余秋雨作品語錄摘抄
文化最容易瑣碎又最不應(yīng)該瑣碎，最習(xí)慣于講究又最應(yīng)該警惕講究。文化道義和文化良知，永遠是文化的靈魂所在，否則，營營嗡嗡的文化，是自我埋葬的預(yù)兆。
《行者無疆自序》
文化最需要謀求的是健康，健康的最終原因是博愛。
《遠去的教授》
高水平的悲劇，并不是一定要觀眾面對著一對情人的尸體而涕淚交流，而是要觀眾在一種無可逆拗的歷史必然性面前震驚和思索。美好的因緣，崇高的意愿，不是由于偶然闖來的惡勢力的侵凌，而是由于像鐵一般堅硬和冷漠的客觀現(xiàn)實而遭到毀損。
《笛聲何處》
人類社會存在著遠遠高于民族國家的普遍原則，每個個人也存在著超乎國家公民之上的人權(quán)身份，當(dāng)代世界更存在著大量任何國家無法單獨解決的共同課題。一種民族文化如果過度地夸張了自衛(wèi)敏感，就會把自己的體量削尖，進入仇仇相報的永久輪回。目前，當(dāng)中國終于大踏步走向國際社會的時候，既有可能因視野的打開而更顯氣度，又有可能因競爭的激烈而倒退回狹隘，兩種可能都已呈現(xiàn)為大量事實。
《借我一生》
沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體;大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘骸;登月是偉大的，因為有挑戰(zhàn)者號的殞落;人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。
《廢墟》
誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。
《廢墟》
健全的人生須不斷立美逐丑，然而，有時我們還不得不告別一些美，張羅一個個酸楚的祭奠。世間最讓人消受不住的，就是對美的祭奠。
《筆墨祭》
我們在高處看到螞蟻搬家總能發(fā)現(xiàn)它們在擇路上的諸多可議論處。世間的種種定位畢竟都還有一些可選擇的余地，也許，正是對這種可選擇性的承認(rèn)與否和容忍的幅度，最終決定著一個人的心理年齡，或者說大一點，決定著一種文化、一種歷史的生命潛能和更新可能。
《文化苦旅自序》
給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。然而，人們?nèi)粘Ｒ姂T了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細加調(diào)配，讓人世間大受其累。
《沙原隱泉》
從事事關(guān)注、事事難容，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注不多、容忍很多，這應(yīng)該是我們社會觀眾的一大進步。
《書海茫茫》
客觀景物只提供一種審美可能，而不同的游人才使這種可能獲得不同程度的實現(xiàn)。
《蘇東坡突圍》
成熟是一種明亮而不現(xiàn)眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
《蘇東坡突圍》
我所期待的，是春潮初動、冰河解凍的時分;而更傾心的，則是秋風(fēng)初起、霜天水影的景象。為什么更傾心，因為只有那個時候，春天的激情早已減退，夏天的實用也已終結(jié)，大地霜降，河水驟冷，冷走了喧鬧的附加，冷回了安詳?shù)谋倔w。涼涼的河水延綿千里，給收獲的泥土一番長長的寧靜，給燥熱的人間一個久久的寒噤。
《霜冷長河自序》
蔑視是一把無聲的掃帚，使大地干凈了許多。
《南洋札記》
在尊嚴(yán)的問題上，自己和他人處于相同的方位。
看重自己的尊嚴(yán)，一定看重他人的尊嚴(yán)，反之亦然。尊嚴(yán)，在互尊中映現(xiàn)。我鄭重地整理自己的衣襟，是為了向?qū)γ娴娜吮硎竟Ь?我向?qū)γ娴娜溯p輕鞠躬，也正是在證明自己是世界的貴客。
這種互尊，如鏡內(nèi)鏡外。
《漢堡殘稿》
人間尊嚴(yán)的一個關(guān)鍵形態(tài)，是美。
美有可能被迫失去尊嚴(yán)，但尊嚴(yán)總會轉(zhuǎn)化為美。
美之于人，集中了自信、教養(yǎng)、風(fēng)度、見識，最終凝結(jié)成一種外化形態(tài)，舉手投足氣象非凡。這種氣象，使尊嚴(yán)獲得塑造，從此不再渙散。
《漢堡殘稿》
真正的尊嚴(yán)，不是激烈爭斗的成果，而是肯定和贊許的積累。
肯定在一個和藹的眼神，贊許在一種溫暖的無聲。有人說：這算不算是奉承?我說：人間的美好正需要小心翼翼地奉承，怎么奉承也不過分。
《南洋札記》
人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強硬。
強硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細步款款，淺笑連連。
《南洋札記》
對于孩子，父母的罵聲是一種剝奪，剝奪了他本來就很脆弱的尊嚴(yán)。當(dāng)尊嚴(yán)已經(jīng)失去，正確的行為又有什么價值?沒有尊嚴(yán)的正確又有什么意義?
《演講錄(七)》
世間因果似重疊的峰巒，我們豈能對偶爾出現(xiàn)于腳邊的凹凸過于在意。
那么，不必過于感謝身邊的朋友，就像不必過于仇視眼前的對手。他們來到身邊和眼前都是偶然，不要讓他們的身影遮住了他們的來路，遮住了他們身后重疊的峰巒。
我們高貴，只因我們有遼闊的景觀。
《那不勒斯殘稿》
宏觀的因果是看不見的，卻是最重要的。【weI508.coM 實用文書網(wǎng)】
惡人不看因果，好人想看因果。結(jié)果，惡人總是僥幸，好人總是失望。
應(yīng)該告訴好人：我們的生命來得遙遠，因此任何行為不求當(dāng)世回報。真正的善良不求感謝，因為我們要感謝千百年來的善良帶給今天的人類尊嚴(yán)，還忙不過來。
《恒河殘稿》
現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)能夠勉強說明一個生命的來源。但是，這只是一種片斷性的狀態(tài)描述。
我們的生命來自于父母，那么，父母的生命呢?
也許在北宋末年，長江岸邊，幾個漁民救起了一個落水的行人，這是你的先祖。然后，清代，一群將軍阻止了一場即將毀滅整個村莊的戰(zhàn)亂，而這個村莊正生息著你的前輩
以此類推，千百年間早就被徹底遺忘的一件寒衣、一碗稀粥、一劑湯藥、一塊跳板、一根手杖，都可能與你的生命有關(guān)。
世上全部善良的點點滴滴，粘連了時時有可能中斷的游絲一線。
《恒河殘稿》
真正的善良是不計回報的，包括在理解上的回報。陽光普照山河，并不需要獲得山河的理解;春風(fēng)吹拂大地，也不在乎大地的表情。
《燈下回信》
人類的智慧可以在不自由中尋找自由，也可以在自由中設(shè)置不自由。環(huán)顧四周多少匆忙的行人，眉眼帶著一座座監(jiān)獄在奔走。老友長談，苦嘆一聲，依稀有鋃鐺之音在嘆息聲中盤旋。
《心中的惡狼》
人的一生要接觸很多人，因此應(yīng)該有兩個層次的友情：寬泛意義的友情和嚴(yán)格意義的友情。沒有前者未免拘謹(jǐn)，沒有后者難于深刻。寬泛意義的友情是一個人全部履歷的光明面。它的寬度與人生的喜樂程度成正比。但不管多寬，都要警惕邪惡，防范虛偽，反對背叛。 一旦獲得嚴(yán)格意義的友情，應(yīng)該以生命來濡養(yǎng)。但不能因珍貴而密藏于排他的陰影處，而應(yīng)該敞晾于博愛的陽光下，以防心理暗箱作祟。 嚴(yán)格意義的友情是一個人終其一生所尋找的精神小村落，尋找途中沒有任何實利性的路標(biāo)。在沒有尋找到的時候只能繼續(xù)尋找，而不能隨腳停駐。因此我們不宜輕言知己。在絕大多數(shù)情況下，安于寬泛意義上的友情，反而彼此比較自在。 密密層層的朋友，組合成友情的沙漠，不要說嚴(yán)格意義上的，就連寬泛意義上的友情，要想真實而純凈，找起來又談何容易。然而，你在如饑似渴尋找的對象，很可能正與你擦肩而過，你沒有在意，或無法辨認(rèn)。也許過了很久才會驀然憬悟，但一切都晚了。
《關(guān)于友情》
真正的友情因為不企求什么不依靠什么，總是既純凈又脆弱。
《關(guān)于友情》
真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨立人格之間的相互呼應(yīng)和確認(rèn)。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友，也只不過是使對方活得更加溫暖、更加自在的那些人。
《關(guān)于友情》
在古今中外有關(guān)友情的萬千美言中，我特別贊成英國詩人赫巴德的說法：一個不是我們有所求的朋友，才是真正的朋友。真正的友情都應(yīng)該具有無所求的性質(zhì)，一旦有所求，求也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點。
患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當(dāng)然很好，但友情不是應(yīng)急的儲備，朋友更不應(yīng)該被故意地考驗。
《關(guān)于友情》
一切真正成功了的政治人物一定會在友情上下大工夫，否則他們不可能吸引那么多人手提生命跟著他們奮斗。但是，他們果真在友情上如此豐盈嗎?遠遠未必。不少政治人物一旦失勢，在友情上往往特別荒涼。但他們不愿意承認(rèn)這一點，因為他們深知僅僅這一點就足以把他們一生的功績大部分抵消。有的政治人物在處置友情時有一種居高臨下的主動權(quán)，但越是這樣越容易失去友情的平等本質(zhì)，他們握在手上時松時緊、時熱時冷的友情纜繩，其實已不屬于真正意義上的友情。
《關(guān)于友情》
在很多人的心目中，叛賣友情比犧牲生命更不可想象。我想，只要他們固守的友情不侵害人類的基本原則，這樣的人基本上都可以進入君子的范疇。倒過來，另有一些人，把友情看作小事一樁，甚至公然表明自己如何為了某個目的而不得不糟踐朋友，我真為他們可惜，因為他們不知道只要有這樣的一個舉動，他們在世俗人心中的形象就永遠難于修復(fù)了。
《關(guān)于友情》
與一般的成功者不同，壯士絕不急功近利，而把生命慷慨地投向一種精神追求。以街市間的慣性目光去看，他們的行為很不符合普通生活的邏輯常規(guī)。但正因為如此，他們也就以一種強烈的稀有方式，提醒人類超拔尋常，體驗生命，回歸本真。他們發(fā)覺日常生活更容易使人迷路，因此寧肯向著別處出發(fā)。別處，初來乍到卻不會迷路，舉目無親卻不會孤獨，因為只有在別處才能擺脫慣性，擺脫平庸，在生存的邊界線上領(lǐng)悟自己是什么。
杰出之所以杰出，是因為罕見，我們把自己連接于罕見，豈不冒險?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。珠穆朗瑪峰的山頂上寒冷透骨，已經(jīng)無所謂境界，世上第一等的境界都在平實的山河間。秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點和終點。
《收藏昨天》
如果每宗學(xué)問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?
