徐干：室思
2021-08-24 馬克思語錄 辦公室寄語 干就對了勵志語錄
《室思》
作者：徐干
（其一）
沉陰結愁憂，愁憂為誰興。
念與君生別，各在天一方。
良會未有期，中心摧且傷。
不聊憂湌食，慊慊常饑空。
端坐而無為，髣髴君容光。
（其二）
峩峩高山首，悠悠萬里道。
君去日已遠，郁結令人老。
人生一世間，忽若暮春草。
時不可再得，何為自愁惱。
每誦昔鴻恩，賤軀焉足保。
（其三）
浮云何洋洋，愿因通我辭。
飄飖不可寄，徙倚徒相思。
人離皆復會，君獨無返期。
自君之出矣，明鏡暗不治。
思君如流水，何有窮已時。
（其四）
慘慘時節盡，蘭華凋復零。
喟然長嘆息，君期慰我情。
展轉不能寐，長夜何綿綿。
躡履起出戶，仰觀三星連。
自恨志不遂，泣涕如涌泉。
（其五）
思君見巾櫛，以益我勞勤。
安得鴻鸞羽，覯此心中人。
誠心亮不遂，掻首立悁悁。
何言一不見，復會無因緣。
故如比目魚，今隔如參辰。
（其六）
人摩不有初，想君能終之。
別來歷年歲，舊恩何可期。
重新而忘故，君子所尤譏。
寄身雖在遠，豈忘君須臾。
既厚不為薄，想君時見思。
注釋：
1、沉陰：形容憂傷的樣子。
2、不聊：不是因為。聊，賴，因。飧（孫）：熟食。慊慊（欠）：空虛不滿的樣子。這二句是說，并不是缺少吃的東西，但自己時常感到空虛饑餓。這是用饑餓來比相思之情。
3、髣髴：迷離不清的樣子，這里指想象。這二句是說，我坐著干不下別的事，想象著你的儀容。
4、郁結：沉郁糾結，指憂愁痛苦之深。
5、誦：憶念。鴻恩：大恩，厚意。賤軀：婦女自指。這二句是說，每當我想起你對我的深恩厚意，我就覺得自己吃些苦又算得了什么呢？
6、洋洋：舒卷自如的樣子。通我辭：為我通辭，傳話給遠方的人。
7、徒倚：低徊流連的樣子。徒：空自，白白地。
8、不治：不修整，這里指不揩拭。明鏡不拭，積滿塵土，亦猶《詩經伯兮》誰適為容之意。
9、慘慘：傷心的樣子。時節：時令季節。蘭華：即蘭花。華字古義作花。
10、喟然：傷心的樣子。期：讀如其，懇請的語氣。或曰君期慰我情，似應作期君慰我情。期，期待，盼望。
11、躡履：穿鞋而不提后幫，即俗所謂趿拉。三星：即參星。《詩經綢繆》：綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？這原是一首描寫結婚的詩。這里是說，婦女仰望三星，想到昔日結婚的情景，越發感到自己目前的孤獨。
12、巾櫛（節）：手巾、篦子，泛指洗梳用具。益：增添。這二句是說，見到你昔日用的洗梳用具，更加增添我思念的苦痛。
13、覯（夠）：遇見。
14、亮：實在，誠然。不遂：不能如愿。悁悁：憂勞的樣子。
15、故：從前。比目魚：指鰈魚和鲆魚。鰈負的兩眼都長在身體的右面，鲆魚的兩眼都長在身體的左面，兩種魚不合并不能游行。古人常以比目魚來比喻恩愛夫妻。參辰：二星名，參在西方，辰在東方，兩星出沒互不相見。
16、人靡不有初二句：《詩經蕩》：靡不有初，鮮克有終。意思是人們辦事情開頭往往都不錯（有初），但能夠善始善終的卻很少。這里反用其意說，我想你是能善始善終的。
17、期：期待，希望。以上二句是說，離別已經好幾年了，舊日的恩情還能有希望保持嗎？
18、尤譏：譴責，譏刺。尤，責怪。
19、須臾：片刻。
20、最后二句的意思是，當初既然那么感情深厚，現在想來也就不會淡薄了，估計你還是會時常想念我的。
賞析：
