，倒不是由于經歷了太久的夏季單調綠色的浸泡，也不僅是由于秋陽下大自然呈現出來的美麗色彩和對于溫暖秋季的眷戀，而是因為眼前的和諧與美實在令人銷魂，在于這些似乎未曾見過的燦爛色彩是如此豐滿、充足，它們在特定的角度里因陽光的照射而擴散出來的鄉土情調和文學韻味竟然如此深沉、如此濃烈。因此說秋天是色彩的世界或者說秋天是色彩錯雜光影幻動的世界就都遠遠不夠了。為什么呢？因為生命才是最可寶貴的，沒有生命的世界總是僵死的。
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隨著社會的發展和進步，文化禮儀的重要性也日益凸顯。而要培養一個良好的文化禮儀素養，從小學生時期就開始著手是非常重要的。本文將以"小學生文化禮儀常識"為主題，詳細、具體地敘述小學生應該如何在不同場合下養成良好的文化禮儀習慣。
第一，上學時的禮儀規范。上學是小學生每天必經的環節，文化禮儀常識也體現在這個過程中。首先，小學生應該遵守上學時間，不遲到、不早退；其次，上學時要保持隊伍整齊，不插隊，遵守秩序；再次，上學時要注意個人形象，保持衣著整潔，不穿著怪異、暴露的服飾。這些僅僅是上學時的一些基本禮儀規范，但對于小學生來說卻至關重要。
第二，課堂上的文化禮儀要素。正規、寬松的學習環境對學生發展至關重要。小學生在課堂上要遵守秩序，保持安靜，不大聲喧嘩，不隨意動作。同時，對于老師的提問要積極回答，互幫互助是團體協作的良好表現，還要尊敬師長，不私下嘲笑老師和同學。這些文化禮儀要素，可以為小學生打下良好的學習基礎。
第三，校園中的社交禮儀。校園除了上課時間外，還有諸如課間休息、午餐時間等等。小學生在這些時間也要有一套自己的社交禮儀。首先，小學生要友好待人，尊重他人，彼此之間不打罵、不互相欺負；其次，在校園中要遵守秩序，不亂扔垃圾，保持環境整潔；再次，遇到老師問好要熱情回應，尊敬師長，遵守學校的規定。積極培養這些良好的社交禮儀，對小學生的人際關系非常有幫助。
第四，校外活動的文化禮儀。小學生在校外活動中，也應該養成良好的文化禮儀習慣。比如，小學生參加外出游玩，要注意團隊合作，不追趕、不奔跑、不亂扔垃圾；去公共場所的表演或者游玩，要遵守場地規定，不觸碰展品、不大聲喧嘩；參加家庭聚會時，要尊敬輩長，不大聲喧嘩，注意言行舉止，展現一個小學生應有的端莊與禮貌。
最后，小學生在學習文化禮儀的過程中，還要關注衛生習慣的培養。比如，勤洗手，保持個人衛生；出門時要勤擦鞋，保持外表整潔；飯前飯后要洗手，保持餐桌清潔。這些衛生習慣對于小學生的健康成長至關重要，并且也是文化禮儀的一部分。
總之，小學生文化禮儀常識的學習和培養是一個系統工程。在學校和家庭的共同努力下，根據不同的場合和情況養成良好的文化禮儀習慣，不僅能夠提高學生的素養，也能夠加深人際關系、社交交往中的親和力。希望小學生能夠從小樹立正確的文化禮儀觀念，成為有修養的社會人士。
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一漢賦基礎：八覽、六論組成。《漢書·藝文志》稱這為“雜家”。
《賢良對策》等。
《劉邦》的《大風歌》。
詩歌中的漢樂府民間歌辭和由中下層文人創作的五言詩《古詩十九首》。
6、最早寫賦體作品并以賦名篇，現仍有作品流傳下來的是戰國時的荀子。
《上林賦》、《大人賦》、《長門賦》等。其中《大人賦》是諷刺漢武帝好神仙的。楊雄的代表作有《甘泉賦》、《長楊賦》等。其他如王褒、東方朔等也是這一時期的代表作家。第三階段流行的是抒情言志的“小賦”，著名的作家有張衡、蔡邕、趙壹、禰衡等。
8、枚乘的《七發》是標志著散體大賦正式形成的第一篇作品。《七發》的形式對后來的辭賦是有影響的，它的體制結構后來被看做是賦體文學中的一個專體，稱作“七”或“七體”。
趙壹的《刺世疾邪賦》是短篇小賦中最著名的作品，其中“舐痔結駟，正色徒行，嫗名勢，撫拍豪強”揭露了當時彌漫官場的種種丑行。
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中國古代的禮儀文化可以說是獨具特色，歷史悠久，影響深遠。在我們的語文課程中，常常會出現與古代禮儀文化相關的內容，這些常識對于了解古代社會和文化起著重要作用。
我們可以說一說古代人們在日常生活中的禮儀規范。古代的中國人對于禮儀非常重視，無論是在家庭還是在社交場合，都有嚴格的禮儀規范。比如，在家庭中，長幼尊卑是非常重要的原則，孝順父母、尊敬長輩是基本的道德規范。在社交場合中，人們要遵循尊卑有序的禮節，尊重他人的身份和地位，行為舉止要得體，言談舉止要得體，不可過于隨意。這些禮儀規范在古代被視為一種道德修養和文明素養，為人處世提供了重要的指導。
古代的禮儀文化也體現在各種傳統節日和儀式中。比如，春節是中國人最重要的傳統節日之一，人們在這一天要進行一系列的祭祀、祈福活動，敬拜祖先，祈求神明保佑，以求新年平安、順利。除此之外，婚禮、葬禮、祭祀等各種儀式也都有其獨特的禮儀規范，人們要遵循這些規范來表達自己的敬意和虔誠。
古代的禮儀文化還表現在君臣之間的關系。作為封建社會，古代的中國有明確的等級制度和統治者與被統治者之間的關系，君臣之間的禮儀規范尤為重要。君臣之間要相互尊重、忠誠、誠實，形成一種穩定而和諧的統治體系。而在日常生活中，人們也要遵循尊卑有序的原則，與他人相處要講究禮貌和儀態，不可有過失。
古代禮儀文化常識對于我們了解古代社會和文化具有重要的意義。通過學習古代禮儀文化，我們可以更好地理解中國傳統文化的精髓，磨練自己的修養和素質，培養自己的胸懷和氣度。希望我們能夠在學習語文的過程中，認真領會古代禮儀文化的內涵，繼承和發揚中華優秀傳統文化。
以上是我為您撰寫的文章，希望對您有所幫助。如果有其他問題，歡迎隨時向我提問。祝您學業有成，謝謝！
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文化典籍
諸子散文--《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。
風騷--《詩經》和《楚辭》的并稱。(《詩經》是我國第一部詩歌總集，開創了中國詩歌的現實主義傳統。《離騷》開創了我國詩歌的浪漫主義傳統。)
四書五經--"四書"指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書。"五經"指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經典。
六藝經傳--指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書。
六義--"風""雅""頌""賦""比""興"。
《呂氏春秋》--先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰國時秦國丞相呂不韋集合門客編成。
《左傳》--《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書。
《戰國策》--國別體史書，是戰國時游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。
《史記》--我國第一部紀傳體通史。
《世說新語》--我國第一部筆記小說集。
《說文解字》--我國第一部字典。
"樂府雙璧"--《孔雀東南飛》和《木蘭詩》
三言二拍--《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》 《初刻拍案驚奇》《二刻拍案
三吏三別--《石壕吏》《潼關吏》《新安吏》 《新婚別》《垂老別》《無家別》
歲時歷法
乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥) 如：辛未三月。
2.年號紀年 (從漢武帝開始，皇帝即位要設立年號) 如崇禎十四年。
3.紀月常用序數 (用"孟""仲""季"分別表示一季中的三個月。 陰歷每月初一稱"朔"，十五稱"望"，十六叫"既望"，月末一天稱"晦"。
4.干支紀日 如：元豐六月丁丑。
5.用十二地支紀時
十二時 夜半 雞鳴 平旦 日出 食時 隅中 日中 日(die) 晡時 日入 黃昏 人定
時辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
現代時段 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
九卿三公
卿和公都是官職名稱。據歷史記載，西周時期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級。戰國時期，不少國家沿用。上卿是當時最高的官職。
九卿之說始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農、少府九個官職。
具體一點來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀;光祿勛掌管宮廷的守衛和護從;衛尉負責宮門警衛工作;太仆掌管皇帝的車馬;廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案 件的審理等;大鴻臚又叫典客或大行令，負責外交及民族事務;宗正負責管理皇室、宗族的事務;大司農又名治粟內史或大農令，掌管谷貨、租稅、賦役、財政等; 少府掌山海池澤之稅，以供養皇帝。到北魏時期，在正卿之下還設少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。
三公之說也起始很早，周時以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御使大夫(大司空)為三公。到東漢時，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫"三司"，共同負責軍政事務。
古詩文集命名例談
中學語文課本中涉及到很多古代詩文集，這些詩文集的命名除了姓子式(如《孟子》、《孫子》、《列子》)、姓名式(如《岑參集》、《陸游集》)、表字式(如《李太白全集》)、別號式(如《白香山詩集》、《東坡全集》)外，還有其他一些命名方式，如：
①封號式。古時君王常給臣子封號，封號也能作為集名。如明代劉基，字伯溫，封誠意伯，其作品集為《誠意伯文集》。北宋王安石，封荊國公，其作品集有《王荊公詩箋注》。