《文化苦旅自序》
中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會兒要別人像對待青年那樣關(guān)愛自己，一會兒又要別人像對待老人那樣尊敬自己，他永遠活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。
《關(guān)于年齡》
人類最愛歌頌和贊美的是初戀，但在那個說不清算是少年還是青年的年歲，連自己是誰還沒有搞清，怎能完成一種關(guān)及終身的情感選擇?因此，那種選擇基本上是不正確的，而人類明知如此卻不吝贊美，贊美那種因為不正確而必然導(dǎo)致的兩相糟踐;在這種贊美和糟踐中，人們會漸漸成熟，結(jié)識各種異性，而大抵在中年，終于會發(fā)現(xiàn)那個唯一的出現(xiàn)。但這種發(fā)現(xiàn)多半已經(jīng)沒有意義，因為他們肩上壓著無法卸除的重?fù)?dān)，再準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)往往也無法實現(xiàn)。既然無法實現(xiàn)，就不要太在乎發(fā)現(xiàn)，即使是唯一也只能淡然頷首、隨手揮別。此間情景，只要能平靜地表述出來，也已經(jīng)是人類對自身的嘲謔。
《關(guān)于年齡》
一切文明的第一本質(zhì)在于它們與非文明的區(qū)別。這一點遠比文明與文明之間的區(qū)別和沖突重要。因此，只要是文明，就不必在互相對比和沖突中過于自卑，或過于驕傲。
《借我一生》
代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡;歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間碾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿;更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈。
《廢墟》
廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容。
《廢墟》
只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟蹋。
《廢墟》
只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度;只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。
《廢墟》
現(xiàn)代，不僅僅是一截時間。現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)在是浩翰。
《廢墟》
懷古之情、興亡之嘆表明，中國文人在整體上傾向于歷史體驗，既迷醉于感同身受的歷史幻想，又迷醉于匹夫有責(zé)的歷史責(zé)任，只可惜歷史太長，步子太慢，循環(huán)太多，經(jīng)常同義反復(fù)，不能不滿心徒嘆無奈，滿嘴陳詞濫調(diào)。
《興亡象牙白》
歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉(zhuǎn)的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄，因此，不能太輕易地進入。
《懸崖上的廢棄》
現(xiàn)代是一個平等競爭的自由天地，現(xiàn)代是放棄狂熱迷信的理性普及，現(xiàn)代是對民族界限和族群等級的漸漸輕視，現(xiàn)代是集權(quán)夢幻和極端思維的天然障礙。
《落伍的瘋狂》
歷史有很多層次，有良知的歷史學(xué)家要告訴人們的，是真睚不該遺忘的那些內(nèi)容。但在很多時候，歷史也會被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，因此應(yīng)該警惕。
《多一點遺忘》
只有把該遺忘的遺忘了，歷史才會從細密的皺紋中擺脫出來，回復(fù)自己剛健的輪廓。
《多一點遺忘》
可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一樣，夾在民族精神的史冊上。
《西湖夢》
不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂道的達觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結(jié)構(gòu)中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。
《西湖夢》
社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現(xiàn)方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態(tài)，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。
《西湖夢》
部分文人之所以能在流放的苦難中顯現(xiàn)人性、創(chuàng)建文明，本源于他們內(nèi)心的高貴。他們的外部身份和遭遇可以一變再變，但內(nèi)心的高貴卻未曾全然消蝕，這正像不管有的人如何追趕潮流或身居高位卻總也掩蓋不住內(nèi)心的卑賤一樣。
《流放者的土地》
在人類面對如此密集的難題時，我企盼有更多的智者承擔(dān)起真正的文化責(zé)任，不管有多少擲石唾罵，仍能保持一個堅貞不渝的群體。暴徒可以刺殺甘地和拉賓，但天地間畢竟留下了他們的聲音。
《行者無疆自序》
真正的藝術(shù)家之間可以互不服氣，可以心存芥蒂，但一到作品之前，大多能盡釋前嫌。這并不僅僅是藝術(shù)功力的征服，而是一種被提煉成審美形式的高貴生命內(nèi)質(zhì)，構(gòu)建了互相確認(rèn)。
《大師與小人》
最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命。我們要明白，人類的所作所為，比之于茫茫自然界，是小而又小的;人類的幾千年文明史，比之于地球的形成、生命的出現(xiàn)，是短而又短的;人類對于自身生存環(huán)境的理解能力，是弱而又弱的。因此，我們理應(yīng)更謙虛、更收斂一點。在群峰插天、洪濤卷地的偉大景象前，我們?nèi)绻恢@懼、不知沉默，只是一味嘰嘰喳喳地談文化， 實在有點要不得。如果這算是什么大散文，那寧肯不要。
《更謙虛一點》
在歷史上，蒙昧和野蠻戰(zhàn)勝文明的事，屢見不鮮，對于人們的辨別能力和選擇能力也不能評價太高。為此，文明的力量就需要煥發(fā)一種人格道義和犧牲精神，知識分子的高貴之處主要也表現(xiàn)在這里。
《訪談錄(三)》
在充滿戰(zhàn)爭狂熱的土地上，真正的英雄并不坐在坦克里，或者捧著炸藥躲在街角，而是那些冒充輕呼和平的人。
《寫三遍和平》
歷代中國人哪怕是最優(yōu)秀的，都與權(quán)力構(gòu)架密切相連，即便是逃遁和叛逆，也是一種密切的反向聯(lián)結(jié)。因此，他們的入世言行則表現(xiàn)出一種故意，雖有性靈巧思卻難成大氣。直到今天，中國文人仍然在政客式的熱鬧和書蠹式的寂寥間徘徊，兩方面都不到位，都帶有自欺欺人的虛假。
《借我一生》
在現(xiàn)代中國，知識分子的概念不是被政治化了，就是被技術(shù)化了。我們從小就聽到的有關(guān)理想和知識分子標(biāo)準(zhǔn)的所謂又紅又專，正是政治化和技術(shù)化這兩端的拼接，恰恰抽去了知識分子這個稱號的真實本位。
《借我一生》
宗教，既可能是文明的起始狀態(tài)，又可能是文明的歸結(jié)狀態(tài)。一種文明離開了宗教是不完整的，同樣，一種宗教脫離了文明的走向也是要不得的。
《佛祖笑了》
沒有香煙繚繞，沒有鐘磬交鳴，沒有佛像佛殿，沒有信眾如云，只有最智慧的理性語言，在這里淙淙流瀉。這里應(yīng)該安靜一點，簡陋一點，藉以表明，世界三大宗教之一的佛教，在本質(zhì)上是一種智者文明。
《潔凈的起點》
大凡高層文明總以理性為基石，包括宗教在內(nèi)。但時間一長，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內(nèi)外爭逐中發(fā)生蛻變，在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會發(fā)動宗教戰(zhàn)爭，釀成人間慘劇。有時在同一個宗教內(nèi)部，也血流成河。
《迷昧與保守》
中華文明在正常情況下一般不會抵拒其他文明，更多的是努力尋找其他文明與自身精神主軸之間的同化可能。中華文明在吸納其他文明的時候，采取的是一種輕松的態(tài)度，不愿意看到像原教旨主義那般的分毫必究、斤斤計較。以佛教而論，到了中國的信眾間就洗淡了走出家庭的色彩，或以藝術(shù)為魂，如敦煌、云岡、龍門，或與山水為鄰，如五臺、普陀、九華、峨眉，又有了禪宗那樣的中國智慧介入，成為一個很難脆折和斷裂的彈性結(jié)構(gòu)。這種彈性結(jié)構(gòu)，既是佛教文化的延伸，也是中華文明的延伸。
《借我一生》
比之于山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的。越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國老莊哲學(xué)早就闡述過的，然而都市的熱鬧卻是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還仍然脆弱，這不能不說是人類的一大悲劇。
《脆弱的都城》
任何一座像樣的城市都有一種看不見、摸不著的社會心理規(guī)范，言語舉止、步履節(jié)奏、人情世故，都與此密不可分，說得好聽一點，也可以說是每座城市都有自己獨特的風(fēng)情。
《脆弱的都城》
我盡管喜歡安靜，崇尚自然，卻絕不會做隱士。作為一個現(xiàn)代人，我更渴望著無數(shù)生命散發(fā)出的蓬勃熱能。與其長時間地遁跡山林，還不如承受熙熙攘攘的人群、匆匆忙忙的腳步，以及那既熟悉又陌生的無數(shù)面影。我絕不會皺著眉裝出厭惡世人擁護的表情來自命清雅，而只是一心企待著早晨出門，街市間一連幾個不相識的人向我道一聲早，然后讓如潮的人流把我溶化。
說到底，我是一個世俗之人，我熱愛城市。
《脆弱的都城》
一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命。自然的最美處，正在于人的思維和文字艱于框范的部分。讓他們留住一點虎虎生氣，交給人們一點生澀和敬畏，遠比抱著一部《康熙字典》把它們一一收納，有意思得多。
《狼山腳下》
文化無界，流蕩天下，因此一座城市的文化濃度，主要取決于它的吸引力，而不是生產(chǎn)力。
《古本江先生》
歐洲的好城市都很難用繁華一詞去形容。如果以美國式的新銳密集去想像它，或者以亞洲式的光怪陸離去揣測它，就都錯了。
在人類需要重新調(diào)整自己與自然的關(guān)系的時候，城市是迄今利用地球資源最經(jīng)濟的生態(tài);人們?nèi)绻^續(xù)向大自然擴張，對個體和整體都是一種昂貴的耗費。
《與平庸一起棲宿》
城市是我國現(xiàn)代化進程中的橋頭堡，但城市不僅是經(jīng)濟的樞紐，它更重要的本質(zhì)是一種文化心理的密集組合。
《訪談錄(三)》
現(xiàn)代闡釋是一種生命對生命的遠距離貼近，是現(xiàn)代人對古典藝術(shù)家提供一種誠懇的理解，一種嚴(yán)格的取舍，一種小心翼翼的艱難談判，一種高屋建瓴的文化判斷，結(jié)果使古典文化有可能真正揳入現(xiàn)代，也使現(xiàn)代有可能不再晃蕩，而是從那些經(jīng)得住時間沖刷的遠年風(fēng)姿中，領(lǐng)悟自身的淵源和未來。
《現(xiàn)代闡釋》