《室思》組詩共六章，寫的是妻子對丈夫的思念，各章之間并無貫串的故事情節。這里詳析第三章和第六章。一則因為以這兩章為主，連及其余，也就大致反映了全詩的面貌；二則因為這兩章比較精采，也流傳較廣，在六章之中是具有代表性的。
先講詩的第三章，前面兩章已經寫過：念與君相別，各在天一方；君去日已遠，郁結令人老。深沉的思念早已使她陷入難解難銷的境地。浮云何洋洋，愿因通我辭。此刻，這位思婦望著那悠然自得的浮云，便想托它給遠方的丈夫捎去幾句心中的話兒，可是那浮云瞬息萬變、飄渺幻化，不可能叫人放心寄語。她徘徊彷徨，坐立不安，只有徒然相思而已。這無法擺脫的悲哀，激起了她對生活不公的感慨人離皆復會，君獨無返期。后一句是寫實，前一句不無夸張，現實中當然未必是人離皆復會。但是這么一縱一擒，就更能反襯出感情上的痛苦。人們在極度悲痛時往往難免有這種過激的感情和語言，比如民莫不谷，我獨不卒（《詩蓼莪》）；又如《論語》中：司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。這一章十句，人離兩句是承上啟下的過渡。因為無返期，才想到托云寄辭；因為無返期，所以思無盡時。妙在思君如流水，何有窮已時之前，又插入一個回顧的細節：自你離家之后，我從不梳妝，那明亮的鏡子雖然滿是灰塵，也無心事去擦它。這個倒敘，造成回環往復的效果，也是她紛繁雜亂心緒的寫照。如果單就自君之出矣四句而言，則前一句為因，后三句為果，簡潔明快，而又包孕豐富。明鏡暗不治，雖是寫事、寫物，卻可見其貌；思君二句，又可察其情。此情，此貌，正傳神地刻畫出思婦的生活和心態。所以從南北朝到隋唐，仿作者甚多，且皆以自君之出矣為題作五言四句的小詩。它之所以有如此深遠的影響，除了上面講的曉暢雋永之外，大概更主要的是因為它有清新自然之趣。正如鐘嶸所說：吟詠性情，亦何貴于用事？思君如流水，既是即目；高臺多悲風，亦惟所見；觀古今勝語，多非補假，皆由直尋（《詩品》）。朱弁也說過：詩人勝語，感得于自然，非資博古。若思君如流水之類，皆一時所見，發于言詞，不必出于經史。拘攣補綴而露斧鑿痕跡者，不可與論自然之妙也（《風月堂詩話》）。這些都是在稱贊它的不假雕飾的自然之美。
再講詩的第六章。詩的第四章寫夜不能寐，觸景生情，淚如泉涌；第五章寫睹物懷人，更增思念之苦；意在將思君如流水，何有窮已時，得以具體充分地發揮。但是，思念無窮，詩終有結，第六章便是全詩的結尾。君無返期，音信不通，思亦無用，盼也是空，最后只剩下一個心愿：愿君莫忘舊情。這就很像不恨歸來遲，莫向臨邛去（孟郊《古別離》）的意思，只是這位溫柔細心的女子說得更為曲折委婉。《詩大雅蕩》中有句詩叫做靡不有初，鮮克有終。這里稍加改變，意思是說：人們做事情往往是有頭無尾，不過我想你是能始終如一的。可是，想想分別多年，情況不明，世事難料，舊日的恩情還有保持的希望嗎？但那種喜新厭舊，重新忘故的行為，畢竟是仁人君子所譴責、所譏刺的。重新而忘故，君子所尤譏，不著己，不著彼，語意盤空，筆勢突兀，它的分量在于提出了一個理想的、正直的生活準則和為人之道，下面四句正是就此生發，所以前人曾評曰：以名義厚道束縛人，而語氣特低婉（《古詩歸》）。其低婉之處，首先表現在她先說自己，再說對方：你雖然寄身遠方，我可沒有片刻忘了你；既然過去那么恩愛情深，現在該不會變得情淡意薄，想你也是時時思念我的。先自處于厚，次則言君不薄，以己之情動彼之情，婉曲動人。其次，表現在雖不無怨艾之情，不安之意，卻絕不露圭角，一再地說：想君能終之，想君時見思，總以忠厚誠摯之心，構想君之所為、所思，其良苦之用心，全在盼美好之未來。這，便是千思萬念之歸宿，也是通篇之結穴。這一章時而寫己，時而寫彼；時而泛言，時而切指；時而憂懼，時而自慰；局勢變換，一步一折，終落在憑空設想之處，似盡不盡，真是一片真心，無限深情，這大概就是鐘惺說它宛篤有十九首風骨（《古詩歸》）的原因。