②謚號式。古代帝王高官死后，朝廷根據死者生前事跡給予一種褒貶善惡的稱號，叫"謚號"。"謚號"也可以命名詩文集，如宋代文學家范仲淹，死后加謚"文正公"，他的作品集命名為《范文正公集》;歐陽修謚號"文忠"，其作品集為《歐陽文忠公文集》。
③官爵式。西漢司馬遷曾任太史令，世稱太史公，其《史記》又稱《太史公書》;唐代詩人杜甫，曾官檢校工部員外郎，也稱杜工部，其作品亦名《杜工部集》;明初文學家宋濂，曾官翰林學士承旨，其作品集有《宋學士文集》。
④籍貫式。古代以籍貫稱人表尊敬或表自謙雅趣，并常以此作為集名。如唐代文學家柳宗元，河東解縣人，也稱柳河東，其作品集名為《柳河東集》;宋代散文家王安石，撫州臨川人，其作品集名為《臨川先生文集》。
⑤地名式。即以任職地或隱居地地名為詩文集命名，如唐文學家杜牧別墅在樊川，故有《樊川文集》;北宋文學家沈括晚年隱居潤州"夢溪園"，故有《夢溪筆談》。
⑥書齋式。古人常自取或由他人賀取書齋名，齋名也可以作為詩文集的命名。如清代散文家姚鼐，室名"惜抱軒"，其詩文集名為《惜抱軒詩文集》;近代梁啟超，書齋名"飲冰室"，其作品集為《飲冰室合集》。
⑦年號式。以皇帝的年號作為詩文集的命名。如唐代白居易有《白氏長慶集》，因在唐穆宗長慶年間編纂而得名;蘇洵有《嘉佑集》，嘉佑是宋仁宗的年號。
⑧顯志式。以書名顯示撰文編書的目的。如北宋司馬光主編，《資治通鑒》，其目的是"鑒前世之興衰，考當今之行失"，宋神宗賜名《資治通鑒》。
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社交是人類社會中不可或缺的一部分，而文化禮儀作為社交的重要組成部分，對于人們的交往和相處方式起著至關重要的作用。社交文化禮儀常識是指人們在社交場合中應該遵循的一系列規范和行為準則，它涵蓋了人們的言談舉止、服裝禮儀、餐桌禮儀以及公共場所的禮儀等方面。本文將詳細、具體且生動地介紹社交文化禮儀常識。
首先，言談舉止是社交文化禮儀的重要組成部分。在與他人交流時，我們應該保持適度的謙虛和謹慎，不過分吹噓自己的成就或過于直接地批評他人。我們應該尊重對方的意見，并表現出自己的關心和理解。此外，在與他人交流時，我們應該避免干擾或中斷他人的談話，盡可能保持良好的注意力和專注度，以便更好地理解對方的觀點和表達出自己的想法。另外，在社交場合上，人們還應該學會控制自己的情緒，避免大聲喧嘩或發表過激的言論，以保持良好的社交氛圍。
其次，服裝禮儀也是社交文化禮儀中的重要方面。在社交場合上，我們應該根據不同的場合選擇合適的服裝。對于正式場合，例如婚禮或高級社交活動，男士應該穿著正裝，女士應該穿著得體并符合禮儀規范的禮服。而在休閑場合，我們可以選擇合適的休閑裝束，但也要注意避免太過隨意或不雅觀的著裝風格。此外，我們應該注意衛生和整潔，保持衣物的清潔和良好的儀態。優雅的服裝禮儀不僅可以彰顯個人的修養和品味，還可以給他人留下一個良好的印象。
餐桌禮儀是社交文化禮儀中一個非常重要的方面。在參加正式餐宴或宴會時，我們應該學會正確使用餐具，并遵守規定的用餐順序。例如，在正式宴會上，我們需要遵循先喝湯后食主菜的用餐順序，避免在吃飯時發出嘈雜的聲音或發表不雅言論。此外，我們還應該注意遵守用餐的社交禮儀，例如不要用筷子戳取食物、不要用手接觸用餐餐具等。在用餐期間，我們應該保持文雅的態度和儀態，尊重他人，并積極參與到與他人的交談中。
最后，公共場所的禮儀也是社交文化禮儀的重要組成部分。在公共場所，我們應該尊重他人的權益和空間，遵守公共秩序，不要隨意扔垃圾或亂涂亂畫，保持公共環境的整潔和美觀。我們還應該注意不要喧嘩或大聲講話，以免擾亂他人的正常生活或工作。在乘坐公共交通工具時，我們應該禮讓老人、孕婦和殘疾人，盡量給他們讓座，并且要注意保持安全和秩序。公共場所的禮儀既可以展現我們自己的教養和修養，也可以為他人創造一個良好的生活環境。
綜上所述，社交文化禮儀常識在人們的社交交往中起著至關重要的作用。通過遵循言談舉止、服裝禮儀、餐桌禮儀以及公共場所的禮儀等方面的規范，我們可以更好地融入社會，與他人建立良好的關系，并展示我們自己的修養和素質。只有積極學習和遵守這些社交禮儀，我們才能在社交交往中更加自如、得體地表現自己，讓社會更加和諧、友善。
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在古代，座位的排列和座位的等級是非常重要的禮儀文化。座位的安排直接反映了主人對客人的尊重程度和身份地位的高低。而古代禮儀座位文化常識，也是文化交流中不可或缺的一部分。
在古代，宴席是最常見的社交場合之一。而宴席中，座位的安排是非常重要的。首先，宴席的座位需要根據客人的身份地位而定。例如，皇帝的座位應該是最高的，后面應該是親王、王爺、貴族、高級將領、文官、下級將領以及普通百姓。這樣的座位等級排列，符合古代的等級制度，也反映了主人對賓客的尊敬和重視。而在一些場合，還需要根據年齡大小、男女性別和身份關系等因素進行調整。
其次，座位的位置和面向也是非常具有講究的。在古代，座位通常是圍著飯桌布置，而主人的座位通常都是桌子的中央，通常是正南方向，寓意吉祥、安康、長壽等。而客人的座位則根據不同的場合，可以擺在主人的左右或者后面。
而在古代，座位的文化也跟著不同的朝代和地區形成了各種獨特的習俗。例如，在唐朝，宴席時雙方通常采用競選的方式來決定座位的位置，而在明清時期，座位則需要根據官職高低、年齡大小和政治地位等因素來進行排列。
此外，在古代，除了宴席以外，許多重要的場合也需要座位的安排和等級的分配。例如，官員入朝、朝廷大典、軍隊集會等都需要按照等級體系安排座位。
最后，古代座位文化的影響在現代社會仍然存在。在一些商務場合，座位同樣是非常重要的。例如，初次見面時，應該讓高級別的客人坐在主席席位，以體現尊重和重視。而在交際場合中，座位文化也可以展示個人和企業的形象和格調。
總之，在古代，座位文化是非常重要的禮儀文化，它既反映了古代人的社交風俗和等級制度，同時也反映了主人對客人的尊重和友好態度。而在現代社會，座位文化同樣是非常重要的，它傳承了古代文化的精神和底蘊，深刻影響了我們的社交生活和商務交往。
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③用于作介紹，為人作傳：
⑤在尊者面前，卑者互稱用名：
這種情況是稱呼者出于對被稱呼者的禮貌和尊敬。
②稱號：五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。(《五人墓碑記》)
④稱齋名：蒲松齡為“聊齋先生”，梁啟超為“飲冰室主人”。
①稱官名：后人稱杜甫為“杜工部”，稱韓愈為“韓吏部”。
這種情況一般是先說官職，次稱籍貫，后稱姓名、字號。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。(《游褒禪山記》)
①在姓氏后加上行第(或再加名號、官爵)：
韓愈《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》。
③姓+之+人名：
②加“太”表示長一輩：
③加“先”表示已經逝世的尊長：
先考，指已逝的父親;先妣(bǐ)，指已故的母親。
古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷根據他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。謚號是對死者生前事跡和品德的概括。謚號按性質分為三類。
是指皇帝死后，在太廟立室供奉時特起的名號，如高祖、太宗等。從漢代起，每個朝代一般第一個皇帝的謚號太長，不便稱呼，所以唐宋以來的皇帝都改稱廟號，如唐太宗、宋太祖。到了明、清兩代才用年號來稱呼。
是紀年的名稱，也是帝王用的，如“貞觀”是唐太宗李世民的年號。
新皇帝即位后，一般都要改變紀年的年號，稱為“改元”。同一皇帝在位時也可以改元，如漢武帝改了十一次年號，唐高宗用過十四個年號。到了明代以后，才規定一帝一元，才有可能用年號來稱呼皇帝。如清高宗的年號是“乾隆”，清高宗就被稱為“乾隆皇帝”。
“尊”為尊敬，“徽”為美好。“尊號”和“徽號”都是為尊者加上的號，以表示尊崇褒美的意思。尊號起于唐代。皇帝和皇后往往在生前就有尊號。如唐玄宗開元二十七年受尊號為開元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏為圣母皇太后，再加上徽號為“慈禧”。封建時代帝后的尊號可以加幾次，實際上都是臣子對他們的阿諛奉承。現代也有贈送徽號這種情況，但性質和內容已不一樣，如孫炳文曾贈給郭沫若一個徽號——“戎馬書生”。
(1)襁褓 本義是包裹嬰兒的被子和帶子。語出《論語·子路》：“則四方之民襁褓負其子而至矣。”后以此來借指未滿周歲的嬰兒。
(2)孩提 指二三歲的兒童：
(3)齒齔·齠齔(tiáo chèn) 指兒童換牙時，五六歲：
(4)總角·垂髫 指幼年兒童：
(5)豆蔻年華 指女子十三四歲：
(6)笄(jī)年 指女子十五歲：
(7)束發·成童 指男子十五歲：
(10)不惑之年 四十歲。
(11)知命·知天命·半百·知非之年 五十歲。
(12)花甲·花甲子 六十歲。天干地支按順次組合為六十個紀序名號，自甲子到癸亥，錯綜參互相配，故稱花甲或花甲子。
(13)耆(qí)艾 古指六十歲為耆，五十歲為艾：
(14)古稀 七十歲：
(15)耆耋(qí dié) 指高壽，老年。耆指六十歲，耋指七十歲(一說八十歲)。
(16)耄(mào)耋 指高壽，老年。耄指八十歲(一說九十歲)。
(17)期(jī)頤 一百歲：
秦設丞相、太尉和御史大夫，組成中樞機構。丞相管行政，太尉管軍事，御史大夫管監察和秘書工作。漢朝大體上沿襲秦制稱為三公，下有九卿，分管各方面政務，后世又演變為三省六部制。三省為中書省(決策)、門下省(審議)、尚書省(執行)，三省的長官都是宰相。宋代中書省職權擴大，同樞密院分掌文武大權，門下省、尚書省遂廢。明代內閣為最高政務機構，內閣大臣稱為輔臣，首席稱首輔(即宰相)。清代有軍機處，王、公、尚書等為軍機大臣，掌握政府大權。
六部，是指吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。吏部，管官吏任免、考核、升降等事;戶部，管土地戶口、賦稅、財政等事;禮部，管典禮、科舉、學校等事;兵部，管軍事;刑部，管司法刑獄;工部，管工程營造、屯田水利等事。各部長官為尚書，副職為侍郎，下設郎中，副職稱員外郎，下屬官員有主事等。