藝術(shù)的真正大氣，產(chǎn)生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗和峭壁體驗。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有了徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。
《絕境回來》
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余秋雨作品經(jīng)典語錄
每個人都有一個死角，
自己走不出來，別人也闖不進去。
我把最深沉的秘密放在那里。
你不懂我，我不怪你。
每個人都有一道傷口，
或深或淺，蓋上布，以為不存在。
我把最殷紅的鮮血涂在那里。
你不懂我，我不怪你。
每個人都有一場愛戀，
用心、用情、用力，感動也感傷。
我把最炙熱的心情藏在那里。
你不懂我，我不怪你。
每個人都有一行眼淚，
喝下的冰冷的水，醞釀成的熱淚。
我把最心酸的委屈匯在那里。
你不懂我，我不怪你。
每個人都有一段告白，
忐忑、不安，卻飽含真心和勇氣。
我把最抒情的語言用在那里。
你不懂我，我不怪你。
你永遠也看不見我最愛你的時候，
因為我只有在看不見你的時候，才最愛你。
同樣，你永遠也看不見我最寂寞的時候，
因為我只有在你看不見我的時候，我才最寂寞。
也許，我太會隱藏自己的悲傷。
也許，我太會安慰自己的傷痕。
也許，你眼中的我，太會照顧自己，
所以，你從不考慮我的感受。
你以為，我可以很迅速的恢復(fù)過來，有些自私的以為。
從陰雨走到艷陽，我路過泥濘、路過風(fēng)。
一路走來，你不曾懂我，我亦不曾怪你。
我不是為了顯示自己的大度，
也不是為了體現(xiàn)自己的大方。
只想讓你知道，感情不在，責(zé)備也不存在。
余秋雨作品經(jīng)典愛情語錄
1、你的過去我來不及參與，你的未來我奉陪到底。
2、能夠慢慢培養(yǎng)的不是愛情，而是習(xí)慣。能夠隨著時間得到的，不是感情而是感動。所以愛是一瞬間的禮物，有就有，沒有就沒有。但反過來說，愛和婚姻實際并不是一回事情，并不是所有的愛情都要結(jié)婚的，也不是所有婚姻都有愛情的。
3、炊煙起了， 我在門口等你。 夕陽下了， 我在山邊等你。 葉子黃了， 我在樹下等你。 月兒彎了， 我在十五等你。 細雨來了， 我在傘下等你。 流水凍了， 我在河畔等你。 生命累了， 我在天堂等你。 我們老了， 我在來生等你。能廝守到老的，不只是愛情，還有責(zé)任和習(xí)慣。
4、你永遠也看不見我最愛你的時候，因為我只有在看不見你的時候，才最愛你。同樣，你永遠也看不見我最寂寞的時候，因為我只有在你看不見我的時候，我才最寂寞。
5、如果真的有一天，某個回不來的人消失了，某個離不開的人離開了，也沒關(guān)系，時間會把正確的人帶到你的身邊。
6、愛情里，總有一個主角和一個配角，累的永遠是主角，傷的永遠是配角;有時，愛也是種傷害：殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己;人生就是一種承受，需要學(xué)會支撐。支撐事業(yè)，支撐家庭，甚至支撐起整個社會，有支撐就一定會有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力余秋雨
7、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠屬于你;它若不回來，那根本就不是你的。余秋雨。愛情也是如此。
8、為什么把擇定終身的職責(zé)，交付給半懂不懂的年歲;為什么把成熟的眼光，延誤地出現(xiàn)在早已收獲過的荒原?
9、空虛的傲然傲然到了天際，枉然的雄偉雄偉到了永遠。
10、因為有你，我認(rèn)真過，我改變過，我努力過，我悲傷過我傻，為你傻;我痛，為你痛;深夜里，你是我一種慣性的回憶我不想在為過去而掙扎，我不想在為過去而努力，我不想在為思念而牽掛，可這些都只是不想，我、做不到。。。
11、別再為錯過了什么而懊悔。你錯過的人和事，別人才有機會遇見，別人錯過了，你才有機會擁有。人人都會錯過，人人都曾經(jīng)錯過，真正屬于你的，永遠不會錯過。
余秋雨語錄摘抄
中年人的堅守，已從觀點上升到人格，而人格難以言表，他們變得似乎已經(jīng)沒有頂在腦門上的觀點。他們知道，只要堅守著自身的人格原則，很多看似對立的觀點都可相容相依，一一點化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的對峙消解了，早年的對手找不到了，昨天的敵人也沒有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。請不要小看這照顧二字，中年人的魅力至少有一半與此相關(guān)。
人生的道路也就是從出生地出發(fā)，越走越遠。一出生便是自己，由此開始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在一個更高的層面上把自己找回。
不管你今后如何重要，總會有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠了，也許會遇到一個人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。
人生的過程雖然會受到社會和時代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開自己的個體生命。個體生命的完整性連貫性會構(gòu)成一種巨大的力量，使人生的任何一個小點都指點著整體價值。
如果有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當(dāng)做一個事業(yè)，聆聽再好的故事也不如把自己的人生當(dāng)做一個故事，我們一定會動手動筆，做一點有意思的事情。不妨把這樣的故事稱之為收藏人生的游戲。讓今天收藏昨天，讓明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的斷片連成了長線，原先的水潭連成了大河，而大河，就不會再有腐臭和干涸的危險。
中年是對青年的延伸，又是對青年的告別。這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個終于自立的成熟者對于能夠隨心所欲處置各種問題的自信。
什么季節(jié)觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會把兩頭的況味都損害了。暖冬和寒春都不是正常的天象。
中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會兒要別人像對待青年那樣關(guān)愛自己，一會兒又要別人像對待老人那樣尊敬自己，他永遠活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。
某個時期，某個社會，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。
一般情況下，老年歲月總是比較悠閑，總是能夠沒有功利而重新面對自然，總是漫步在回憶的原野，而這一切，都是詩和文學(xué)的特質(zhì)所在。老年人可能不會寫詩或已經(jīng)不再寫詩，但他們卻以詩的方式生存著。看街市忙碌，看后輩來去，看庭花凋零，看春草又綠，而思緒則時斷時續(xù)，時喜時悲，時真時幻。
老人的年齡也有積極的緩釋功能，為中青年的社會減輕負(fù)擔(dān)。不負(fù)責(zé)任的中青年用不正當(dāng)?shù)膶櫮鐢牧死先说哪挲g，但老人中畢竟還有冷靜的智者，默默固守著年歲給予的淡然的尊嚴(yán)。
諸般人生況味中非常重要的一項就是異鄉(xiāng)體驗與故鄉(xiāng)意識的深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識的相輔相成。這一況味，跨國界而越古今，作為一個永遠充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。
希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。
杰出之所以杰出，是因為罕見，我們把自己連接于罕見，豈不冒險?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。珠穆朗瑪峰的山頂上寒冷透骨，已經(jīng)無所謂境界，世上第一等的境界都在平實的山河間。秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點和終點。
有人把生命局促于互窺互監(jiān)互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天遠山滄海。
zg古代繪畫中無論是蕭瑟的荒江叢山中的苦旅，還是春光中的飛鳥危崖上的雛鷹，只要是傳世佳品，都會包藏著深厚的人生意識。貝多芬的交響曲，都是人生交響曲。
歷史，也可獲得人生化的處理。把人類的早期稱作人類的童年，把原始文明的發(fā)祥地稱作人類文化的搖籃，開始可能只是一種比喻，但漸漸人們在其中看到了更深刻的意義。個體生命史是可以體察的，因此，一旦把歷史作人生化處理，它也就變得生氣勃勃，易于為人們所體察了。把歷史看得如同人生，這在人生觀和歷史觀兩方面來說都是超逸的，藝術(shù)化的。
自然與人生的一體化，很容易帶來誘人的神秘色彩。人類原始藝術(shù)的神秘感，大多也出自這種自然與人生的初次遭遇。時代的發(fā)展使這種神秘感大為減損，但是，只要讓自然與人生真切相對，這種神秘感又會出現(xiàn)。自然的奧秘窮盡不了，人生與自然的復(fù)雜關(guān)系也窮盡不了，因此，神秘感也蕩滌不了。
中年人的當(dāng)家體驗是最后一次精神斷奶。你突然感覺到終于擺脫了父母兄長老師的某種依賴，而這種依賴在青年時代總是依稀猶在的;對于領(lǐng)導(dǎo)和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨立存在，你成了社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一個點;因此你在熱鬧中品嘗了有生以來真正的孤立無援，空前的脆弱和空前的強大集于一身。于是，青年時代的多元體驗也就有了明確的定位和選擇。
中年人一旦有了當(dāng)家體驗，就會明白教科書式的人生教條十分可笑。當(dāng)家管著這么一個大攤子，每個角落每時每刻都在涌現(xiàn)著新問題，除了敏銳而又細致地體察實際情況，實事求是地解開每一個癥結(jié)，簡直沒有高談闊論把玩概念的余地。這時人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。我認(rèn)為這是一種極好的人生狀態(tài)，既有很大的幅度，又有很大的彈性。
年齡本不該被太多利用的，因為它帶有天然的不公平性和無法辯駁性，但一旦真被利用了，出現(xiàn)了霉氣十足的年齡霸權(quán)，那也不要怕，不知什么地方銀發(fā)一閃，冷不丁地出現(xiàn)一個能夠降伏它們的高神。煙塵散去，只剩下這位高神的笑容隱約在天際，而此時天下，早已月白風(fēng)清。一雙即將握別世界的手，向我指點了一種詩化的神圣。
中青年的世界再強悍，也經(jīng)常需要一些蒼老的手來救助。平時不容易見到，一旦有事則及時伸出，救助過后又立即消失，神龍見首不見尾。這是一種早已退出社會主體的隱性文化和柔性文化，隱柔中沉積著歲月的硬度，能使后人一時啟悟，如與天人對晤。老年的魅力，理應(yīng)在這樣的高位上偶爾顯露。不要驅(qū)使，不要強求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫意筆墨，似淡似濃，似有似無。
如果每宗學(xué)問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?
