七步詩的意思
七步詩的意思
《七步詩》
作者：曹植
原文：
煮豆持作羹，漉菽以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？
注釋：
1、持：用來。
2、羹：用肉或菜做成的糊狀食物。
3、漉：過濾。
4、豉（菽）：豆。這句的意思是說把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁作羹。
5、萁：豆類植物脫粒后剩下的莖。
6、釜：鍋。
詩意：
煮豆子正燃著豆秸，
因煮熟豆子來做豆羹而使豆子滲出汁水。
豆秸在鍋下燃燒著，
豆子正在鍋里哭泣。
本來我們是同一條根上生長出來的，
我們為何要自相殘殺呢？
賞析：
此詩純以比興的手法出之，語言淺顯，是寓意明暢，無庸多加闡釋，只須于個別詞句略加疏通，其意自明。詩人取譬之妙，用語之巧，而且在剎那間脫口而出，實在令人嘆為觀止。本是同根生，相煎何太急二語，千百年來已成為人們勸誡避免兄弟鬩墻、自相殘殺的普遍用語，說明此詩在人民中流傳極廣。
它巧妙地運用了比喻和擬人的修辭手法，表達了詩人曹植對手足相殘的悲憤，同時也發出了理直氣壯的斥責。詩的前四句描述了燃萁煮豆這一日常生活現象。曹植以豆自喻，一個泣字充分表達了受害者的悲傷與痛苦。后兩句筆鋒一轉，抒發了曹植內心的悲憤這明顯是在質問曹丕：我與你本是同胞兄弟，為什么要如此苦苦相逼？
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曹植七步詩
曹植七步詩
《七步詩》
三國曹植
煮豆持作羹，
漉菽以為汁。
萁在釜下燃，
豆在釜中泣。
本是同根生，
相煎何太急？
注釋：
1、嘗：嘗試。
2、持：用來。
3、羹：用肉或菜做成的糊狀食物。
4、漉：過濾。
5、鼓：豆。
6、萁：豆類植物脫粒后剩下的莖。
7、釜：鍋。
8、燃：燃燒。
9、本：原本，本來。
10、煎：煎熬。
11、泣：小聲哭泣。
12、何：何必。
譯文：
鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘渣過濾出去，
留下豆子汁來做成糊狀食物。
豆莖在鍋下燃燒，
豆子在鍋里哭泣。
它說：我們本來是同條根上生出來的，
你又怎能這樣急迫地煎熬我呢？
賞析：
這首詩用同根而生的萁和豆來比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟，表現了作者對兄弟相逼，骨肉相殘不滿與厭惡。
此詩純以比興的手法出之，語言淺顯，是寓意明暢，無庸多加闡釋，只須于個別詞句略加疏通，其意自明。詩人取譬之妙，用語之巧，而且在剎那間脫口而出，實在令人嘆為觀止。本自同根生，相煎何太急二語，千百年來已成為人們勸戒避免兄弟鬩墻、自相殘殺的普遍用語，說明此詩在人民中流傳極廣。
通過燃萁煮豆這一日常現象，抒發了曹植內心的悲憤。
反七步詩的詩意
反七步詩的詩意
《反七步詩》
作者：郭沫若
原文：
煮豆燃豆萁，豆熟萁成灰。
熟者席上珍，灰作田中肥。
不為同根生，緣何甘自毀？
詩意：
鍋里煮著豆子，豆莖在鍋下燃燒，
等豆子熟透了的時候，
豆萁早已化為了灰燼。
熟了的豆子變成席上的佳肴，
變成灰燼的豆萁則成了田中的肥料。
如果不是同一條根長出來的，
怎么會愿意犧牲自己呢？
賞析：
這首詩用同根而生的萁和豆來比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟，表現了作者對兄弟相逼、骨肉相殘的不滿與厭惡。千百年來，《七步詩》讓千余年來人們對曹植抱著深切的同情，同時對曹丕則多懷厭棄的情緒，曹丕也因為這首詩招致后人的惡罵。而現代學者著名文學家郭沫若對抑丕揚植的看法不甚贊同，他認為曹丕在文藝批評和七言詩的發展史上占有開山地位，為三國時期重要的詩人，他還舉南朝梁文學理論批評家劉勰所說：文帝以位尊減才，子建以勢窘益價，他認為這是較公允的評價。