此外，中央還設有專門機構和官員，負責管理圖書、編修歷史、制定歷法等工作。如司馬遷、張衡曾任太史令，高啟為翰林院國史編修等。
秦漢主要行政區是郡。郡的長官，秦稱郡守，漢稱太守。隋唐主要行政區是州，州官稱刺史，屬官有長史、司馬等。唐代在一些軍事重鎮設節度使，屬官有行軍司馬、參謀、掌書記等。宋代州官稱知州，縣官稱知縣。明清改州為府，稱知府。
此外，漢代也設州，天下分十幾個州，基本上是監察區，中央派官員去刺探情況，稱刺史。隋唐全國分十幾個道，也稱監察區，中央派官員前往巡視，稱黜陟使。宋代全國分二十左右路，路中設若干司，分管各方面的事務。元代地方最高行政機構叫行中書省，明代改稱承宣布政使司，習慣上仍稱為“省”。
①征 由皇帝征聘社會知名人士充任官職：
②辟 由中央官署征聘，然后向上薦舉，任以官職：
③薦、舉 由地方官向中央舉薦品行端正的人，任以官職：
④拜 授予官職：
⑦授 授予官職：
⑧賞 指皇帝特意賜給官銜或爵位：
①罷 免去、解除官職：
③拔 提升本來沒有官職的人：山濤(人名)作冀州(長官)，甄拔三十余人。(李白《與韓荊州書》)
④遷 一般指提升：
⑥加 加封，即在原來的官銜上增加榮銜：
⑦拜 按一定的禮節授予官職，一般用于升任高官：
①謫 因罪被降職或流放：
④左除、左降、左轉、左授、左宦、左遷 降職：
帝怒，乃罷(陸)贄宰相，左除(張)滂等官。(《新唐書·裴延齡傳》)
⑤出、出宰 離開京城外調：
⑥罷 解除，免去官職：明年，大司空李通罷，以成行大司空事。(《后漢書·馬成傳》)
④轉 調動官職：再轉復為太史令。衡不慕當世，所居之官輒積年不徙。(《后漢書·張衡傳》)
③守 暫時署理職務。多指官階低的人署理官階高的職務：初平中，北海孔融召為主簿，守高密令。(《三國志·王修傳》)
④乞骸骨 自請退職，意為請求使骸骨歸葬故鄉：
⑤乞身 古代認為做官是委身事君，因此請求退職為“乞身”：故山桃李半荒榛，粗報君恩便乞身。(蘇軾《玉堂栽花周正孺有詩次韻》)
⑥請老 告老，古代官吏請求退休：
⑦移病 上書稱病，為官者要求隱退的委婉語：
使匈奴，還報，不合意。上怒，以為不能，弘乃移病免歸。(《漢書·公孫弘傳》)
①視事 任職：
②下車 官吏初到任：自明府(對郡守的敬稱)下車以來，狗不夜吠，民不見吏。(《后漢書·劉寵傳》)
③解褐 脫去粗布衣服，喻入仕為官：
(1)江表 指長江以南的地區：
(2)江東 指長江以南的地區：
(3)關中 指函谷關以西的地區：自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。(《過秦論》)
(4)山東 指崤(Xiáo)山以東的地區：
有時“山東”也指太行山以東的地區：
(5)河北與河南 分別指黃河以北和黃河以南的地區：
(6)中國 指中原地區：若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。(《赤壁之戰》)
(7)三江 泛指長江中下游地區：
(1)九州 古代天下分九州，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。一般地說，“九州”泛指中國：
(2)八州與八荒 泛指中國：
(3)郡 行政區域。秦分天下為三十六郡：
(4)國 漢代諸侯王的封域，也是行政區。國的區域略大于郡，所以“郡國”連稱：時國王驕奢，不遵典憲。(《張衡傳》)
(5)道 唐代的道是監察區，相當于漢代的州。唐代先分天下為十道，后又分為十五道：
(6)路 宋代的路最初是征收賦稅、轉運漕糧的，后來帶有行政區和軍區的性質：四十三年，望中猶記，烽火揚州路。(《永遇樂·京口北固亭懷古》)
(7)省 本是官署名稱。元代以中書省為中央政府，又在路之上分設行中書省，簡稱行省。后來行省成為正式的行政名稱，簡稱省：以此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣。(洪秀全《原道醒世訓》)
(6)五岳 指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山：
(7)四岳 指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山。
(8)四瀆 指長江、黃河、淮河、濟水。
(9)大澤 指云夢、洞庭、彭蠡(今鄱陽湖)、具區(又名震澤，今太湖)。
(10)五湖 一般指具區、洮滆(即太湖附近的洮湖和滆湖)、彭蠡、青草(在洞庭湖東南)、洞庭湖。
(1)南京 又稱建康、建業、金陵、江寧、白下、石頭城等：
(6)揚州 又稱廣陵、淮上、江都、維揚：
(7)蘇州 又稱姑蘇、吳郡：
(8)武漢 又稱夏口、江夏：
(1)三都 東漢的三都指東都洛陽、西都長安、南都宛。唐代的三都指東都洛陽、北都晉陽和京都長安。
(2)兩都 漢代指長安、洛陽。又叫“兩京”。
(3)三輔 漢太初元年，置京兆尹、左馮翊(Pínɡ yì)和右扶風三個相當于郡的政區，因為是管轄京都及其附近地區，故合稱“三輔”。
1.宗法 古代以家族為中心，按血統遠近區別親疏的法則。它包括封建社會規定的嫡庶、系統的法則和家族中祭祀、婚嫁、家塾、慶吊、送終等事情的家法。這種制度是為維護封建等級制度、鞏固貴族世襲統治服務的，因此得以在封建社會中長期保存。
2.嫡子 封建宗法社會中指正妻所生的兒子。有時也指正妻所生的長子，即“嫡長子”。從周代起，王位一般都由嫡長子世襲，直至清末。
3.宗子 指嫡長子。依宗法，嫡長子要繼承大宗，為兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特權，要繼承特別多的遺產，應受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特別高貴，故又叫“宗主”。
4.庶子 封建宗法社會中指妾(小妻)生的兒子。周代以后王位由嫡子世襲，諸侯的君位也如此。宗法社會以“殺嫡立庶”為非法。
5.眾子 指嫡長子以外的諸子。包括長子以外正妻所生的嫡子和小妾(妻)所生的庶子。
6.親戚 在古代，“親”表示的親屬關系比較廣泛，兒女對父母可以稱“親”，父母對兒女也可以稱“親”。前者如《送東陽馬生序》：“其將歸見其親也。”后者如《左傳·隱公四年》記載衛國大夫石碏(què)殺掉謀殺國君的兒子石厚時，說石碏是“大義滅親”。“戚”表示親屬關系時比“親”疏遠些，使用頻率極低。漢代以后，“親”主要表內親，“戚”表外親。“親”與“戚”連用時，有時指父母兄弟等本宗同姓親屬，有時指內外親屬，包括本宗與外姻，即同姓本族與異姓外族姻親。如《廉頗藺相如列傳》：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”
7.六親 泛指親屬。但具體說法不一：按《左傳》說，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭;按《周易》說，指父子、兄弟、夫婦;按《漢書》說，指父母、兄弟、妻子;等等。
8.三黨 指父黨、母黨、妻黨，亦即父族、母族、妻族。
9.考妣 舊時父親死后稱“考”，母親死后稱“妣”。如《禮記·曲禮下》：“生曰父，曰母，曰妻;死曰考，曰妣，曰嬪。”《項脊軒志》：“室西連于中閨，先妣嘗一至。”
10.昭穆 古代宗法制度下宗廟排列的次序。始祖廟在中間，以下各代按照輩分，分別列于兩側：二世、四世、六世居左，為昭;三世、五世、七世居右，為穆。后由宗廟的次序，又推廣到墳地葬位和祭祀時的排列順序，后又泛指一般宗族的輩分。
11.喪服 舊時居喪時穿戴的服飾。根據與死者關系的親疏，分為五等，稱作“五服”，包括“斬衰”“齊衰”“大功”“小功”“緦麻”。喪服制度反映了男尊女卑的觀念，也反映了血統親疏的等級。習慣上以五服之內為親，五服以外為疏。
12.期功 古代喪服的名稱。期，服喪一年。功，指大功和小功，分別為九個月和五個月。如：外無期功強近之親。(《陳情表》)
13.七廟 歷代帝王為維護宗法制度，設七廟供奉七代祖先，太祖廟居中，左三昭，右三穆。后以“七廟”為王朝的代稱。如：一夫作難而七廟隳。(《過秦論》)
14.太廟 天子的祖廟，如：入于太廟，還矢先王，而告以成功。(《伶官傳序》)
15.三綱 封建時代的一種道德規范，即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”的合稱。意思是臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫。最先由漢代董仲舒提出，后經歷代封建統治階級加以系統化，成為禁錮人們思想的一套封建教義。
(1)即“五倫”，是封建禮教所規定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理關系，即君臣有義，父子有親，長幼有序，夫婦有別，朋友有信。這些人倫關系，反映了封建社會的等級觀念。五倫中君臣關系居于首位，故又叫“大倫”。如《論語·微子》：“長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。”
(2)即“五行”，指金、木、水、火、土五種物質。
(3)指仁、義、禮、智、信。
17.五教 是父、母、兄、弟、子五者之間的封建關系準則，即父義、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝。
18.七出 封建社會遺棄妻子的七種借口：不順父母，無子，淫，妒，有惡疾，口多言，竊盜。有其中之一就可以遺棄。又叫“七去”“七棄”，是為維護夫權而制定的迫害婦女的禮教。
19.三從四德 “三從”與“四德”的合稱。“三從”指未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。三從四德是封建倫理道德奴役婦女的精神枷鎖。
20.伯仲叔季 古代兄弟或姊妹間依長幼排行時，習慣上以伯、仲、叔、季為序。一般來說，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左傳·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。”次序依伯、仲、叔、季并循環使用。兄弟姊妹中年紀最大的稱“伯”，有時也稱“孟”，但二者有區別：嫡長子稱“伯”，庶出長子稱“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陸游《書憤》：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!”