我們對這個世界，知道得還實在太少。無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)。
人有多種活法，活著的文明等級也不相同，住在五層樓上的人完全不必去批評三層樓的低下，何況你是否在五層樓還缺少科學(xué)論證。
余秋雨經(jīng)典作品語錄
中年是對青年的延伸，又是對青年的告別。這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個終于自立的成熟者對于能夠隨心所欲處置各種問題的自信。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
中年人的當(dāng)家體驗是最后一次精神斷奶。你突然感覺到終于擺脫了父母、兄長、老師的某種依賴，而這種依賴在青年時代總是依稀猶在的;對于領(lǐng)導(dǎo)和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨立存在，你成了社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一個點;因此你在熱鬧中品嘗了有生以來真正的孤立無援，空前的脆弱和空前的強大集于一身。于是，青年時代的多元體驗也就有了明確的定位和選擇。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
中年人一旦有了當(dāng)家體驗，就會明白教科書式的人生教條十分可笑。當(dāng)家管著這么一個大攤子，每個角落每時每刻都在涌現(xiàn)著新問題，除了敏銳而又細致地體察實際情況，實事求是地解開每一個癥結(jié)，簡直沒有高談闊論、把玩概念的余地。這時人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。我認(rèn)為這是一種極好的人生狀態(tài)，既有很大的幅度，又有很大的彈性。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
中年人的堅守，已從觀點上升到人格，而人格難以言表，他們變得似乎已經(jīng)沒有頂在腦門上的觀點。他們知道，只要堅守著自身的人格原則，很多看似對立的觀點都可相容相依，一一點化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的對峙消解了，早年的對手找不到了，昨天的敵人也沒有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。請不要小看這照顧二字，中年人的魅力至少有一半與此相關(guān)。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會兒要別人像對待青年那樣關(guān)愛自己，一會兒又要別人像對待老人那樣尊敬自己，他永遠活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
某個時期，某個社會，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
老年是如詩的年歲
中年太實際、太繁忙，在整體上算不得詩，想來難理解;青年時代常常被詩化，但青年時代的詩太多激情而缺少意境，按我的標(biāo)準(zhǔn)，缺少意境就算不得好詩。
只有到了老年，沉重的人生使命已經(jīng)卸除，生活的甘苦也已了然，萬丈紅塵已移到遠處，寧靜下來了的周際環(huán)境和逐漸放慢了的生命節(jié)奏構(gòu)成了一種總結(jié)性、歸納性的輕微和聲，詩的意境出現(xiàn)了。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
一般情況下，老年歲月總是比較悠閑，總是能夠沒有功利而重新面對自然，總是漫步在回憶的原野，而這一切，都是詩和文學(xué)的特質(zhì)所在。老年人可能不會寫詩或已經(jīng)不再寫詩，但他們卻以詩的方式生存著。看街市忙碌，看后輩來去，看庭花凋零，看春草又綠，而思緒則時斷時續(xù)，時喜時悲，時真時幻。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
老人的年齡也有積極的緩釋功能，為中青年的社會減輕負(fù)擔(dān)。不負(fù)責(zé)任的中青年用不正當(dāng)?shù)膶櫮鐢牧死先说哪挲g，但老人中畢竟還有冷靜的智者，默默固守著年歲給予的淡然的尊嚴(yán)。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
年齡本不該被太多利用的，因為它帶有天然的不公平性和無法辯駁性，但一旦真被利用了，出現(xiàn)了霉氣十足的年齡霸權(quán)，那也不要怕，不知什么地方銀發(fā)一閃，冷不丁地出現(xiàn)一個能夠降伏它們的高神。煙塵散去，只剩下這位高神的笑容隱約在天際，而此時天下，早已月白風(fēng)清。一雙即將握別世界的手，向我指點了一種詩化的神圣。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
中青年的世界再強悍，也經(jīng)常需要一些蒼老的手來救助。平時不容易見到，一旦有事則及時伸出，救助過后又立即消失，神龍見首不見尾。這是一種早已退出社會主體的隱性文化和柔性文化，隱柔中沉積著歲月的硬度，能使后人一時啟悟，如與天人對晤。老年的魅力，理應(yīng)在這樣的高位上偶爾顯露。不要驅(qū)使，不要強求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫意筆墨，似淡似濃，似有似無。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
什么季節(jié)觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會把兩頭的況味都損害了。暖冬和寒春都不是正常的天象。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
人們在厭棄喋喋不休的道德說教之后，曾經(jīng)熱情地呼吁過真實性，以為藝術(shù)的要旨就是真實;當(dāng)真實所展示的畫面過于獰厲露骨、冷酷陰森，人們回過頭來又呼吁過道德的光亮，以為抑惡揚善才是藝術(shù)的目的。其實，這兩方面的理解都太局限。杰出的藝術(shù)，必須超越對真實的追索(讓科學(xué)沉浸在那里吧)，也必須超越對善惡的裁定(讓倫理學(xué)和法學(xué)去完成這個任務(wù)吧)，而達到足以鳥瞰和包容兩者的高度。在這個高度上，中心命題就是人生的況味。
出自余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造論》
zg古代繪畫中無論是蕭瑟的荒江、叢山中的苦旅，還是春光中的飛鳥、危崖上的雛鷹，只要是傳世佳品，都會包藏著深厚的人生意識。貝多芬的交響曲，都是人生交響曲。
出自余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造論》
歷史，也可獲得人生化的處理。把人類的早期稱作人類的童年，把原始文明的發(fā)祥地稱作人類文化的搖籃，開始可能只是一種比喻，但漸漸人們在其中看到了更深刻的意義。個體生命史是可以體察的，因此，一旦把歷史作人生化處理，它也就變得生氣勃勃，易于為人們所體察了。把歷史看得如同人生，這在人生觀和歷史觀兩方面來說都是超逸的，藝術(shù)化的。
出自余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造論》
自然與人生的一體化，很容易帶來誘人的神秘色彩。人類原始藝術(shù)的神秘感，大多也出自這種自然與人生的初次遭遇。時代的發(fā)展使這種神秘感大為減損，但是，只要讓自然與人生真切相對，這種神秘感又會出現(xiàn)。自然的奧秘窮盡不了，人生與自然的復(fù)雜關(guān)系也窮盡不了，因此，神秘感也蕩滌不了。
出自余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造論》
如果每宗學(xué)問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?