郭沫若先生1943年寫了一篇宏文《論曹植》，為曹丕鳴抱不平，文中對《七步詩》是否曹植所作提出了質疑：過細考察起來，恐怕附會的成分要占多數。多因后人同情曹植而不滿意曹丕，故造為這種小說，其實，曹丕如果要殺曹植，何必以逼他做詩為借口？子建才捷，他又不是不知道，而且果真要殺他的話，詩做成了也依然可以殺，何至于僅僅受了點諷刺而便深慚？所以這首詩的真實性比較少。然而就因為這首詩，曹植卻維系了千載的同情，而曹丕也就膺受了千載的厭棄。顯然，從《七步詩》的構思立意來說，曹植是站在豆位的立場（自己的立場）寫萁的煎迫（曹丕的迫害）未免過火和無情。然而如果換一個角度，從萁的方面來思考，萁那種成全他人，犧牲自我的精神不也是很可貴的嗎？
因此，基于這種理解，郭沫若仿《七步詩》寫下了一首立意相反的翻案剝皮詩《反七步詩》，詩歌這樣寫道：煮豆燃豆萁，豆熟萁成灰。熟者席上珍，灰作田中肥。不為同根生，緣何甘自毀？在郭先生看來，站在豆的一方面說，固然可以感覺到萁的煎迫未免為火燒火；如果站在萁一方面說，不又是富于犧牲的精神的表現嗎？豆萁燃燒自己正是為了成全同根而生的豆子，它身上有一種零落成泥輾作塵化作春泥更護花的奉獻精神、犧牲精神，這不正是兄弟一場，互助友愛的生動寫照嗎？
曹植的《七步詩》用比喻手法婉含蓄地表達了對兄弟骨肉相殘的悲哀指責，情真意切，十分感人。郭沫若的《反七步詩》則一反曹植《七步詩》的詩意，變為贊頌甘愿自我犧牲的精神。郭老的《反七步詩》反其意而作，詩以新旨，另鑄新詞，給人以全新的感受。華羅庚的《贈諸弟》與郭沫若詩異曲同工：煮豆燃豆萁，萁在釜下樂。不惜身成灰！愿弟早成熟。成熟一語雙關，贊揚甘為人梯的精神。
元日這首詩的意思
元日這首詩的意思
《元日》
作者：王安石
原文：
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
注釋：
1、元日：農歷正月初一，即春節。
2、爆竹：古人燒竹子時使竹子爆裂發出的響聲。用來驅鬼避邪，后來演變成放鞭炮。一歲除：一年已盡。除，逝去。
3、屠蘇：指屠蘇酒，飲屠蘇酒也是古代過年時的一種習俗，大年初一全家合飲這種用屠蘇草浸泡的酒，以驅邪避瘟疫，求得長壽。
4、千門萬戶：形容門戶眾多，人口稠密。曈曈：日出時光亮而溫暖的樣子。
6、桃：桃符，古代一種風俗，農歷正月初一時人們用桃木板寫上神荼、郁壘兩位神靈的名字，懸掛在門旁，用來壓邪。也作春聯。
詩意：
陣陣轟鳴的爆竹聲中，
舊的一年已經過去；
和暖的春風吹來了新年，
人們歡樂地暢飲著新釀的屠蘇酒。
初升的太陽照耀著千家萬戶，
他們都忙著把舊的桃符取下，
換上新的桃符。
賞析：
此詩描寫春節除舊迎新的景象。一片爆竹聲送走了舊的一年，飲著醇美的屠蘇酒感受到了春天的氣息。初升的太陽照耀著千家萬戶，家家門上的桃符都換成了新的。
這是一首寫古代迎接新年的即景之作，取材于民間習俗，敏感地攝取老百姓過春節時的典型素材，抓住有代表性的生活細節：點燃爆竹，飲屠蘇酒，換新桃符，充分表現出年節的歡樂氣氛，富有濃厚的生活氣息。
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。逢年遇節燃放爆竹，這種習俗古已有之，一直延續至今。古代風俗，每年正月初一，全家老小喝屠蘇酒，然后用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來驅邪和躲避瘟疫。
第三句千門萬戶曈曈日，承接前面詩意，是說家家戶戶都沐浴在初春朝陽的光照之中。結尾一句描述轉發議論。掛桃符，這也是古代民間的一種習俗。總把新桃換舊符，是個壓縮省略的句式，新桃省略了符字，舊符省略了桃字，交替運用，這是因為七絕每句字數限制的緣故。
詩是人們的心聲。不少論詩者注意到，這首詩表現的意境和現實，還自有它的比喻象征意義，王安石這首詩充滿歡快及積極向上的奮發精神，是因為他當時正出任宰相，推行新法。王安石是北宋時期著名的改革家，他在任期間，正如眼前人們把新的桃符代替舊的一樣，革除舊政，施行新政。王安石對新政充滿信心，所以反映到詩中就分外開朗。這首詩，正是贊美新事物的誕生如同春風送暖那樣充滿生機；曈曈日照著千門萬戶，這不是平常的太陽，而是新生活的開始，變法帶給百姓的是一片光明。結尾一句總把新桃換舊符，表現了詩人對變法勝利和人民生活改善的欣慰喜悅之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物總是要取代沒落事物的這一規律。