1.禮俗 即禮儀習俗。泛指婚喪、祭祀、交往等各種場合的禮節與習俗。
2.五禮 五種禮的合稱。古代以祭祀的事為吉禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為兇禮。
3.六禮 有兩種解釋：
(1)指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮、相見禮。
(2)指婚姻成立的手續，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
4.冠禮 古代男子成年時舉行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發，不戴冠，行過加冠禮后則標志著進入成年了。舉行加冠禮的年齡，有20歲和19歲兩種說法。后代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等說法。如《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”《祭妹文》：“予弱冠(初加冠，體還未壯，故稱弱冠)粵行。”
5.笄(jī)禮 古代女子到了成年時舉行的盤發插笄(即簪子)的禮儀。舉行笄禮的年齡一般在15歲時，表示年屆成人，可以結婚。后來女孩子到了成年又稱“及笄”“笄年”。
6.合巹(jǐn) 指結婚。古時把一個匏分為兩個瓢叫“巹”，舉行結婚儀式時，一對新人各執一瓢而醑(xǔ)(用酒漱口)，就叫“合巹”。后世遂以“合巹”為結婚的代稱。
7.妻 男子的配偶。在宗法時代指正式的配偶、嫡妻。從等級上看，“妻”當是指諸侯以下男子的正式配偶，因為諸侯的正式配偶稱“夫人”，帝王的正式配偶稱“后”。如《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，私我也。”
8.妾 最初指家庭的奴隸，后指貴族娶的“小妻”，實際上“小妻”是奴隸隨社會的發展而發展的結果，但地位仍極其低賤。如《鄒忌諷齊王納諫》：“妾之美我者，畏我也。”舊時正式婚配的妻子、夫人有時自己也稱“妾”“賤妾”，這是自謙的說法。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“賤妾留空房，相見常日稀。”“妾不堪驅使，徒留無所施。”
9.姬 原是古代的顯姓。如周王族姓姬。后來成為貴族婦女的代稱，再進一步泛化，便成為婦女的美稱，進而成為美女的通稱。如《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。”后來又成為富貴人家婢妾的美稱。
10.媵(yìng) 指古代諸侯的女兒出嫁時隨嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一種形式。其方式是，諸侯娶一國之女為嫡夫人，女方以侄女、妹妹隨嫁。此外，還有兩個和女方同姓的“國、家”送女兒陪嫁，也各以侄女、妹妹相從。這些隨嫁、陪嫁的人統稱為“媵”。但這些被稱為“媵”的貴族婦女，其間雖有輩分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她們都是經過“聘”的，都有資格成為夫人。后來隨著“媵女”制度的逐漸消亡，“媵”的地位逐漸降低，在只有妻妾之分的時代，就與“妾”成了同義詞。如《阿房宮賦》：“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。”
11.青廬 用青布搭成的棚，古代舉行婚禮的地方，東漢至唐有這種風俗。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”
12.文定 相傳周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒至渭濱。后世因此以“文定”代稱訂婚。
13.朝(cháo) 周代各國的諸侯，按規定的時間覲見周天子，叫“朝”。《王制》：“五年一朝天子。”另一種說法是《左傳·昭公十三年》杜預注：“三年一朝。”每次朝見天子，都要帶著玉帛、獸皮、珍玩和土產等貢品，叫作“朝貢”。如《左傳·隱公八年》：“鄭伯以齊人朝王，禮也。”如果不按時朝見天子，就被認為是不尊敬天子，天子就要出兵討伐。如《左傳·隱公九年》：“宋公不朝，鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋。”
14.覲 朝拜皇帝。古代諸侯朝見天子稱覲。諸侯春見曰朝，秋見曰覲。諸侯朝見天子的儀式稱覲禮。覲禮規定，天子不得下堂見諸侯，下堂而見諸侯天子失禮。如《譚嗣同》：“至七月，乃扶病入覲，奏對稱旨。”
(1)天子派卿大夫見諸侯叫“聘”。如《禮記·王制》疏：“其天子亦有使大夫聘諸侯之禮。”諸侯德風方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問。如《左傳·隱公七年》：“冬，天王使凡伯來聘。”凡伯是天子的大夫，周王派他來見魯隱公。
(2)諸侯的國君即位，強大的諸侯國來賀見，也叫聘。如《左傳·襄公元年》：“九月，邾(Zhū，即鄒)子來朝，禮也。”“冬，衛子叔、晉知武子來聘，禮也。”邾是小國，所以叫朝;衛、晉是大國，就叫聘。
(3)諸侯派大夫見別國諸侯也叫聘。這是諸侯之間邦交的禮節。《王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左傳·隱公七年》：“齊侯使其弟年來聘。”諸侯相聘，使者還帶著玉帛，表示尊敬對方的意思。所以《左傳》注曰：“諸聘皆使卿執玉帛以相存問。”
(4)相互來往朝聘，也有一定名稱。此國往彼國的聘叫“如”。例如《左傳·襄公二十年》：“冬，季武子如宋，報向戍之聘也。”季武子自魯去宋，叫作“如”。反之，在襄公十五年時，宋派向戍來魯國，就說成“宋向戍來聘”。也就是由彼國來此國，叫作“聘”。所以說：“內適外言如，外適內言朝聘。”意思是：由本國到別國去叫如，由別國到本國來叫朝聘。
16.誓 用語言相互約束表示決不違背信約叫“誓”。《曲禮》：“約信曰誓。”諸侯之間舉行這種儀式，叫“誓禮”。舉行這種儀式，不用殺牲、歃血(以牲血涂抹口上)。
17.盟 兩國以上或兩人以上互相宣誓約定來協同辦事叫“盟”。會盟時殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作“盟禮”。《曲禮》：“涖牲曰盟。”盟與誓不同之處就在于舉行儀式時要殺牲、歃血。遇有急難，諸侯之間會見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫“會盟”。如《過秦論》：“諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。”
結盟以后，雙方就有義務約束。如《左傳·襄公三十年》記宋國在五月間遭特大火災，冬，與宋同盟的十一個諸侯會于澶淵，共同以財貨來援助宋國。
18.遇 諸侯之間不在規定的時間或地點忽然相見，就叫“遇”。如《左傳》疏云：“遇者，草次之期，二國各簡其禮，若道路相逢遇也。”事先沒有約定，偶爾相逢，猶如人們在路上偶然相遇一樣，在禮節上要比“朝”簡單。
諸侯途中相遇，以距各自的都城遠近來劃分主賓，地近的一方為主，地遠的一方為賓，雙方用主賓之禮接待。如《左傳·隱公八年》：“春，宋公、衛侯遇于垂。”
19.免胄 胄，盔。按古代禮法，諸侯的軍隊過天子門，戰車上的左右衛士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。如《殽之戰》：“左右免胄而下。”
20.祖 古代餞行時的儀式，即出行之前祭祀路神，引申為在半路上為別人設宴送別。如《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”
21.封禪(shàn) 古代統治者不僅重視祭宗廟，也重視祭天地、山川。《白虎通》云：“禮曰：天子祭天地，諸侯祭山川。”
古代帝王祭天地的最隆重的典禮叫作“封禪”。一般都是由帝王親自到泰山上舉行。古時認為泰山是五岳之長，稱為岱宗。泰山高，離天近，所以先要到泰山頂上舉行祭天的儀式，以報答天之功，叫封。然后再到泰山腳下的一座小山——梁父山上舉行祭地的儀式，以報答地之功，叫作禪。如《史記·秦始皇本紀》：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休于樹下，因封其樹為‘五大夫’。禪梁父。”
22.齋戒 古人在祭祀或進行重大活動前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔凈身心，表示虔誠。如《廉頗藺相如列傳》：“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。”
23.釁鐘、釁鼓 用牲血涂器祭祀。古時新鐘鑄成，必殺牲口取血涂在鐘的孔隙上，并舉行祭鐘儀式，稱釁鐘。這是一種禮制，凡重要器物(鐘、鼓等)制成，定殺牲取血涂在上面。如《殽之戰》：“不以累臣釁鼓。”“釁鼓”在這里是“處死”的意思。
24.社稷 古代帝王、諸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后來就以“社稷”代表國家。如《陳涉世家》：“將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王。”《五人墓碑記》：“故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”
25.犧牲 古代祭祀時把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫作“犧牲”。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫“犧”;體全叫“牲”。古代又有“三牲”之說，指祭祀用的牛、羊、豬。后來也以雞、魚、豬為“三牲”。如《曹劌論戰》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
26.太牢 古代祭品，指牛、羊、豬各用一頭。
27.少牢 古代祭品，指豬、羊各一頭。如《伶官傳序》：“其后用兵，則遣從事以一少牢告廟。”
28.崩 本指山倒塌。古時用來比喻帝王和王后的死。如《戰國策·趙策四》：“一旦山陵崩，長安君何以自托于趙?”《出師表》：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。”
29.薨(hōnɡ) 春秋戰國時期，諸侯死了叫“薨”;后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君竊符救趙》：“昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。”
30.死 古代社會不同地位的人的死有不同的稱謂。《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。”
31.棺槨 “棺”是裝殮死人的器具，即棺材。“槨”是外棺，即棺材的套棺，用以保護棺材。上古貴族的墓里大多有槨。
32.殉葬 指古代用活人或器物從葬的一種風俗。即人死以后，逼迫死者的妻妾、奴隸等隨同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有時也把死者生前用的飲食器、兵器、樂器、裝飾品等作為隨葬物品。
33.殮 指給尸體穿衣下棺。也叫“入殮”。
34.殯 古代指殮而未葬。后世把送靈柩到埋葬的地方叫“出殯”“送殯”。
35.七七 舊俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天為止。
36.喪禮 古代“兇禮”之一。舊時處理死者殮殯奠饌和跪拜哭泣的禮節。
37.墳墓 埋葬死人的地方。古時高出地面的葬人土堆叫“墳”，與地面相平的葬人場所叫“墓”。后世“墳”與“墓”并稱，不再有所區別。舊時放在墓中刻有死者傳記的石刻叫“墓志”;立在墓旁，刻載死者生平、表揚其功德的石碑叫“墓表”。
38.合葬 指夫婦死后葬在一起。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“兩家求合葬，合葬華山傍。”
39.稿葬 庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸體埋葬。《促織》：“日將暮，取兒稿葬。”
40.廬冢 也作“廬墓”。指古人在服喪期間，為守護父母或師長的墳墓而蓋的房舍。“廬”，房屋;“冢”，墳墓。如《游褒禪山記》：“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。”
41.坐 以兩膝著地，兩股貼在腳跟上，是“坐”。兩膝著地，直身，股不著腳跟，是“跪”。跪而挺腰聳身，叫作“跽”(jì)。
坐席也有講究，所謂“虛坐盡后，食坐盡前”。盡后，是盡量把身體往后坐一點，表示謙恭的樣子;盡前，是盡量把身體往前挪一點，不因飲食而玷污坐席。
42.跪 與坐不同，往往在有急事或表示謝罪之時，直身，兩股也離開了腳跟。所以前人指出跪與坐二者的區別是“跪危而坐安”。如《史記·刺客列傳》：“荊軻見太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示對長者的尊敬。《論語》：“‘點，爾何如?’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：‘異乎三子者之撰。’”這里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，從席地而坐到聳身直起腰來，與跪著相同，表示尊敬。
43.長跪 指挺直上身而跪，表示恭敬。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“府吏長跪告：‘伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復取!’”