出自余秋雨《文化苦旅自序》
我們對這個世界，知道得還實在太少。無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)。
出自余秋雨《洞庭一角》
長江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿著奇瑰和險峻，到了即將了結(jié)一生的晚年，怎么也得走向平緩和實在。
出自余秋雨《狼山腳下》
人有多種活法，活著的文明等級也不相同，住在五層樓上的人完全不必去批評三層樓的低下，何況你是否在五層樓還缺少科學(xué)論證。
出自余秋雨《書海茫茫》
諸般人生況味中非常重要的一項就是異鄉(xiāng)體驗與故鄉(xiāng)意識的深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識的相輔相成。這一況味，跨國界而越古今，作為一個永遠充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。
出自余秋雨《鄉(xiāng)關(guān)何處》
人生的道路也就是從出生地出發(fā)，越走越遠。一出生便是自己，由此開始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在一個更高的層面上把自己找回。
出自余秋雨《山居筆記小引》
不管你今后如何重要，總會有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠了，也許會遇到一個人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。
出自余秋雨《關(guān)于友情》
以平常態(tài)，做普通人，是最有滋味的人生。
出自余秋雨《燈下回信》
人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會輕輕松松地走以后的路。
出自余秋雨《燈下回信》
人生的過程雖然會受到社會和時代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開自己的個體生命。個體生命的完整性、連貫性會構(gòu)成一種巨大的力量，使人生的任何一個小點都指點著整體價值。
出自余秋雨《收藏昨天》
如果有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當(dāng)做一個事業(yè)，聆聽再好的故事也不如把自己的人生當(dāng)做一個故事，我們一定會動手動筆，做一點有意思的事情。不妨把這樣的故事稱之為收藏人生的游戲。讓今天收藏昨天，讓明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的斷片連成了長線，原先的水潭連成了大河，而大河，就不會再有腐臭和干涸的危險。
出自余秋雨《收藏昨天》
希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。
出自余秋雨《收藏昨天》
杰出之所以杰出，是因為罕見，我們把自己連接于罕見，豈不冒險?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。珠穆朗瑪峰的山頂上寒冷透骨，已經(jīng)無所謂境界，世上第一等的境界都在平實的山河間。秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點和終點。
出自余秋雨《收藏昨天》
有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。
出自余秋雨《流浪的本義》
就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月。
出自余秋雨《仁者樂山》
極權(quán)主義下的平均、中庸、共貧、互貶，養(yǎng)成了一般民眾對杰出物象的超常關(guān)注和超常警惕。這種心理習(xí)慣在本世紀(jì)經(jīng)歷了長久的大一統(tǒng)、大鍋飯之后更成為一種天然公理，因此也必然地延伸到了新時期。幾乎每一個改革探索者都遇到過嫉妒的侵?jǐn)_，更不要說其中的成功者了。人們很容易對高出自己視線的一切存在投去不信任，在別人快速成功的背后尋找投機取巧的秘密。
出自余秋雨《關(guān)于嫉妒》
文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來，舒展開來，窺探自己先輩的種種真相。那么，考古也就是回鄉(xiāng)，也就是探家。探視地面上的家鄉(xiāng)往往會有歲月的唏噓、難言的失落，使無數(shù)游子欲往而退;探視地底下的家鄉(xiāng)就沒有那么多心理障礙了，整個兒洋溢著歷史的詩情、想像的愉悅。
出自余秋雨《鄉(xiāng)關(guān)何處》
至今記得初讀比利時作家梅特林克《卑微者的財寶》時所受到的震動。他認(rèn)為，一個人突然在鏡前發(fā)現(xiàn)了自己的第一根白發(fā)，其間所蘊含的悲劇性遠遠超過莎士比亞的決斗、毒藥和暗殺。這種說法是不是有點危言聳聽?開始我深表懷疑，但在想了兩天之后終于領(lǐng)悟，確實如此。第一根白發(fā)人人都會遇到，誰也無法諱避，因此這個悲劇似小實大，簡直是天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，而決斗、毒藥和暗殺只是偶發(fā)性事件，這種偶發(fā)性事件能快速置人于死地，但第一根白發(fā)卻把生命的起點和終點連成了一條綿長的邏輯線，人生的任何一段都與它相連。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
誰也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問題。再高的職位，再多的財富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了;寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
人類最愛歌頌和贊美的是初戀，但在那個說不清算是少年還是青年的年歲，連自己是誰還沒有搞清，怎能完成一種關(guān)及終身的情感選擇?因此，那種選擇基本上是不正確的，而人類明知如此卻不吝贊美，贊美那種因為不正確而必然導(dǎo)致的兩相糟踐;在這種贊美和糟踐中，人們會漸漸成熟，結(jié)識各種異性，而大抵在中年，終于會發(fā)現(xiàn)那個唯一的出現(xiàn)。但這種發(fā)現(xiàn)多半已經(jīng)沒有意義，因為他們肩上壓著無法卸除的重?fù)?dān)，再準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)往往也無法實現(xiàn)。既然無法實現(xiàn)，就不要太在乎發(fā)現(xiàn)，即使是唯一也只能淡然頷首、隨手揮別。此間情景，只要能平靜地表述出來，也已經(jīng)是人類對自身的嘲謔。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認(rèn)為那是一個充滿陷阱的年代。陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多、最大、最險。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
老人歌頌青年時代，大多著眼于青年時代擁有無限的可能性。但他們忘了，這種可能性落實在一個具體個人身上，往往是窄路一條。錯選了一種可能，也便失落了其他可能。說起來青年人日子還長，還可不斷地重新選擇，但一個實實在在的人是由種種社會關(guān)系和客觀條件限定在那里，重新選擇的自由度并不是很大。一失足成千古恨的悲劇處處發(fā)生，只不過多數(shù)失足看起來不像失足而已。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
一個橫貫終生的品德基本上都是在青年時代形成的，可惜在那個至關(guān)重要的時代，青年人受到的正面的鼓動永遠是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是打有排他性、自私性的印記。結(jié)果，臉頰上還沒有皺紋的他們，卻在品德上挖下了一個個看不見的黑洞。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來弘揚社會的生命力。但這里顯然橫亙著一種二律背反：越是堅固的對象越需要鼓動青年去對付，但他們恰恰因為年輕，無法與真正的堅持相斡旋。
他們剛剛放下歷史課本，又何曾體察過歷史蒼涼的內(nèi)涵?他們隨口談?wù)撋鐣趾卧私膺^民眾的質(zhì)樸需求?他們得意地炫示文化，又何曾思考過文化的原始使命?把學(xué)生的歷史使命壓在他的肩上，不太公平。如果對他們一邊加壓一邊慫恿，只能使他們變成一堆扭曲的形體和尖利的聲音，這是我們在文革初期早就看到了的。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
青年時代的正常狀態(tài)是什么，我想一切還是從真誠的謙虛開始。青年人應(yīng)該懂得，在我們出生之前，這個世界已經(jīng)精精彩彩、復(fù)復(fù)雜雜地存在過無數(shù)年，我們什么也不懂，能夠站箏腳下的一角建設(shè)一點什么，已是萬幸。如果刻苦數(shù)年，居然從腳下扎下根去，與世界的整體血脈相連，那也就使自己單薄的生命接通了人類。應(yīng)該為這種接通而驚喜，試想?yún)^(qū)區(qū)五尺之軀，接通于千年之前，接通于萬里之外，正是這種接通使自己領(lǐng)略崇高，問津壯麗，體驗多元，哪能值得驟然變臉，扯斷這些接通，不分青紅皂白，你死我活地批判起來?這種謙然安然的生態(tài)，也可免除青春生命的無謂浪費，讓青年人有可能歡天喜地地活得像青年。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
余秋雨經(jīng)典名句語錄摘抄
1、八月的秋雨，順著屋檐滑下，輕輕敲打著下面的磚石，輕柔的雨滋潤著豆棚間滾動。桂花樹上，一簇一簇沾滿秋雨的花朵壓彎樹枝，有幾朵還是一半微開一半羞。
2、秋雨的秉性引人深思，急功近利讓我們憂愁煩惱，涼涼的秋雨卻讓人們那顆躁動的心回歸寧靜，讓人在一片靜謐中找回原來的自己，讓人回味人生。
3、秋雨沙沙地下著，這是它在演奏。奏黃了一片片稻田，奏紅了一棵棵楓樹，奏出了遍地金黃，奏出了象征著成熟、豐收的秋色。
4、衰世受困于謠言，亂世離不開謠言，盛世不在乎謠言。
5、文化人不要在地域上敏感。
6、有山脈相隔的遙遠是一種絕望，由水道相通的遙遠是一種憂傷。
7、永遠也不要記恨一個男人，畢竟當(dāng)初，他曾愛過你，疼過你，給過你幸福。永遠不要說這個世界上再也沒有好男人了，或許明天，你就會遇到愛你的那個男人，在你眼里，他再壞也是好。其實，分手之后沒必要記恨，更沒必要自暴自棄。
8、還歷史以真實，還生命以過程。這就是人類的大明智。
9、一路行走一路懷疑，一路懷疑一路行走，這就是我們的宿命。想起了我們遙遠的先人，他們就是這樣從森林和沼澤中走出來的，隊伍中經(jīng)常因風(fēng)暴的去來、猛獸的出沒、歧路的選擇而議論紛紛，他們的領(lǐng)路人也會因謠言和非難而無辜犧牲，但他們終于走出來了，走到了文明的開闊地。
10、如果真的有一天，某個回不來的人消失了，某個離不開的人離開了，也沒關(guān)系。時間會把最正確的人帶到你的身邊，在此之前，你所要做的，是好好的照顧自己。
11、善良，這是一個最單純的詞匯，又是一個最復(fù)雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會，又深奧到無人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問它。