這首詩雖然用的是白描手法，極力渲染喜氣洋洋的節日氣氛，同時又通過元日更新的習俗來寄托自己的思想，表現得含而不露。
己亥雜詩的詩意_己亥雜詩的意思
己亥雜詩的詩意_己亥雜詩的意思
《己亥雜詩》
清龔自珍
九州生氣恃風雷，
萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，
不拘一格降人才。
注釋：
1、九州：中國。
2、風雷：疾風迅雷般的社會變革。
3、生氣：生氣勃勃的局面。
4、恃：依靠。
5、喑：沒有聲音。
6、萬馬齊喑：比喻社會政局毫無生氣。
7、究：終究、畢竟。
8、天公：造物主，也代表皇帝。
9、重：重新。
10、抖擻：振作精神。
11、拘：拘泥、束縛。
12、降：降生。
譯文：
要是這么大的中國重新朝氣蓬勃，靠的是像疾風迅雷般的改革。
像萬馬齊喑一樣的局面，畢竟讓人心痛。
我奉勸皇帝能重新振作精神，
不要拘守一定規格降下更多的人才。
賞析：
這是一首出色的政治詩。全詩層次清晰，共分三個層次：第一層，寫了萬馬齊喑，朝野噤聲的死氣沉沉的現實社會。第二層，作者指出了要改變這種沉悶，腐朽的現狀，就必須依靠風雷激蕩般的巨大力量。暗喻必須經歷波瀾壯闊的社會變革才能使中國變得生機勃勃。第三層，作者認為這樣的力量來源于人材，而朝庭所應該做的就是破格薦用人材，只有這樣，中國才有希望。詩中選用九州、風雷、萬馬、天公這樣的具有壯偉特征的主觀意象，寓意深刻，氣勢磅礴。
詩的前兩句用了兩個比喻，寫出了詩人對當時中國形勢的看法。萬馬齊喑比喻在腐朽、殘酷的反動統治下，思想被禁錮，人才被扼殺，到處是昏沉、庸俗、愚昧，一片死寂、令人窒息的現實狀況。風雷比喻新興的社會力量，比喻尖銳猛烈的改革。從大處著眼、整體著眼、大氣磅礴、雄渾深邃的藝術境界。詩的后兩句，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才是傳誦的名句。詩人用奇特的想象表現了他熱烈的希望，他期待著優秀杰出人物的涌現，期待著改革大勢形成新的風雷、新的生機，一掃籠罩九州的沉悶和遲滯的局面，既揭露矛盾、批判現實，更憧憬未來、充滿理想。它獨辟奇境，別開生面，呼喚著變革，呼喚未來。
王粲：七哀詩
《七哀詩》
作者：王粲
西京亂無象，豺虎方遘患。
復棄中國去，委身適荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。
出門無所見，白骨蔽平原。
路有饑婦人，抱子棄草間。
顧聞號泣聲，揮涕獨不還。
未知身死處，何能兩相完？
驅馬棄之去，不忍聽此言。
南登霸陵岸，回首望長安，
悟彼下泉人，喟然傷心肝。
注釋：
1、西京：指長安，西漢時的國都。東漢建都在洛陽，洛陽稱為東都。董卓之亂后，漢獻帝又被董卓由洛陽遷到了長安。無象：無章法，無體統。
2、豺虎：指董卓的部將李傕郭汜等。遘患：給人民造成災難。
3、中國：中原地區。
4、委身：置身。荊蠻：即指荊州。古代中原地區的人稱南方的民族曰蠻，荊州在南方，故曰荊蠻。荊州當時未遭戰亂，逃難到那里去的人很多。荊州刺史劉表曾從王粲的祖父王暢受學，與王氏是世交，所以王粲去投奔他。
5、追攀：追逐拉扯，表示依依不舍的樣子。
6、完：保全。以上兩句是作者聽到的那個棄子的婦人所說的話。
7、霸陵：漢文帝劉恒的陵墓，在今陜西省長安縣東。岸：高坡、高岡。漢文帝是兩漢四百年中最負盛名的皇帝，這個時期的社會秩序比較穩定，經濟發展較快。所以王粲在這里引以對比現實，抒發感慨。
8、《下泉》：《詩經曹風》中的一個篇名，漢代經師們認為這是一首曹國人懷念明王賢伯的詩。下泉，流入地下的泉水。
9、喟（虧）然：傷心的樣子。這首詩最后四句的意思是，面對著漢文帝的陵墓，對比著當前的離亂現實，就更加傷心地領悟到《下泉》詩作者思念明主賢臣的那種急切心情了。
翻譯：
西漢的都城長安城上空已是黑云亂翻，
李傕、郭汜等人在這里制造事端。
我忍痛告別了中原的鄉土，
把一身暫托給遙遠的荊蠻。
送行時親戚眼里噙著淚水，
朋友們依依不舍攀著車轅。