44.跽 跪起，準備起身，膝尚在地上。如《鴻門宴》中寫樊噲進帳，“項王按劍而跽曰：‘客何為者?’”跽，是受驚而聳身欲起的樣子。這種動作因與跪的動作相似，因而也叫“長跪”。如《戰國策·唐雎不辱使命》：“秦王色撓，長跪而謝之。”
45.箕踞 兩股著地伸直兩腿，形似畚箕，叫作“箕踞”。這種姿勢是表示傲視對方的意思。如《史記·刺客列傳》寫荊軻刺秦王不中，身被八創，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”。箕踞，就是這種兩股著地伸直兩腿的樣子。
46.拜 拜是古人常用的表示禮節的方式，就是行禮叩頭。不同的場合，用不同的拜禮。《周禮·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”
拜禮中，禮節最重的是稽首。稽首與頓首、空首不同。一般說來，稽首是臣拜君之拜，頓首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下之拜。
頓首是拜跪于地，引頭至地，頭頓地即舉起，所以叫作頓首。
空首是拜跪于地，先以兩手拱至地，再以頭至手，因其頭不至地，所以叫作空首。
稽首是拜跪于地，引頭至地，多時方起，因為頭叩地多時，有所稽留，因此叫作稽首。
肅拜是拜禮中禮節最輕的。《周禮·春官》注：“但俯下手，今時撎(yī)是也。”只是拱手行禮，就是現在的揖。軍隊中有這樣的肅拜。婦人行禮，主要也是肅拜。褒拜是手持符節行的禮。喪禮中先作頓首后作稽顙(sǎng)，叫吉拜;先稽顙后頓首，叫兇拜;振動，是戰栗變動之拜。
47.揖 古代作揖與后世不同，古人作揖是推手。《儀禮·鄉飲酒禮賓厭介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根據對象的不同，推手時有高平下之別。《周禮·秋官》：“土揖庶姓，時揖異姓，天揖百姓。”對庶姓，沒有親屬關系，推手時稍微往下，叫土揖。對異姓，是指有婚姻關系的，則用時揖，平推手。對同姓，是同一個族的，就用天揖，推手時稍微舉高。
48.執手 表示親昵的行禮方式，和現在的握手相似。最先見于《詩經》：“執子之手，與子偕老。”如《雨霖鈴·寒蟬凄切》：“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”
49.壽 以酒或物向別人祝福。如《鴻門宴》：“沛公奉卮酒為壽。”
50.趨 臣見君時的禮節。小步快走，表示恭敬。如《觸龍說趙太后》：“入而徐趨。”
51.郊迎 到郊外等候迎接，以表敬重。如《戰國策·秦策一》：“父母聞之，清官除道，張樂施飲，郊迎三十里。”
52.萬福 舊時婦女對人行禮，口里說著“萬福”，后來用“萬福”作為行禮的代稱。如《魯提轄拳打鎮關西》：“看那婦人，雖無十分的容貌，也有些動人的顏色，拭著眼淚，向前來深深的道了三個萬福。”
53.九賓 也稱“九儀”，古代外交上最隆重的一種禮儀，由九名儐相(迎賓贊禮人員)立于殿廷，接引賓客上殿。如《廉頗藺相如列傳》：“秦王齋五日后，乃設九賓禮于廷，引趙使者藺相如。”
54.百姓 古代奴隸社會對貴族的總稱。貴族有姓，平民無姓，這種狀況在春秋戰國時代仍然存在。到了漢代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂隨之指稱一般平民了。
55.布衣 即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代稱。如《廉頗藺相如列傳》：“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎?”《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”
56.臣 最初指男性的奴仆，跟女性的“妾”相對。后來成為君主時代官吏和百姓的統稱。如《鄒忌諷齊王納諫》：“令初下，群臣進諫，門庭若市。”另外，“臣”又是表示謙卑的自稱。《墨子·公輸》：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”
57.黎民 即“平民”“眾民”之意。也稱“黎庶”“黎元”等。
58.士 商、周時最低級的貴族階層。卿大夫下面是士，這種“士”通常擔任卿大夫統治區域(即家)的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的稱謂，再以后便逐漸成了統治階級中知識分子的通稱了。如《信陵君竊符救趙》：“公子為人，仁而下士。”《?指南錄?后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計所出。”
59.奴隸 為奴隸主勞動而無人身自由的人，常常被奴隸主任意買賣或殺害。最初的“眾”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隸。
60.黔首 戰國時秦國及后來秦王朝對平民的賤稱。黔，黑色。黔首，猶如黑頭。據說秦尚黑色，當時平民皆用黑布包頭，故名。如《過秦論》：“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”
61.庶人 也叫“庶民”。西周以后對農業生產者的稱謂，其身份比奴隸高。
62.小人 西周、春秋時代對被統治的勞動人民的稱謂。又指道德低下的人。前者與“大人”相對，后者與“君子”相對。如《出師表》：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”另外，“小人”又是舊時地位低的人對上自稱的謙辭。如《林教頭風雪山神廟》：“李小二便拜道：‘自從得恩人救濟，赍發小人，一地里投奔人不著，迤邐不想來到滄州，投托一個酒店主人，姓王，留小人在店中做過賣。’
干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支兩字相配，用以紀年，如辛亥、戊戌之類。十和十二的最小公倍數為六十，因而經六十年，周而復始，循環不已，經久不亂，永無窮盡：
皇帝即位，都要改元，稱元年。從漢武帝起有年號，后多用年號紀年：
這種紀年法大多用在春秋、戰國時代：
古代紀月，常用序數。一年分為春夏秋冬四季，后來又按夏歷把一年分為正月、二月、三月、四月等十二個月，并以此來紀月：
有的用“孟”“仲”“季”分別表示一季中的三個月份。如“孟春(1月)”“仲秋(8月)”：
古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前加特定的“建”字：荒村建子月(農歷十一月)，獨樹老夫家。(《草堂即事》)
①朔 農歷每月的第一天：
①元日 農歷正月初一日。
②人日 農歷正月初七日：
③三元 上元，農歷正月十五日。舊俗以元夜張燈為戲，所以又叫燈節。歐陽修《生查子》：“去年元夜時，花市燈如晝。”七月十五日為中元節。十月十五日為下元節。合稱為“三元”。
④社日 農歷中農家祭社祈年的日子，在春分前后，杜甫有詩：“田翁逼社日，邀我嘗春酒。”
⑤花朝 農歷二月十二，相傳為百花的生日：春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。(《〈琵琶行〉并序》)
⑥寒食 農歷清明前二日，冬至后一百五日，又謂之“寒令”，須禁火三日。因此，有人以“一百五”為“寒令”的代稱。溫庭筠《寒食節日寄楚望》詩：“時當一百五。”
⑦端午 農歷五月初五。屈原投江日。
⑧伏日 農歷夏至后第三個庚日是初伏的第一天，第四個庚日是中伏的第一天，立秋后第一個庚日是終伏(末伏)的第一天，初伏、末伏各十天，中伏十天或二十天，總稱“三伏”。
⑨初七、下九 “初七”，農歷七月初七日，這天晚上叫“七夕”。傳說每年此夜牛郎織女在天河鵲橋相會。“下九”，指農歷每月十九日。二十九日為“上九”，初九日為“中九”。漢時，初七、下九是婦女歡聚的日子：
⑩中秋 農歷八月十五日。人們以為這時的月亮最亮，所以是賞月的佳節。
重陽 農歷九月九日。古人認為九是陽數，日月都逢九，所以稱為重陽：
冬至 冬至節，古人把冬至看成是節氣的起點，從冬至起，日子一天天長起來，叫作“冬至一陽生”。
臘日 農歷十二月初八。這一天有吃“臘八粥”的風俗。
除夕 農歷一年最后一天晚上，“除日”是除舊布新之意。一年的最后一天叫“歲除”或“除”，所以那天晚上叫“除夕”。
古人主要根據天色把一晝夜分為若干段。一般地說，日出時叫旦、早、朝、晨，日入時叫夕、暮、昏、晚，太陽正中叫日中，將近日中時叫隅中，太陽西斜叫作昃(太陽偏西)。
古人一日兩餐，朝食在日出之后、隅中之前，這段時間叫食時或蚤食;夕食在日昃之后，日入之前，這段時間叫晡時。日入以后是黃昏，黃昏以后是人定，人定以后是夜半，夜半以后分別是雞鳴和昧旦，這是天將亮的時間。此后是平旦、平明，這是天亮的時間：
古人用十二地支表示十二個時辰，每個時辰恰好等于現在的兩個小時。這兩個小時，古人把第一個小時叫作初，第二個小時叫作正。例如子時兩個小時就叫子初、子正。
2.黥(qínɡ)：黥是古代的一種刑罰，即墨刑，是古代五刑之一。即用刀刺刻犯人額頰等處，再涂上墨，作為懲罰的標記，用來懲治犯有輕罪的人。古書記載“臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨”，指的就是墨刑，即黥刑。
3.劓(yì)：劓也是古代五刑之一，是一種割鼻子的刑罰。這種刑罰大約起于商代。《史記·商君列傳》記載：“行之四年，公子虔復犯約，劓之。”
4.笞：笞刑也是古代的一種刑罰，是一種用小荊條或小竹板抽打臀、腿、背的刑罰。隋代把它定為五刑之一，一直沿用到清代。
5.杖：杖刑是一種用大荊條或大竹板打臀、腿、背的刑罰。隋代把它定為五刑之一，沿用到清代。
6.刖(yuè)：刖刑是古代的一種酷刑，是一種砍掉腳的刑罰。“昔卞和獻寶，楚王刖之”一句中記載的就是這種刑罰。
7.臏(bìn)：臏刑是古代的一種剔去膝蓋骨的酷刑。《漢書·司馬遷傳》中“孫子臏腳”即指臏刑。
8.宮：宮刑是破壞人的生殖機能的一種酷刑。司馬遷曾受宮刑。(黥、劓、笞、杖、刖、臏、宮這幾種刑罰比較起來，一個比一個殘忍。黥刑最輕，宮刑最重。)
9.大辟：大辟是古代五刑之一，是一種砍頭的刑罰。周、商、春秋、戰國等時期，為死刑的通稱。
10.炮烙：炮烙相傳為商代紂王所用的一種酷刑。用炭燒銅柱使之熱，令有罪者爬行其上。人墮入火炭中被燒死。
11.湯鑊：湯鑊也是古代的一種酷刑，是把人投入到滾湯中煮死。