12、秋雨，淅淅瀝瀝地下著，像一幅沒有盡頭的畫卷。
13、秋天的雨，是一把鑰匙。它帶著清涼和溫柔，輕輕地，輕輕地，趁你沒留意，把秋天的大門打開了。
14、柔麗清新的旋律，溫情脈脈的音樂語言，引路遐想的意境，猶如淳淳的清泉，融入大地，融入秋天，熔爐每個人的心靈，隨著秋雨的來臨，一副滿涂著喜悅豐收的色彩斑斕的秋日風(fēng)情畫頓時展現(xiàn)在我們的眼前。
15、這幾天，秋雨下得沒完沒了，它已經(jīng)不知疲倦地下了一個星期了!這雨下得很奇怪，時大時小。大的時候，銀幣似的雨點噼噼啪啪地敲打在大地上，好像一位出色的鋼琴家在彈奏著美妙的樂曲一樣;小的時候，那斜斜的雨從朦朧的天空飄下來，沒有聲響，即便飄到墻上、行人身上，也是默默無聞，像是怕攪擾了什么似的。
16、如果坦白是一種傷害，我選擇謊言。如果謊言也是傷害，我選擇沉默。
17、愛情里，總有一個主角和一個配角，累的永遠是主角，傷的永遠是配角;
18、謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會越滾越圓、越滾越險。這真是一個可怕的雪球。
19、喜歡一個人，在一起時會很開心;愛一個人，在一起時會莫名的失落。喜歡一個人，永遠是歡樂;愛一個人，你會常常流淚。喜歡一個人，當(dāng)你想起他會微微一笑;愛一個人，當(dāng)你想起他會對著天空發(fā)呆。喜歡一個人，是看到了他的優(yōu)點;愛一個人，是包容了他的缺點。------喜歡，是一種心情;愛，是一種感情。
20、有些事，明知是錯的，也要去堅持，因為不甘心;有些人，明知是愛的，也要去放棄，因為沒結(jié)局;有時候，明知沒路了，卻還在前行，因為習(xí)慣了。
21、常常會在不經(jīng)意間想起曾經(jīng)的某個人，不是忘不了，而是放不下。那些不愿再向任何人提起的牽掛，在黑暗的角落里潛滋暗長。總是在不懂愛的時候遇見了不該放棄的人，在懂得愛以后卻又偏偏種下無意的傷害。遇見某個人才真正讀懂了愛的含義;錯過某個人，才真正體會到了心痛的感覺。
22、只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟蹋。
23、能夠慢慢培養(yǎng)的不是愛情，而是習(xí)慣。能夠隨著時間得到的，不是感情而是感動。所以愛是一瞬間的禮物，有就有，沒有就沒有。但反過來說，愛和婚姻實際并不是一回事情，并不是所有的愛情都要結(jié)婚的，也不是所有婚姻都有愛情的。
24、怕被傷害的人，永遠抓不到真正的幸福;怕傷害別人的人，永遠都會被別人有意無意的傷害。
25、愛一個人，就是在漫長的時光里和他一起成長，在人生最后的歲月一同凋零。
26、我懷念的不是你，而是你給的致命曾經(jīng)。
27、文學(xué)一進入考場已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。
28、儒家學(xué)說沒有設(shè)立人格神，卻設(shè)立了人格理想，那就是君子。
29、與其被謠言壓死，不如發(fā)出光亮把謠言驅(qū)逐;眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言;傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮;光亮是什么?是那顆真正為眾人負(fù)責(zé)的心。
30、我們一直覺得妥協(xié)一些、將就一些、容忍一些可以得到幸福，但當(dāng)你的底線放得越低，你得到的就是更低的結(jié)果。
31、有了朋友，再大的災(zāi)害也會消去大半。有了朋友，再糟的環(huán)境也會風(fēng)光頓生。
32、每個人都有一個死角，自己走不出來，別人也闖不進去。我把最深沉的秘密放在那里。你不懂我，我不怪你。每個人都有一道傷口，或深或淺，我把最殷紅的鮮血涂在那里。你不懂我，我不怪你。每個人都有一行眼淚，喝下的冰冷的水，醞釀成的熱淚。我把最心酸的委屈匯在那里。你不懂我，我不怪你。
33、如果我不在乎妳，我不會在為你笑;不會變得這么脆弱;不會在意你做的每件事;不會靜靜的想著你發(fā)呆;不會記住你說的每句話;不會為你心痛;不會自己一人珍惜與你在一起的時刻;不會總是不由自主的想起你;不會這么輕易的讓痛苦折磨自己;不會為了無關(guān)重要的小細節(jié)跟你爭執(zhí);這一切只因為我在乎你。
34、秋雨不像春的蒙蒙細雨，也不像夏的嚎啕大雨，秋雨飄飄灑灑，像一片幕布，無邊無際，朦朦朧朧。秋雨是五彩繽紛的，在稻田里，秋雨是金黃的;在灑落的土地上，秋雨是火紅的;在小山上，秋雨是濃綠的。
35、松柏穿上厚厚的、油亮亮的衣裳，
36、秋雨綿綿。入夜，靜靜的靠在窗邊聽雨聲，看著手心的茶杯里嫩綠的葉片在煙霧繚繞中緩緩舒展開來，一絲清茶的馨香環(huán)繞在鼻尖。窗外，淅淅瀝瀝，聲音如泣如訴，寧靜的夜中只有滴滴答答的雨聲，一種纏綿的情思在心中蔓延開來，走在雨中，抬頭仰望天空，漆黑似墨，深不可測。
余秋雨作品中的經(jīng)典語錄
1 人有多種活法，活著的文明等級也不相同，住在五層樓上的人完全不必去批評三層樓的低下，何況你是否在五層樓還缺少科學(xué)論證。
《書海茫茫》
2 歷史上的很多罪名，是不正常人對于正常人的宣判，而不正常人總會以超強度的道義亢奮，來掩飾自己的毛病。
余秋雨 《歐洲之旅》
3 長江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿著奇瑰和險峻，到了即將了結(jié)一生的晚年，怎么也得走向平緩和實在。
出自余秋雨《狼山腳下》
4 不管你今后如何重要，總會有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠了，也許會遇到一個人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。
出自余秋雨《關(guān)于友情》
5 山河間的實際步履，使一切偉業(yè)變成了尋常風(fēng)景，因此也使我們變得輕松。人類本應(yīng)把一切都放下，放下在山河之間。因此我們也就找到了終點，價值的終點和生命的終點。
《文化苦旅》
6 看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。
余秋雨
7 向往巔峰，向往高度，結(jié)果巔峰只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐?上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨和惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構(gòu)成自我嘲弄。
《文化苦旅》
8 我輕輕地嘆息一聲，一個風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。
《山居筆記》
9 中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會兒要別人像對待青年那樣關(guān)愛自己，一會兒又要別人像對待老人那樣尊敬自己，他永遠活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
10 魚的記憶只有七秒，七秒過后就什么都不記得了。如果我是魚的話，我就可以忘記不開心，忘記討厭的事。多好啊。
11 人世間總有一些不管時節(jié)、不識時務(wù)的人，正是他們對時間的漠視，留下了時間的一份尊嚴(yán)。
《借我一生》
12 歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來弘揚社會的生命力。但這里顯然橫亙著一種二律背反：越是堅固的對象越需要鼓動青年去對付，但他們恰恰因為年輕，無法與真正的堅持相斡旋。
13 他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的辛酸，但他們卻無意怨恨它，而用溫?zé)岬氖终茡崦屗惺芪拿鞯臒崃浚顾M入文化的史冊。
《文化苦旅》
14 只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。
老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。
假飾天真是最殘酷的自我糟踐。
沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。
沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。
還歷史以真實，還生命以過程。
這就是人類的大明智。
《文化苦旅》
15 因尊嚴(yán)，萬事萬物才默然自主，悄然而立;因自立琳瑯世界才有跡可循，有序可尋。
沒有尊嚴(yán)，世間便是一個爛泥塘。
《君子之道》
16 一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的因此那些答案也是值得懷疑的。
《千年一嘆》
17 中年人的堅守，已從觀點上升到人格，而人格難以言表，他們變得似乎已經(jīng)沒有頂在腦門上的觀點。他們知道，只要堅守著自身的人格原則，很多看似對立的觀點都可相容相依，一一點化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的對峙消解了，早年的對手找不到了，昨天的敵人也沒有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。請不要小看這照顧二字，中年人的魅力至少有一半與此相關(guān)。
《關(guān)于年齡》
18 如果真的有一天，某個回不來的人消失了，某個離不開的人離開了，也沒關(guān)系，時間會把正確的人帶到你的身邊。
余秋雨
19 山間那么美好，因此，孩子們也就從不害怕墳?zāi)埂，F(xiàn)在想來，這是湖光月色在撫平人間的生死界限。
余秋雨 《借我一生》
20 喜歡一個人，在一起時會很開心;愛一個人，在一起時會莫名的失落。
喜歡一個人，永遠是歡樂;愛一個人，你會常常流淚。
喜歡一個人，當(dāng)你想起他會微微一笑;
愛一個人，當(dāng)你想起他會對著天空發(fā)呆。
喜歡一個人，是看到了他的優(yōu)點;愛一個人，是包容了他的缺點。
喜歡，是一種心情;愛，是一種感情。
21 讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何?這是我碰到最多的提問。
我回答：沒有兩者。路，就是書。
《文化苦旅》
22 我懷念的不是你，而是你給的致命曾經(jīng)。
23 青年人應(yīng)該知道，這個世界在我們出生之前已經(jīng)精精彩彩，復(fù)復(fù)雜雜地存在了無數(shù)年。
《余秋雨散文精選》
24 衰世受困于謠言，亂世離不開謠言，盛世不在乎謠言。
25 人類最愛歌頌和贊美的是初戀，但在那個說不清算是少年還是青年的年歲，連自己是誰還沒有搞清，(本文來自語錄大全網(wǎng))怎能完成一種關(guān)及終身的情感選擇?因此，那種選擇基本上是不正確的，而人類明知如此卻不吝贊美，贊美那種因為不正確而必然導(dǎo)致的兩相糟踐;在這種贊美和糟踐中，人們會漸漸成熟，結(jié)識各種異性，而大抵在中年，終于會發(fā)現(xiàn)那個唯一的出現(xiàn)。但這種發(fā)現(xiàn)多半已經(jīng)沒有意義，因為他們肩上壓著無法卸除的重?fù)?dān)，再準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)往往也無法實現(xiàn)。既然無法實現(xiàn)，就不要太在乎發(fā)現(xiàn)，即使是唯一也只能淡然頷首、隨手揮別。此間情景，只要能平靜地表述出來，也已經(jīng)是人類對自身的嘲謔。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