走出門滿目蕭條一無所見，
只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
一個婦人面帶饑色坐路邊，
輕輕把孩子放在細草中間。
嬰兒哭聲撕裂母親的肝肺，
饑婦人忍不住回頭看，
但終于灑淚獨自走去，
我自己還不知道死在何處，
誰能叫我們母子雙雙保全？
不等她說完，我趕緊策馬離去，
不忍再聽這傷心的語言。
登上霸陵的高地繼續向南，
回過頭我遠望著西京長安。
領悟了《下泉》詩作者思念賢明國君的心情，
不由得傷心、嘆息起來。
賞析：
七哀，《文選》六臣注呂向注云：七哀，謂痛而哀，義而哀，感而哀，怨而哀，耳目聞見而哀，口嘆而哀，鼻酸而哀。這是望文生義。元人李冶《敬齋古今黈》云：人之七情有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲之殊，今而哀戚太甚，喜、怒、樂、愛、惡、欲皆無有，情之所系惟有一哀而已，故謂之七哀也。亦頗牽強。《七哀》是樂府歌辭，今人余冠英說：所以名為七哀，也許有音樂上的關系，晉樂于《怨詩行》用這篇詩（指曹植《七哀》）為歌辭，就分為七解。（《三曹詩選》）較有道理，可以參考。
西京亂無象，豺虎方遘患。西京，指長安。東漢都城洛陽，洛陽在東，長安在西，故稱長安為西京。豺虎，指董卓部將李傕、郭汜等人。長安亂得不成樣子，是因為李傕、郭汜等人正在作亂，他們大肆燒殺劫掠，百姓遭殃。這兩句寫社會的動亂。詩人正是在這種動亂之中離開長安的，這里交代了詩人離開長安的原因。
復棄中國去，委身適荊蠻。這里點出詩人離開長安以后的去向。復，值得注意，這說明詩人的遷徙不是第一次。公元190年（初平元年），董卓脅迫漢獻帝遷都長安，驅使吏民八百萬人入關，詩人被迫遷移到長安，此時為了避難，又要離開長安。這個復字不僅表現了眼前凄楚的情況，而且勾起了悲慘的往事，蘊涵著無限的感慨和哀傷。中國，中原地區。我國古代建都黃河兩岸，因此稱北方中原地區為中國。荊蠻，指荊州。荊州是古代楚國的地方，楚國本稱為荊，周人稱南方的民族為蠻，楚在南方，故稱荊蠻。這兩句是說，離開中原地區，到荊州去。這是因為當時荊州沒有戰亂，所以很多人到那里去避亂。王粲因為荊州刺史劉表，與自己是同鄉，而且劉表曾就學于王粲的祖父王暢，兩家有世交，所以去投靠他。
親戚對我悲，朋友相追攀。寫離別時的情景。這兩句是互文，悲的不僅有親戚，還有朋友；相追攀的也不僅有朋友，還有親戚。詩人描寫送別時的表情和動作，固然是為了表現詩人和親戚朋友的深厚感情，更重要的是制造一種悲慘的氣氛，使人感到這是一場生離死別。
詩人離開了長安，離開了親戚朋友，一路上見到的景象觸目驚心：出門無所見，白骨蔽平原。見到的是累累的白骨，遮蔽了無垠的平原。這是豺虎作亂給人民帶來的深重災難。這場戰亂造成的悲慘景象，曹操《蒿里行》寫道：白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。所詠是同樣的情景，可以參閱。以上是鳥瞰，下面六句寫的才是典型事例：路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮淚獨不還：未知身死處，何能兩相完？這六句同樣緊承出門無所見。詩人見到的不僅是白骨蔽平原，還有饑婦人棄子的事。婦人愛子，這是正常現象；婦人棄子，這是反常現象。這種反常現象的產生，是由于戰亂。因此，詩人以慘絕人寰的事例深刻地揭露了戰亂給人民帶來的沉重災難。鮮明而生動，催人淚下。吳淇說：出門以下，正云亂無象。兵亂之后，其可哀之事，寫不勝寫，但用無所見三字括之，則城郭人民之蕭條，卻已寫盡。復于中單舉婦人棄子而言之者，蓋人當亂離之際，一切皆輕，最難割者骨肉，而慈母于幼子尤甚，寫其重者，他可知矣。（《六朝選詩定論》卷六）張玉谷說：出門十句，敘在途饑荒之景，然臚陳不盡，獨就婦人棄子一事，備極形容，而其他之各不相顧，塞路死亡，不言自顯。作詩解此舉重該輕之法，庶幾用筆玲瓏。（《古詩賞析》卷九）都道出了這種寫法的藝術特點。這種寫法對杜甫是有影響的，所以何焯說：路有饑婦人六句，杜詩宗祖。（《義門讀書記》卷四十六）