12.車裂：車裂也是古代的一種酷刑，即將人頭、四肢分別拴在五輛馬車上，同時分馳，撕裂肢體。也稱“轅裂”，俗稱“五馬分尸”，“秦惠王車裂商君”，商鞅就是受車裂之刑而死的。
13.凌遲：凌遲是古代最殘酷的一種死刑。五代時開始在刑法外另設立凌遲一條。宋代凡是犯所謂“大逆”及“逆倫”等罪的人多用此刑，元代將凌遲(俗稱“剮刑”)正式列入刑法之內，明清兩代沿用。
14.腰斬：腰斬也是古代的一種酷刑，即將罪人從腰部斬斷。《史記·商君列傳》：“不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞。”
15.棄市：棄市是古代在鬧市執行死刑，并將尸體暴露在街頭的一種刑罰。秦、漢、魏、晉各代，這種刑罰極為流行。隋唐兩代以后，雖然沒有列為刑罰種類，但是執行死刑，一般都用棄市。
17.菹醢：菹醢(zū hǎi)，一種酷刑，把犯人剁成肉泥。
科舉制，即隋以后各封建王朝設科考試選拔官吏的制度，由于分科取士而得名。明清形成了完備的科舉考試制度。
漢代已有考試取士之法，但系臨時措施，并未形成定制。隋文帝廢除世族壟斷的九品中正制，于開皇七年(587)設志行修謹、清平干濟二科。煬帝時始置進士科。唐代于進士外，復置秀才、明法、明書、明算諸科，又有一史、三史、開元禮、童子、道舉等科。諸科之中，唯進士科為常設，最為重要。宋以后各朝科舉制僅有進士科。唐宋進士科主要考詩賦。宋神宗熙寧時，王安石改用經義。元、明、清均用其法。明清兩朝的經義以“四書”“五經”的文句為題，規定文章的格式為八股文，解釋須依朱熹的《四書集注》等書。光緒二十四年(1898)，一度改變科舉辦法，廢止八股。變法失敗后復舊。光緒三十一年(1905)推行學校教育，科舉制度即被廢除。
(1)古代學校有“庠(xiánɡ)”“序”“太學”。“庠”和“序”是地方學校：又囑學使俾入邑庠。(《促織》)
(2)“太學”是全國最高學府：因入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝。(《后漢書·張衡傳》)
(3)明清時最高學府稱國子監，入監讀書的人稱監(jiàn)生。國子監掌管人員為祭酒、司業;教學人員為教授、博士、直進、助教等：有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也。(《送東陽馬生序》)
▲ 文化常識教案 ▼
禮儀與風俗文化常識
一、什么是禮儀與風俗文化？
在的日常生活中，禮儀與風俗文化是與他人相處時需要遵循的一套規范和傳統習俗。禮儀與風俗文化涵蓋了人們的行為舉止、著裝、用餐、交往方式等方方面面，是不同國家和民族的獨特文化表現。
二、禮儀與風俗文化的重要性
禮儀與風俗文化對于社會的和諧與發展起著重要的作用。它是人們相互交往的方式和規矩，可以幫助人們維持良好的人際關系，增進相互理解和信任。禮儀與風俗文化的傳承和發揚，有助于保持民族傳統和獨特性，弘揚民族文化。禮儀與風俗文化也是一個國家形象的重要組成部分，可以提升一個國家在國際社會的聲譽。
三、世界各地的禮儀與風俗文化
1. 中國
中國是一個擁有悠久歷史的國家，其禮儀文化源遠流長。最具代表性的就是傳統的中式婚禮，新郎需要拜見新娘的父母，并購買禮物以示尊重。鞠躬、敬茶、拜年等傳統行為也是中國人獨有的禮儀習俗。
2. 日本
日本人非常注重禮儀，他們有著獨特的行為規范。比如，在日本用餐時，大家要用手給對方夾菜，這是一種表示尊敬和友好的方式。日本人也非常重視禮貌語和禮節性的問候，他們經常會鞠躬以示尊重。
3. 印度
在印度，人們對待客人非常熱情好客。當有客人到來時，他們會用鮮花和迎賓儀式來表示歡迎。印度人也有明確的座次規定，有時候根據地位高低分配不同的座位。
4. 美國
美國人的禮儀觀念相對簡單，注重個人空間和自由。握手是美國人見面時經常采用的方式，表示友善和尊重。在用餐方面，每個人使用自己的餐具，沒有互相夾菜的習俗。
四、禮儀與風俗文化的重要知識
1. 著裝禮儀：不同場合要求不同的著裝，比如正式場合需要穿正裝，而休閑場合則可以穿著休閑裝。
2. 用餐禮儀：在用餐時，要注意禮貌并尊重他人。比如，不可打嗝、嚼食聲音要小、尊重餐桌禮儀等。
3. 禮儀習俗：不同國家和地區有不同的禮儀習俗，了解這些習俗，可以避免尷尬和冒犯他人。
4. 禮儀禮節：在日常生活中，要積極主動地送上問候、道歉和感謝的話語，這是禮儀的基本要求。
五、如何發揚禮儀與風俗文化
1. 加強教育：學校和家庭應加強禮儀與風俗文化的教育，使年輕一代了解和尊重傳統文化。
2. 多參與活動：通過參與社區活動和文化交流活動，可以更好地了解和體驗不同文化的禮儀與風俗。
3. 尊重他人：不論是國內還是國外，尊重他人的習俗和文化是發揚禮儀與風俗文化的基本素養。
4. 傳承：作為的傳統文化，需要將禮儀與風俗文化傳承下去，讓更多的人了解和體驗它的魅力。
六、總結
禮儀與風俗文化是人類社會發展的產物，是不同民族的獨特表現。了解和尊重禮儀與風俗文化，有助于建立良好的人際關系，增進相互理解和尊重。同時，它也是國家形象的重要組成部分，要加強教育和傳承，以保持民族文化的獨特性。讓共同努力，發揚禮儀與風俗文化，為社會的和諧發展貢獻自己的力量。
▲ 文化常識教案 ▼
1、一般認為最早的文人五言詩是班固所寫的《詠史》。此后，張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈婦詩》趙壹的《疾邪詩》蔡邕的《翠鳥》等都是較早的文人五言詩。
2、《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就。
3、《古詩十九首》之名，最早見于梁人蕭統編的《文選》
4、《古詩十九首》大約產生于東漢后期的桓帝、靈帝之世，當是這一時代中下層知識分子所寫。
5、先秦兩漢時期，我國詩歌發展史上的三個重要階段依次是《詩經》、“楚辭”和漢樂府民歌。
魏晉南北朝文學基礎：
1、魏晉南北朝時期，由于儒學禁錮的崩潰，逐漸形成了新的世界觀和人生觀，其理論形態就是魏晉玄學。
2、西晉末年，在世族清淡玄理風氣的影響下，出現了玄言詩，其內容是抽象枯燥的玄理，只不過徒具詩的形式而已。
3、梁陳兩代，帝王和世族的生產更加腐朽，精神也更為空虛，他們不再滿足于山水的清音，而要尋求強烈的聲色刺激，于是產生了宮體詩。
4、“宮體詩”之名始于梁簡文帝蕭綱，宮體詩主要是以艷麗的詞句表現宮廷生活，其中也有一些類似文字游戲的詠物詩。宮體詩產生并盛行于梁、陳時期。
5、東晉南北朝詩歌經歷了玄言——山水——宮體的變化過程。
6、南北朝文學的主要成就有：山水詩的興起，拓展了詩歌題材；新體詩對古代詩歌的格律化奠定了基礎；鮑照發展了七言詩，在題材和詩歌形式上都有開創；文學理論多有建樹，出現了《文心雕龍》《詩品》這樣的理論著作；駢文及小說都是新的開創；蕭統編選了我國第一部文學選集《文選》等。
7、建安時期以“三曹”“七子”為代表的一批詩人，一方面學習漢樂府，描寫社會動亂和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治思想和抱負，形成了一種悲涼慷慨、剛健有力的風格，后人稱之為“建安風骨”或“建安風力”。
一、建安文學基礎：
1、建安文學新局面的開創者是杰出的政治家、軍事家和杰出的詩人曹操。他詩歌創作代表作品有描寫漢末戰亂和人民苦難的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》；“白骨露于野，千里無雞鳴”是《蒿里行》中的名句。表現統一天下雄心壯志、充滿積極進取精神的《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表現了他博大的胸懷；《觀滄海》中的“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”描寫了大海孕大含深的氣派。《短歌行》中的“青青子矜，悠悠我心”表現了作者對賢才的渴慕，《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，表現了曹操積極進取精神。
2、曹操是建文學新局面的開創者，開用樂府舊題寫時事的先河。他的作品除五言外，四言詩也不少優秀之作，他學習漢樂府，但又有自己的風格。
3、現存最早的完整的文人七言詩是曹丕的《燕歌行》；他的《典論·論文》是現存最早了文學專論，他提倡文學，對建安文學的繁榮起了推動作用。
4、曹植的生活和創作可以分為前后兩個時期，以公元220年曹丕稱帝為界線，
5、曹植詩歌創作的代表作有描寫游俠少年的高超武藝和愛國精神的《白馬篇》，其中“名編壯士籍，不得中顧私”集中表現了少年的愛國精神；鼓勵朋友建功立業的《贈徐干》；在思婦身上寄托自己的失意和苦悶的《七哀》；描寫一個少年斬斷羅網，拯救一只黃雀的故事的《野田黃雀行》；描寫海邊人民貧困生活的《泰山梁甫吟》；以美女盛年未嫁的苦惱寄托自己懷才不遇之感慨的《美女篇》等。鐘嶸稱他的詩“骨氣奇高，詞采華茂”。
6、建安時期重要的作家有“三曹”“七子”和女詩人蔡琰。“三曹”指曹操、曹丕、曹植；“七子”之稱見于曹丕的《典論·論文》，指孔融、陳琳、王粲、阮瑀、應瑒、劉楨七人，成就最高的是王粲。
7、“七子”的詩歌創作中反映社會動亂和人民苦難的代表作有王粲的《七哀詩》其一，其中“出門無所見，白骨蔽平原”表現了戰亂給人民帶不的苦難。陳琳的《飲馬長城窟行》，阮瑀的《駕出北郭門行》等；抒寫個人的抱負和遭遇的代表作是劉楨的《贈從弟》三首等。
8、現存題為蔡琰的作品有五言《悲憤詩》，騷體《悲憤詩》和《胡笳十八拍》。最可信的是蔡琰所作的是五言《悲憤詩》。
第二、正始西晉文學基礎
1、正始文學泛指魏代末年的文學，此時期的代表作家是嵇康和阮籍。
2、嵇康的散文代表是《與山巨源絕交書》，詩歌的代表作是《贈秀才入軍》十八首；阮籍主要的詩歌創作是八十二首《詠懷詩》，最著名的散文是《大人先生傳》。
3、阮籍的《詠懷傳》在運用王言詩抒情和諷諭方面有較高的成就，其一中“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”表現了自己的孤獨苦悶，給處于黑暗統治下的進步作家開拓了一條寫作政治抒情詩的道路，《詩品》的“言在耳目之內，情寄八荒之表”，概括的就是阮籍的詩風。陶淵明的《飲酒》，庾信的《擬詠懷》。
4、晉武帝太康前后的“三張、二陸、兩潘、一左”指導的是張華、張協、陸機、潘尼、潘岳、左思，他們是太康時期著名的詩人。