26 我一直以為，王懿榮是真正的大丈夫，在國難當(dāng)頭的關(guān)口上成了民族英雄。他研究的是金石，自己卻成了中國文化中鏗鏘的金石;他發(fā)現(xiàn)的是龍骨，自己卻成了中華民族真正的龍骨。
《中國文脈》
27 《希隆的囚徒》告訴人們：自由與自然緊緊相連，它們很可能同時躲藏在咫尺之外;當(dāng)我們不能越過咫尺而向他們親近，那就是囚徒的真正含義。
《行者無疆》
28 思念中的一切都比現(xiàn)實美麗。
《行者無疆》
29 修善，總意味著一定程度的損壞。
《文化苦旅》
30 文脈既隱，小丘稱峰。健翅已遠，殘翅充鵬。
《中國文脈》
31 長大了知道世間本有太多的殘酷事，集中再多的善良也管不完人類自己，一時還輪不到牛。然而即使心腸已經(jīng)變得那么硬也無法面對斗牛，因為它分明把人類平日眼開眼閉的忘恩負(fù)義，演變成了血淋淋的享受。
《行者無疆》
32 在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴;在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨貼;在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信;在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。
余秋雨《文化苦旅》
33 沒有對象的咆哮可能更其響亮，沒有年代的街道盛得下全部故事，空虛的傲然傲然到了天際，枉然的雄偉雄偉到了永遠。
《行者無疆》
34 善良，這是一個最單純的詞匯，又是一個最復(fù)雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會，又深奧到無人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問它。
余秋雨
35 中國文人在整體上傾向于歷史體驗，既迷醉于感同身受的歷史幻想，又迷醉于匹夫有責(zé)的責(zé)任，只可惜歷史太長，步子太慢，循環(huán)太多，經(jīng)常同意反復(fù)，不能不滿心徒嘆無奈，滿嘴陳詞濫調(diào)。產(chǎn)生于羅馬的興亡感慨不會重蹈中國文人的吟詠老套，不會終結(jié)于白發(fā)漁樵、廢殿碧苔、老月青山。
《行者無疆》
36 我們正在慶幸中華文明延綿千年而未曾斷絕，但也應(yīng)看到，正是這個優(yōu)勢帶來了更沉重的過度積累。好事在這里變成了壞事，榮耀在這里走向了負(fù)面。因此新世紀(jì)中華文明的當(dāng)務(wù)之急，是卸去重負(fù)，輕松面對自然，哪怕這些重負(fù)有歷史的榮耀、文明的光澤。
37 杰出作家的長壽，與別人的長壽不一樣，他們讓失去的時間留駐，讓枯萎的時間返綠，讓冷卻的時間轉(zhuǎn)暖。一個重要作家的離去，是一種已經(jīng)泛化了的社會目光的關(guān)閉，也是一種已經(jīng)被習(xí)慣了的情感方式的中斷，這種失落不可挽回。《所謂文化》
38 年齡本不該被太多利用的，因為它帶有天然的不公平性和無法辯駁性，但一旦真被利用了，出現(xiàn)了霉氣十足的年齡霸權(quán)，那也不要怕，不知什么地方銀發(fā)一閃，冷不丁地出現(xiàn)一個能夠降伏它們的高神。煙塵散去，只剩下這位高神的笑容隱約在天際，而此時天下，早已月白風(fēng)清。一雙即將握別世界的手，向我指點了一種詩化的神圣。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
39 因為有你，我認(rèn)真過，我改變過，我努力過，我悲傷過我傻，為你傻;我痛，為你痛;深夜里，你是我一種慣性的回憶我不想在為過去而掙扎，我不想在為過去而努力，我不想在為思念而牽掛，可這些都只是不想，我、做不到。
40 中年人一旦有了當(dāng)家體驗，就會明白教科書式的人生教條十分可笑。當(dāng)家管著這么一個大攤子，每個角落每時每刻都在涌現(xiàn)著新問題，除了敏銳而又細致地體察實際情況，實事求是地解開每一個癥結(jié)，簡直沒有高談闊論、把玩概念的余地。這時人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。我認(rèn)為這是一種極好的人生狀態(tài)，既有很大的幅度，又有很大的彈性。
出自余秋雨《關(guān)于年齡》
41 羅馬的偉大，在于每一個朝代都有格局完整的遺留，每一項遺留都有意氣昂揚的姿態(tài)，每一個姿態(tài)都經(jīng)過藝術(shù)巨匠的設(shè)計，每一個設(shè)計都構(gòu)成了前后左右的和諧，每一種和諧都使時間和空間安詳對視，每一回對視都讓其他城市自愧弗如，知趣避過。
余秋雨 《行者無疆》
42 我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。 讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點少年英氣。
余秋雨 《文化苦旅》
43 如果大車必然要倒，妄圖去扶持反而是一種騷擾;如果歷史無意于羅馬，勵精圖治反而是一種反動。
《行者無疆》
44 中國古代繪畫中無論是蕭瑟的荒江、叢山中的苦旅，還是春光中的飛鳥、危崖上的雛鷹，只要是傳世佳品，都會包藏著深厚的人生意識。貝多芬的交響曲，都是人生交響曲。
出自余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造論》
45 科舉制度有節(jié)律地選拔管理人才，這是中國社會沒有長時期失序的重要原因，也是絕大多數(shù)書生追求的人生出路。因此，作為唯一教材的儒家文化也就在無數(shù)人一代代的記誦、復(fù)述、闡釋中融入大地，融入人格。這真是人類文明延續(xù)史上把最不可思議的長篇傳奇。佛教以僧侶集團作為傳遍網(wǎng)絡(luò)的格局，本也厲害，但與之一比，就顯得弱了。
余秋雨 《借我一生》
46 有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。
出自余秋雨《流浪的本義》
47 我們一直覺得妥協(xié)一些、將就一些、容忍一些可以得到幸福，但當(dāng)你的底線放得越低，你得到的就是更低的結(jié)果。
48 如果每宗學(xué)問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?
出自余秋雨《文化苦旅?自序》
49 人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強硬。強硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細步款款，淺笑連連。
50 這里沒有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，這里什么也沒有，只有人的生命在蒸騰。
《文化苦旅》
51 一連串無可超越的絕境，一重重?zé)o與倫比的壯美，一系列無法復(fù)制的偉大，包圍著你，征服著你，粉碎著你，又收納著你。你失去了，好不容易重新找回，卻是另一個你。
《文化苦旅》
52 十九世紀(jì)末，列強興起了瓜分中國的狂潮。文化像水，而領(lǐng)土像盤，當(dāng)一個盤子被一塊塊分裂，水怎么還盛得住?
《中國文脈》
53 萬千動物中，牛從來不與人為敵，還勤勤懇懇地提供了最徹底的服務(wù)。在烈日炎炎的田疇中，揮汗如雨的農(nóng)夫最怕正視耕牛的眼神，無限的委屈在那里忽閃成無限的馴服。不管是農(nóng)業(yè)文明還是畜牧文明，人類都無法離開牛的勞苦，牛的陪伴，牛的侍候。牛累了多少年，直到最后還被人吃掉，這大概是世間最不公平的事。
余秋雨 《行者無疆》
54 夜雨會使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己深陷僻遠、孤苦的處境，
顧影自憐，構(gòu)成萬里豪情的羈絆。
不是急流險灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，
使無數(shù)旅行者頓生反悔，半途而歸。
《夜雨詩意》
55 一八九九，深秋，離二十世紀(jì)只隔著三陣風(fēng)、一場雪。
《中國文脈》
56 當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也都淪為草澤之后，
那一桿竹管毛筆偶爾涂畫的詩文，
卻有可能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。
文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。
《陽關(guān)雪》
57 你的過去我來不及參與，你的未來我奉陪到底。
余秋雨
58 什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質(zhì)。不鑿掉，就沒有一個像模像樣的自己。
59 愛一個人，就是在漫長的時光里和他一起成長，在人生最后的歲月一同凋零。
60 嘲笑受難的人，當(dāng)某種災(zāi)難也降落到他們頭上，他們當(dāng)然絕對不會去救別人，因為別人有道德缺陷，正在接受懲罰，于是他們就趁火打劫、謀財害命，來幫助完成那種處罰。事后，他們?nèi)f一幸存，又會滔滔不絕地成了一個出淤泥而不染的道德學(xué)家。
《行者無疆》
61 我相信，一次又一次，夜雨曾澆息過突起的野心，夜雨曾平復(fù)過狂躁的胸襟;
夜雨曾阻止過一觸即發(fā)的斗爭，夜雨曾破滅過兇險的陰謀。
當(dāng)然，夜雨也折損過壯闊的宏圖、勇敢的進發(fā)，火燙得情懷。
將軍舒眉了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，
戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，赦《夜雨詩意》
62 生命中有一些人與我們擦肩了，卻來不及遇見;遇見了，卻來不及相識;
相識了，卻來不及熟悉;熟悉了，卻還是要說再見。
對自己好點，因為一輩子不長;
對身邊的人好點，因為下輩子不一定能遇見。
63 如果人生和歷史 都是拔離了瑣碎事物的建構(gòu)， 那么它們也就不屬于現(xiàn)實世界。
《文化苦旅》
64 人生真是艱難，不上高峰發(fā)現(xiàn)不了它，上了高峰又于能與它近乎。看來，注定要不斷地上坡下坡。
《文化苦旅》
65 一切危難都是從興高采烈開始的。當(dāng)興高采烈成為一種群體約定，那就誰也不準(zhǔn)醒來，誰也不能停步。
《冰河》
66 不要總抱怨自己遇到的人都不靠譜，如果別人總這么對你，那么一定是你教會了別人用這樣的方式對你。
67 不帶書，不帶筆，也不帶錢，一身輕松又一身虛浮，如離枝的葉、離花的瓣，在狂風(fēng)中滿天轉(zhuǎn)悠，極端灑脫又極端低賤，低賤到誰也認(rèn)不出誰，低賤到在一平方米中擁塞著多少個都無法估計。
《山居筆記》
68 無論是臨水還是倚山都會有一些不方便，甚至還會引來一些大災(zāi)難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩里很快就會感到閉塞、局促、坎坷、蕪雜，這種生態(tài)圖像與水邊正恰相反。 也許正是這個原因，歷來盛邑大戶可以離山，卻總不離水。
《行者無疆》
69 一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強。