婦人棄子的慘景，使詩人耳不忍聞，目不忍睹。所以他驅馬棄之去，不忍聽此言。這表現了詩人的哀傷和悲痛。詩人乘馬繼續向前行進。南登霸陵岸，回首望長安。霸陵，是漢文帝劉恒的陵墓所在地，在今陜西長安縣東。漢文帝是漢代的明君，史書上贊他以德化民，是以海內殷富（《漢書文帝紀》），有所謂文景之治。詩人南登霸陵高處，回首眺望長安，自然會想起漢文帝及文景之治。如果有漢文帝這樣的賢明君主在世，長安就會不如此混亂、殘破，百姓不至于顛沛流離，自己也不至于流亡他鄉。登霸陵，眺長安，詩人感慨萬端。
悟彼下泉人，喟然傷心肝。連同上面兩句，同為全篇的結尾。下泉，是《詩經曹風》的篇名。《毛詩》序云：下泉，思治也。曹人思明王賢伯也。下泉人，指《下泉》詩的作者。面對著漢文帝的陵墓，面對著動亂的社會現實，詩人才懂得《下泉》詩作者思念明王賢君的急切心情，因而從內心發出深深的哀嘆。張玉谷說：末日南登回首，兜應首段。傷心下泉，繳醒中段，收束完密，全篇振動。（《古詩賞析》卷九）方東樹也說：南登霸陵岸二句，思治，以下轉換振起，沉痛悲涼，寄哀終古。（《昭昧詹言》卷二）都指出了此詩結尾的藝術效果。
這首詩寫得悲涼沉痛，真切動人，是建安詩歌中的名作。方東樹評為冠古獨步，不是沒有道理的。
七言詩大全
七言詩大全
1、《早發白帝城》
唐李白
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
2、《絕句》
唐杜甫
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
3、《秋夜將曉出籬門迎涼有感》
宋陸游
三萬里河東人海，五千仍岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
4、《離思》
唐元稹
曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
5、《題都城南莊》
唐崔護
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
6、《贈別》
唐杜牧
多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。
蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。
7、《寄人》
唐張泌
別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜。
多情只有春庭月，猶為離人照落花。
8、《寫情》
唐李益
水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。
從此無心愛良夜，任他明月下西樓。
9、《寄揚州韓綽判官》
唐杜牧
青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
10、《燕子樓》
唐張仲素
樓上殘燈伴曉霜，獨眠人起合歡床。
相思一夜情多少？地角天涯不是長。
11、《贈婢》
唐崔郊
公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。
侯門一入深似海，從此蕭郎是路人。
12、《遣懷》
唐杜牧
落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。
十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。
13、《瑤池》
唐李商隱
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來。
14、《征人怨》
唐柳中庸
歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。
三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。
15、《黃鶴樓》
唐崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。