5、太康文學創作有兩種不好的傾向：一是模擬古人的風氣大盛；二是追求詞藻華美和對偶工整。劉勰所說“采縟于正始，力柔于建安”，指的就是太康文學。
6、太康時代最著名的作家是陸機，與之齊名的作家是潘岳，還有張華張協等。
7、陸機的代表作有模仿《古詩十九首》的《擬古詩》十二首，描寫行旅生活的《赴洛道中作》；潘岳的名作是《悼亡詩》三首。
8、左思是西晉最有成就的詩人，他的詩直接繼承了建安風骨有“左思風力”之稱。
9、左思的代表作有《詠史》八首，作品采用了典故，運用了對比等手法，如“世胄躡高位，英俊沉下僚”即是對比，“澗底松”和“山上苗”即是比喻寒門知識分子和士族子弟，又是用對比反映寒門知識分子與世族門閥的矛盾。此外，《招隱》《嬌女詩》《三都賦》都是他的名作。
10、劉琨的代表作是《扶風歌》，他是著我的愛國詩人。郭璞的代表作是《洲仙詩》十四首，他是一位玄言詩人，《詩品序》中“理過其辭，淡乎寡味”即是對玄言詩的批評。
第三、陶淵明基礎：
1、陶淵明，又名潛，字元亮，潯陽柴桑人，謚號“靖節征士”，因其曾作過彭澤令，所以后人又稱他為陶彭澤，他辭去彭澤令后，過著“晨興埋荒穢，帶月荷鋤歸”的躬耕生活。
2、陶淵明的詩可以分成兩類：田園詩和詠懷、詠史詩。他的散文辭的名篇是《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《感士不遇賦》等。
3、陶淵明的田園詩歌按其內容可以分為三方面：一部分表現農村的恬美靜穆，和他自己悠然自得的心境，代表作有《歸田園居》其一（“少無適俗韻”），《飲酒》其五（結廬在人境）等；另一部分以極大的熱情歌詠了農業勞動，以及在勞動中與農民建立的友誼，如《歸田園居》其三（種豆南山下），《庚戌歲九月中于西田獲早稻》（人生歸有道）等；還有一小部分反映了農村凋蔽和自己的窮困生活，如《歸田園居》其四（久去山澤游）、怨詩楚調示龐主簿鄧治中》等。晚年所作的《桃花源詩并記》是他田園詩的一個新發展。
4、陶淵明的詠懷、詠史詩繼承了正始詩人阮籍和西晉詩人左思的伎，發揚了建安的精神。代表作有《雜詩》其二（白日淪西阿），《讀山海經》其十（精衛銜微木）等。
5、魯迅稱一些陶淵明的詠懷、詠史詩，如《讀山海經》其十為“金剛怒目式”的作品。
6、陶淵明詩歌的藝術特色：1、平淡與醇美的統一。陶詩很少用奇特的形象、夸張的手法和華麗的詞藻，甚至連形容詞都少用。2、情、景、理的統一。
7、陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人，他的出現打破了了玄言詩的統治，詠懷、詠史詩繼承了阮籍、左思的傳統，發揚了建安的.精神，田園詩是他的獨創。“田園詩”成為一個流派在詩歌史上獨樹一幟，
8、陶詩的藝術對后世的影響很大，唐代學習田園詩的有王維、孟浩然、韋應物、柳宗元等詩人。
第四章南北朝樂府民歌基礎：
1、南朝樂府民歌約五百首，大部分屬于《樂府詩集》的“清商曲辭”，其中“吳歌”三百二十六首，“西曲”一百四十二首，“神弦歌”十八首。
5、南朝樂府民歌，除吳歌、西曲外，還有一首較長的抒情詩《西洲曲》，屬《雜曲歌辭》。
8、北朝民歌主要收集在《樂集詩集梁鼓角橫吹曲》中，在《雜曲歌辭》、《雜歌謠辭》中也有一小部分，共約六十多首。
10、北朝民歌是北方各族人民的共同創作，我們所接觸到的，除漢人的作品外，還有氐人、羌人、鮮卑人，以鮮卑民歌居多。
12、北朝民歌中最杰出的長篇敘事詩是《木蘭詩》，它產生的時代不會晚于陳代，大概是北魏的作品。
第五南北朝詩文基礎：
1、晉宋之際代替玄言詩的是謝靈運開創的山水詩。
2、謝靈運因襲封康樂公，故又稱謝康樂。他的山水詩的代表作有《登池上樓》（潛虬媚幽姿）和《入彭蠡湖口》（客游倦水宿）等。《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽”是寫景名句。
3、鮑照對詩歌形式的主要貢獻是為七言詩拓寬道路，其詩歌代表作有《擬行路難》其六（對案不能食），其中“自古圣賢皆貧賤，何況我輩孤且直”的詩句，表現了對門閥制度的不滿，《擬古》其三（幽并重騎射）、其六（束薪幽篁里）《代出自薊北門行》（羽檄起邊亭）等也是其代表作。
4、鮑照的詩歌直接繼承著建安文學的傳統，大力寫作樂府詩，他是繼曹丕之后，對七言詩貢獻最大的詩人。
5、教材中提到繼承建安風骨或發揚其精神的詩人有：阮籍、左思、陶淵明、鮑照。
6、所謂新體詩是指自齊至隋百余年中講究聲律、對偶的作品，名曰新體詩。齊梁陳三代是新體詩形成和發展的時期。所謂新體，是就其形式而言。齊永明年間著名詩人沈約根據四聲和雙聲疊韻來研究詩句中聲、韻、調的配合，指出八種應避免的聲律上的毛病，叫做“八病”。齊永明年間沈約等人開創的，由聲律與對偶互助配合而形成具有格律的新體詩，稱永明體。
7、新體詩作家除沈約外，成就較高的還有齊詩人謝朓、梁詩人何遜、陳詩人陰鏗等。
8、文學史上把謝靈運和謝朓分別稱為“大謝”和“小謝”。謝朓因為做過宣城太守，所以又有“謝宣城”之稱。
9、謝朓山水詩有一首寫春江日暮景色的名篇，題為《晚登三山還望京邑》（灞矣望長安）其中的“余霞散成綺，澄江靜如練”，描寫春江日暮景色，“喧鳥覆春州，雜英滿芳甸”寫建康（南京）周圍的景色，是寫景名句。
10、謝朓的一些五言四句的小詩，帶有南朝民歌氣息，語言精練，情味雋永，如《玉階怨》（夕殿下珠簾）和《王孫游》（綠草蔓如絲）等。
11、繼玄言詩、山水詩后南朝一度盛行的詩歌是宮體詩。
12、杜甫在《解悶十二首》中說：“頗學陰何苦用心”反映的是陰鏗、何逮兩位詩人。他們的名篇分別是陰鏗的《江津送劉光祿不及》（依然臨江渚）何遜的《相送》（客心已百念）等
13、集南朝詩歌成就之大成的詩人是庾信，他早年是梁朝有名的宮體詩人，后出使西魏，遂終身羈留在北方，他初步融合了南北詩風。
14、庾信詩歌的代表作是《擬詠懷》二十七首。他是南北朝時期駢賦，駢文成就最高作家，賦的代表作是敘述梁代興亡和自己身世的《哀江南賦》，五言小詩的名作有《寄王琳》（玉關道路遠）和《重別周尚書》（陽光萬里道）。
15、駢文是與散相對而言的，它有三個特點：第一是講究對偶，又多用四六句，因為兩句兩句的對偶，好象是并駕的兩匹馬，所以叫駢文。第二是語音方面講究平仄。第三是多用典故和華麗的詞藻。可以說駢文是一種詩化的散文。
16、南北朝駢文中，有代表性的名作有鮑照憑吊廣陵的《蕪城賦》，孔稚圭諷刺假隱士周顒的《北山移文》，梁江淹的《恨賦》《別賦》，陶宏景的《答謝中書書》，吳均的《與宋元思書》和庾信的《哀江南賦》等。
17、北朝散文的代表作有北魏酈道元的《水經注》和楊衒之的《洛陽伽藍記》。
第六魏晉南北朝小說：
1、南北朝小說，按其內容可分為兩類，即志怪小說和志人小說。
2、南北朝小說中現存比較完整的，并能代表這個時期志怪小說面貌的是東晉干寶的《搜神記》
3、南北朝志人小說的集大成的代表作是宋劉義慶的《世說新語》
4、劉義慶的《世說新語》共分三十六篇，為之作注的是梁代的劉孝標。
魏晉南北朝文學理論
1、我國現存第一篇文學理論和文學批評的專論是曹丕的《典論論文》
2、《典論論文》之后，文學批評史上另一篇重要的作品是西晉陸機的《文賦》
3、我國文學批評史上最重要、最系統的一部文學理論著作是劉勰的《文心雕龍》
4、成書于梁代的一部專門評論五言詩的菱是鐘嶸的《詩品》
隋唐五代文學基礎：
1、據清代康熙年間所編的《全唐詩》所錄，唐代有詩人兩千余人，作品四萬八千九百余首，共九百卷。
2、唐詩的發展一般分為初、盛、中、晚四個時期。
3、初唐前五十年，宮體詩充斥詩壇。以“綺錯婉媚為本”的“上官體”是這個時期的代表。
4、唐代文學呈現出百花齊放的局面，詩歌、散文、小說都得到很大發展，同時還興起了詞和變文這兩種文學形式。
5、初唐的中心問題是：（1）沖破六朝詩歌的狹窄題材，使詩歌表現廣闊的社會生活和重大的政治問題；（2）擯棄輕浮綺靡的詩風，建立剛健有力的新詩風；（3）確立律體，發展七言歌行。
6、初唐后五十年，先有“四杰”開始突破“宮體”的內容，繼有沈宋確立了律詩的形式，最后陳子昂痛斥齊梁詩風，高倡建安風骨，才為唐詩開辟了發展的道路。
7、以李白為代表的積極浪漫主義是盛唐詩歌的主流，政治詩和邊塞詩集中體現了盛唐詩歌的特色。
8、以白居易為代表的新樂府運動象一條大河貫穿了整個中唐。
9、愛情主題在晚唐十分流行，這是受了市民文學的影響。
▲ 文化常識教案 ▼
高考必備文化常識
1.孩提：指2—3歲的兒童。
2.垂髫：三四歲至八九歲的兒童。(髫指古代兒童頭上下垂的.短發)
3.總角：八九歲至十三四歲的少年。(古代兒童將頭發分作左右兩半，在頭頂各扎成一個結，形如兩個羊角，故稱。)
4.黃口：十歲以下。
5.豆蔻：指女子十三四歲至十五六歲。
6.束發：男子十五歲。(十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)
7.及笄：指女子15歲。(笄，謂結發而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲)
8.弱冠：男子二十歲。(古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱)
立志”)
不糊涂”)
11.知天命：男子五十歲。
12.花甲：六十歲。
13.古稀：七十歲。
14.耄耋：八十歲。
15.鮐背之年：九十歲。
16.期頤：一百歲。
地理常識
徐州、兗州、青州、揚州、荊州、梁州、雍州和豫州。
2.中原，廣義上是指黃河中下游地區。狹義上的中原指今河南省。
3.海內，古代傳說我國疆土四面環海，故稱國境之內為海內。
全國。
黃河。
6.江東，指長江以東地區，古人以東為左，故又稱江左。
7.江表，長江以南地區，從中原看，地處長江之外，故稱。
南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。
金陵、江寧、白下等。
維揚。
▲ 文化常識教案 ▼
偉大英國作家莎士比亞曾經說，一個人的穿著打扮就是他教養、品位、地位的最真實的寫照。那么在日常工作和交往中，尤其是在正規的場合，穿著打扮的問題越來越引起我們現代人的重視。從這個意義上，服飾禮儀是人人皆需認真去考慮，認真去面對的問題。但是我說實話，我們有相當數量的同志在穿著打扮方面，基本上還是無師自通的狀態。所以有鑒于此，我們有必要專門來談談服飾禮儀。我是個男人，我得先說說男人的問題，我想跟我們在場的觀眾和電視機前的觀眾出這樣一個問題，您認為一個男人打領帶的時候最重要的禮儀問題是什么?