余秋雨 《行者無疆》
70 像城頭飄來的歌，像枝頭棲息的鳥，我們遲早都會消失，唯有善與美才能永恒。
71 我在這里見到了很多的威尼斯商人，總的感覺是本分、老實、文雅，毫無奸詐之氣。由此進一步證實了我以前的一個判斷：只有發(fā)達的商市才能培養(yǎng)良好的商業(yè)人格，投機取巧、狡猾奸詐，不是因為太懂商業(yè)而是因為不懂商業(yè)。
《行者無疆》
72 熟悉也有毛病，容易失落初見時驚艷的興奮，忘卻粗線條的整體魅力，目光有仰視變?yōu)槠揭暎茈y說是把握得更牢了，還是松弛了把握。這就像我們交朋友，過于熟悉就變成尋常溝通，有時突然見到他翩然登臺或宏著面世，才覺得要刮目相看。
《行者無疆》
73 沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。
《廢墟》
74 美，不是外在的點綴，而是人性、人情、熱的精選形式。在社會上，政治和經(jīng)濟是在爭取生命的強大和自尊，而美，則在爭取生命的品質(zhì)和等級。
余秋雨 《北大授課》
75 圣潔總會遇到卑劣，而卑劣又總是振振有詞，千古皆然。
76 日常生活中的單個死亡、漸次毀滅各有具體原因，而龐貝則干凈利落地洗掉了一切具體原因。不管這個人是否心臟有病，那幢樓是否早有裂縫，也不管這家浴室主人與鄰居有百年世仇，那兩支競技隊的彼此積憤已千鈞一發(fā)，全部一筆勾銷，而且永遠也不再留有痕跡，一起無病無縫無仇無憤地納入死亡和毀滅的大網(wǎng)，不得逃遁。因此，走在龐貝廢墟間，每一步都牽連著最純粹的死亡和毀滅，不再羼雜，不再分解，不可躲避，不存僥幸。
《行者無疆》
77 學(xué)術(shù)無界，文化無墻，永遠不能畫地為牢。
余秋雨 《北大授課》
78 時間的力量
只能靠著體力慢慢去爬、去體會，
不能拿著一張照片輕鬆地去看。
一輕鬆，全都變味。《文化苦旅》
79 我們對這個世界，知道得還實在太少。無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。
80 要對一些復(fù)雜的問題作出選擇時，首先要給自己減壓，先讓自己放松下來。在沉重的壓力下，連空氣都是扭曲的，最容易作出錯誤的決斷。
《霜冷長河》
81 膽大包天的現(xiàn)代人，在歷史和自然面前要懂得謹(jǐn)慎。再高亢的歌詠，怎么敵得過撒哈拉的夜風(fēng)在金字塔頂端的呼嘯聲。
余秋雨 《千年一嘆》
82 在迪倫馬特筆下，羅慕洛斯面對日耳曼人的兵臨城下，毫不驚慌，悠然養(yǎng)雞。他容忍大臣們裹卷國庫財務(wù)逃奔，容忍無恥之徒誘騙自己家人，簡直沒有半點人格力量，令人生厭。但越看到后來越明白，他其實是一位洞悉歷史的智者。如果大車必然要倒，妄圖去扶持反而是一種騷擾;如果歷史已無意于羅馬，勵精圖治反而是一種反動。
《行者無疆》
83 能夠慢慢培養(yǎng)的不是愛情，而是習(xí)慣。能夠隨著時間得到的，不是感情而是感動。所以愛是一瞬間的禮物，有就有，沒有就沒有。但反過來說，愛和婚姻實際并不是一回事情，并不是所有的愛情都要結(jié)婚的，也不是所有婚姻都有愛情的。
84 真正的文化精英是存在的，而且對國家社會非常重要。但是這些年來，由于偽精英的架勢實在是太讓人惡心了，(yulu.jb51.net)結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責(zé)任，偽精英。
余秋雨
85 世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構(gòu)成自我嘲弄。我已看出了它的譏謔，于是亟亟地來試探下削的陡坡。
《文化苦旅》
86 愛是平等的，可以付出更多，也可以愛他更多，但決不是妥協(xié)、將就、容忍。
87 痛過，才知道如何保護自己;哭過，才知道心痛是什么感覺，傻過，才知道適時的堅持與放棄，愛過，才知道自己其實很脆弱。其實，生活并不需要這么些無謂的執(zhí)著，沒有什么就真的不能割舍。
88 即便是在一種近似先天的定位中，
往往也能追尋到前人徘徊的身影，
那我們又何必把這種定位
看成天生血緣呢?
《文化苦旅》
89 鼓動人們?yōu)榱艘环N看不見、摸不著的所謂觀念上的疑點，毫無顧忌地告密、揭發(fā)、反咬、圍攻、賣友。只要做了這樣的惡事，不僅能自保，而且還能瓜分受害者的遺產(chǎn);如果不肯這樣做，則遲早災(zāi)難臨頭。這就以對生命最終威脅的方式培植起人性深處的惡，使之蔓延膨脹，顛覆全社會的人格系統(tǒng)。
90 最恣肆的汪洋直逼著百世干涸，最繁密的熱鬧緊鄰著千里單調(diào)，最放縱的游弋熨帖著萬古沙漠，竟然早已全部安排妥當(dāng)，(本文來自語錄大全網(wǎng))不需要人類指點，甚至根本沒有留出人的地位。
《千年一嘆》
91 一座城市既然有了歷史的輝煌，就不必再用燈光來制造明亮、
《行者無疆》
92 我竟然走了那么長，爬了那么高。腳印已像一條長不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動的曲線，曲線一端，緊系腳下。
《沙原隱泉》
93 原來我們的歷史只是游絲一縷，在赤地荒日的夾縫中飄蕩。
《千年一嘆》
94 老年是如詩的年歲中年太實際、太繁忙，在整體上算不得詩，想來難理解;青年時代常常被詩化，但青年時代的詩太多激情而缺少意境，按我的標(biāo)準(zhǔn)，缺少意境就算不得好詩。只有到了老年，沉重的人生使命已經(jīng)卸除，生活的甘苦也已了然，萬丈紅塵已移到遠處，寧靜下來了的周際環(huán)境和逐漸放慢了的生命節(jié)奏構(gòu)成了一種總結(jié)性、歸納性的輕微和聲，詩的意境出現(xiàn)了。
《關(guān)于年齡》
95 看了一會兒，聽了一會兒，我發(fā)覺自己也被裹卷進去了。
身不由己，踉踉蹌蹌，被人潮所挾，被聲浪所融，被一種千年不滅的信仰所化。
這樣的觀看是一種暈眩，既十分陶醉又十分模糊。
因此，我不能不在閉館之后的黃昏，在人群全都離去的山腳下獨自徘徊，
一點點地找回記憶、找回自己。
晚風(fēng)起了，夾著細沙，吹得臉頰發(fā)疼。
沙漠的月亮分外清冷，山腳前有一泓泉流，在月色下波光閃爍。
總算，我的思緒稍見頭緒。
《文化苦旅》
96 歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉(zhuǎn)的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是大雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄。
余秋雨 《行者無疆》
97 有時候，我們感覺走到了盡頭，其實只是心走到了盡頭。再深的絕望，都是一個過程，總有結(jié)束的時候，回避始終不是辦法。鼓起勇氣昂然向前，或許機遇就在下一秒。幾米說過，我總是在最深的絕望里，看見最美的風(fēng)景。
98 還歷史以真實，還生命以過程。這就是人類的大明智。
2020余秋雨經(jīng)典語錄摘抄
1、愛永久是相互的事，因此一定是自由互通，信心互增，光輝互照。
2、假設(shè)被他人妒忌的是你，那末，暗暗地把自我夸獎一次吧!
3、就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離尊長懷抱的遠行刺激，山地讓我真正屬于心靈的財富，不會被外力剝奪，唯一能剝奪它的只有心靈本身的毛病，但心靈的毛病終究也會被心靈的氣力發(fā)現(xiàn)、解析并治療。
4、中華文明最少在一點上既符合最低標(biāo)準(zhǔn)，也符合最高標(biāo)準(zhǔn)，那就是：自己好好活著，不往招惹他人。
5、不要為人生制定太多回宿性的目標(biāo)。一切目標(biāo)都是黑暗的，最少是朦朧的，只有行動才與光亮相伴。
6、學(xué)會愛人，學(xué)會知道愛情，學(xué)會做一個幸福的人-----這就是要學(xué)會尊重自己，就是要學(xué)會人類的美德。
7、任何文明的洞窟，不管躲有多少實物，冠有多少美名，總有一個開啟它的小小鑰匙孔。中華文明的鑰匙孔，叫君子。
8、一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對他人察言觀色的從容，
9、懇切安然地承認(rèn)奮斗后的失敗,成功后的失落,只能變得更冷靜 。
10、以平常態(tài)，做普通人，是最有滋味的人生。
11、人生的過程雖然會受到社會和時代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開自己的個體生命。個體生命的完整性、連貫性會構(gòu)成一種巨大的力量，使人生的任何一個小點都指點著整體價值。
12、如果有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當(dāng)做一個事業(yè)，聆聽再好的故事也不如把自己的人生當(dāng)做一個故事，我們一定會動手動筆，做一點有意思的事情。不妨把這樣的故事稱之為收藏人生的游戲。讓今天收藏昨天，讓明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的斷片連成了長線，原先的水潭連成了大河，而大河，就不會再有腐臭和干涸的危險。
13、有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命開釋于大地長天、遠山滄海。
14、人生在世，可以沒有功業(yè)，卻不可以沒有友誼。以友誼助功業(yè)則功業(yè)成，為功業(yè)找友誼則友誼亡，兩者不可顛倒;
15、來一次世間，輕易嗎?有一次相遇，輕易嗎?叫一聲朋友，輕易嗎?依然是那句話--學(xué)會珍惜，當(dāng)心翼翼
16、希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。
17、杰出之所以杰出，是因為罕見，我們把自己連接于罕見，豈不冒險?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。珠穆朗瑪峰的山頂上寒冷透骨，已經(jīng)無所謂境界，世上第一等的境界都在平實的山河間。秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點和終點。
18、有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。
19、就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月。
20、中國古代繪畫中無論是蕭瑟的荒江、叢山中的苦旅，還是春光中的飛鳥、危崖上的雛鷹，只要是傳世佳品，都會包藏著深厚的人生意識。貝多芬的交響曲，都是人生交響曲。
21、如果每宗學(xué)問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?
22、長江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿著奇瑰和險峻，到了即將了結(jié)一生的晚年，怎么也得走向平緩和實在。
23、人生的道路也就是從出生地出發(fā)，越走越遠。一出生便是自己，由此開始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在一個更高的層面上把自己找回。
24、不管你今后如何重要，總會有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠了，也許會遇到一個人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。
25、人的一生要接觸很多人，因此應(yīng)當(dāng)有兩個層次的友誼：寬泛意義的友誼和嚴(yán)格意義的友誼。沒有前者未免拘束，沒有后者難于深入;