我們曾經有一句話，我們說，女人的時裝永遠少一件，女同志總覺得自己的衣服不夠穿，時裝要少一件，但是同樣的道理，男人的領帶永遠少一條。其實在比較重要的場合，男人打領帶是非常重要的一種禮貌。比如我們穿西裝，一般情況下男同志穿的西裝、套裝主要是藍色的純毛套裝，這是一般意義上的上班裝，上班裝你沒有必要天天換，你襯衫換、你領帶換。比如一個男同志一個星期上五天班，他要足夠聰明的話，他的領帶每天換一條，他給別人的感覺他就在天天換衣服。打領帶有些什么問題比較重要呢?有這樣幾個問題比較重要。第一，配套的服裝有講究。金教授有一句很俗的話，穿套裝的時候不打領帶是不行的，像我現在穿的是套裝，那一定要打領帶，穿套裝要沒有領帶，這西裝沒味道。
倒過來說，不穿套裝的時候，大可不必去打領帶。比如我們一般同志會犯幾個常識性錯誤，比如我們經常見到同志穿短袖襯衫打領帶。我想告訴你，如果你這個短袖襯衫不是制服的話，大可不必去打領帶，短袖襯衫屬于休閑裝，嚴格意義上講，它跟褲頭差不多，它跟背心差不多，你穿褲頭穿背心會打領帶嗎?所以你在行家眼里你穿著短袖襯衫打領帶的話，你會給別人煞有介事之感。我有時候參加一些商務活動，我也挺有點不爽，比如一個簽字儀式，這個在國際社會人們都非常重視，國外的客人來了，不管天氣多熱他都西服革履的，就我們這兒個別同志怕熱，給你穿個短袖襯衫打個領帶，這其實是不倫不類的感覺。
當然你要打領帶它還有很多講究，比如領帶的色彩有講究，領帶的面料有講究，領帶的款式有講究，如果不穿制服，最好不要打“一拉得”領帶，就是帶拉索那種，穿制服的人它配套，它省事。你正式場合你穿身高檔的西裝，你把這一拉得領帶一打，你的檔次就下來了。因為那玩意檔次不高，它是配套裝制服的。我這兒說個刻薄的話，其實看一個男同志會不會打領帶，有兩個細節很重要。第一個細節，你得注意他這個領帶的打法，前兩年流行一種打法，叫男人的酒窩。什么叫男人酒窩?其實就是我這種打法，在領結下面壓出一個槽來，你說是個坑也行，你說是個溝也行，男人的酒窩。大家看電視，看新聞聯播，你注意一下歐美的時尚人士，這兒常常出現，那天一個同志跟我講，說老金，我看你這男人酒窩看了半天沒發現哪兒好看。我說我跟你說實話，第一，它是時尚，第二它等于變相告訴你，我打了一條高檔領帶。因為只有真絲領帶它柔軟度好，壓的這個槽這個坑才能堅持下去。你拿個尼龍領帶壓個槽，一會兒它就回去了。它扛不住，當然這個東西你得略知一二，你要是不略知一二就麻煩了。那天一個同志過來跟我聊天，說金教授你比較忙吧，我說我最近是比較忙，他說你看你忙的，領帶都沒有打好。我來幫你，就把這個酒窩給我滅了。他認為我是沒有打好。
還有一個細節很重要，你看一個男同志會不會打領帶還有一個細節很重要，就是他有沒有用領帶夾。時尚的人士一般是不用領帶夾的。我們有些同志有個誤區，因為沒有人教他。他誤認為打領帶一定要用領帶夾，其實大可不必。穿西裝的時候只有兩種人才用領帶夾。第一種人是誰呢?穿制服的人。我第一堂課我曾經講，工商、稅務、警察、軍人、空中先生，你注意了嗎，他們領帶夾都是統一制作的，有標志，國徽、徽章、軍徽、航空公司的標志，它是配套的，CIS，企業形象可識別系統。他那個領帶夾一夾，咱們就知道他們是干什么的.。
第二種人是誰呢?大人物，領導人，大老板。他們應酬比較多，我現在陪著外商在一塊兒吃飯，說實話，沒有外商在場的時候我喝湯我怎么喝都行，我拿起碗來倒著喝都行，但有外商在場的時候，大庭廣眾之前咱不是得注意舉止嗎?我得拿調羹舀著喝，你想想，我拿調羹舀著喝的時候我這兒是不是要夾領帶夾?那國家的領導人，外事活動，他一般都夾領帶夾的，否則那里面領帶亂竄，我這兒喝湯呢，我沒把領帶夾住，一彎腰，你說誰先喝湯?領帶。這個是大人物他用，穿制服的人他用，一般人沒必要用。我想通過這個簡單的例子講服飾禮儀的一個重要特點，規范性。
服飾服飾，兩塊，服和飾，下面我揀要點說說。首先我來講講服的禮儀。衣服，我們曾經說過，服裝有三個功能，第一個功能實用，第二個功能表示地位和身份，第三個功能表示審美。就是你的品位，你的藝術造詣。一般而論，那么我們穿著打扮中這個服的禮儀，衣服的禮儀四個要點。第一個要點，符合身份。說俗了，男人像男人，女人像女人，孩子像孩子，阿婆像阿婆。我們經常見到這樣的同志，老的不像老的，小的不像小的，這個有點畫蛇添足。我假定我是一個60歲的老人，男同志，當然現在經濟條件好了，60歲也不算老，但是我已經60了，那我穿著打扮就得注意，我不能穿個童裝，是吧?我穿一個童裝我蠟筆小新，這個不合適。同樣的道理，你女同志，你60多歲了你要把自己打扮得像一個超齡小甜甜一樣，你也不太合適。所以你著裝一定要注意符合身份，比如我這兒說個最老土的例子，裙子一般就是女人穿的，當然也有例外，蘇格蘭，英國蘇格蘭地區，男人穿裙子，查爾斯王子就有穿過裙子，但是我們一般大陸來講，男人是不可能穿裙子的，除非有一些商場服務生他是特殊情況，招攬客人，否則的話你說我金教授我現在穿條裙子上街去了，別人該懷疑這是男人嗎?不正常。著裝一定要注意符合身份。最重要的要符合的身份，我們一般強調男女之別，長幼之別，職業之別，身份之別，這四個別，國際交流中還要加上一個民族之別，要有別。
第二個點要注意什么呢?第二個點這個服的禮儀要注意要揚長避短。穿著打扮一般情況下要注意的一個點就是揚長避短，我們每個人的身材都有優點，都有缺點，有的人胖，有的人瘦，有的人黑，有的人白，那你是不是要注意揚長避短的問題。舉個最簡單的例子，我穿西裝，一般情況下，工作場合我一般會穿藍色的或者灰色的，這一般是上班裝，平常我要強調點自己個性的話，我喜歡穿咖啡色西裝。說實話哪天你要在社交場合你見到我，你會注意到，我一般穿咖啡色西裝，大家有沒有看那個鳳凰衛視節目，鳳凰衛視節目它里面有一個主持人，很多人都知道他，竇文濤，一個帥哥，你注意到他的習慣嗎?他喜歡穿一個馬甲，他最近不穿了，鏘鏘三人行，連續兩三年我記著他不斷地換馬甲，實際上是他的風格。
但是你一定要注意了，風格是風格，你得揚長，你得避短，比如我曾經講過，如果我脖子比較短，我就不穿高領衫，我穿U領或者V領的服裝，露出一段胸部，冒充脖子。我穿一個高領衫，我沒有脖子了。我腿我長得比較粗短比較困難，我盡量不穿超短裙，否則別人一看，那也叫腿?穿著打扮這一點其實是非常重要的，要揚長避短。
▲ 文化常識教案 ▼
在我們的日常生活中，禮儀是非常重要的一部分。它不僅體現了一個人的素質和修養，也展現了一個國家的文明程度。了解和遵守禮儀規范是我們每個人都應該具備的基本素質。在不同的國家和文化中，禮儀規范也有所不同，下面就讓我們來了解一些關于禮儀方面的文化常識。
穿著方面是最直觀的表現。在西方國家，穿著得體，整潔干凈是很受重視的。男士一般要穿西裝或者正式的襯衫和褲子，女士一般要穿裙子或者正式的套裝。而在東方國家，尤其是中國和日本，傳統的服飾文化更為重要。男性一般穿著中山裝或者漢服，女性則穿著旗袍或者和服。在一些特殊的場合，比如結婚儀式或者葬禮，穿著的要求更是嚴格，需要更加莊重和正式。
用餐禮儀也是非常重要的一部分。在西方國家，吃飯時一般要坐直，用餐工具要從外向內使用，不能用手直接取食物等等。而在東方國家，用餐禮儀也有很多講究，比如在餐桌上要盡量保持安靜，不要說話聲音太大，要尊重老年人和客人等。在中餐文化中，還有一些特殊的規矩，比如不能將筷子插在飯碗中，不能用筷子叉食物等等。
交往禮儀也是社交中必不可少的一部分。在西方國家，問候禮儀非常重要，比如見面時要握手并微笑，說話要注意禮貌和謹慎，避免冒犯對方等等。而在東方國家，尤其是中國和日本，也有很多交往禮儀需要遵守，比如拜訪他人時要帶上禮物，接受別人的請吃飯時要懂得謙虛謝絕，不要直接拒絕等等。在社交活動中，要盡量避免談論政治和宗教等敏感話題，以免引起不必要的尷尬和爭執。
禮儀規范是文化的重要組成部分，它反映了一個國家和民族的傳統和價值觀。了解和尊重不同國家和文化的禮儀規范，有助于增進人與人之間的理解和和諧。我們每個人都應該注重禮儀，尊重他人，做一個有修養、有格調的人。希望大家能夠從中受益，更好地融入到多元文化交流中去。
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