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徐俯：春游湖
《春游湖》
作者：徐俯
雙飛燕子幾時回？
夾岸桃花蘸水開。
春雨斷橋人不渡，
小舟撐出柳陰來。
注釋：
1、夾岸：兩岸。蘸水：碰到了湖水。
2、斷橋：把橋面淹沒了。
3、度：與渡同意通用。
翻譯：
雙飛的燕子啊，
你是什么時候回來的呢？
湖邊的桃花就像是沾著水開放的。
在那小橋上，
由于春水上漲，
游人不能過去了，
正在犯愁的時候，
恰好從那柳陰深處，
撐出一只小船來。
賞析：
燕子來了，象征著春天的來臨。詩人遇上了燕子，馬上產生了春天到來的喜悅，不禁突然一問：雙飛的燕子啊，你們是幾時回來的？這一問問得很好，從疑問的語氣中表達了當時驚訝和喜悅的心情。再放開眼界一看，果然春天來了，湖邊的桃花盛開，鮮紅似錦。蘸是沾著水面。但桃花不同于柳樹，它的枝葉不是絲絲下垂的，怎能蘸水呢？因為春天多雨，湖水上升，距花枝更近了。桃花倒影映在水中，波光蕩漾，岸上水中的花枝連成一片，遠處望見，仿佛蘸水而開，這景色美極了！詩人在漫長的湖堤上游春，許許多多動人的景色迎面而來，那么選用哪一處最好呢？最后選出來了：就在春雨斷橋的地方。一條小溪上面，平常架著小木橋。雨后水漲，小橋被淹沒，走到這里，就過不去了。人不渡，就是游人不能度過。對稱心快意的春游來說，是一個莫大的挫折。可是湊巧得很，柳蔭深處，悠悠撐出一只小船來，這就可以租船擺渡，繼續游賞了。經過斷橋的阻礙，這次春游更富有情趣了。
徐璣：新涼
《新涼》
作者：徐璣
水滿田疇稻葉齊，
日光穿樹曉煙低。
黃鶯也愛新涼好，
飛過青山影里啼。
翻譯：
一望無際的稻田里，
水波微漾，
整齊的稻子如刀削一般。
清晨的陽光穿過樹葉，
投影在地上，
晨霧在樹間繚繞。
黃鶯也喜歡早晨的清涼時光，
在青山的影子里歡快的啼鳴。
賞析：
這是一首清新、明快的田園小詩，雖無深意，卻具恬適、自然的情致。
涼是一種心境，很不好表現，所以，必須采用以物境來表達心境的手法，通俗一點說，就是化無形為有形，構成詩中的圖畫，以渲染氣氛。詩人用白描的手法勾勒出三幅小畫面，第一幅是稻田，從它灌滿了水和長得綠油油、齊整整的稻葉中透出涼意。第二幅是樹叢，曉字自含涼意，低壓的霧氣也自含涼意，日本有熱意，因其初升，故也滄滄涼涼，何況其穿樹而來。第三幅是飛鶯，黃鶯兒越過田野，飛向晨霧迷蒙的山陰，納涼去了，詩人的心中仿佛也頓生涼意。把這三幅小畫面合起來，便構成了一幅清新、明快的田園山水大圖畫。
由此，新涼這一心境，也就從這大圖畫中的每一個組成部分里滲透出來。而那黃鶯的啼鳴，又為這幅大圖畫添上畫外音，呼喚詩人投身其中，共納新涼。詩人悠然自得的心情，一呤即出。
詩經：斯干
《詩經：斯干》
秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。
兄及弟矣，式相好矣，
無相猶矣。
似續妣祖，筑室百堵，
西南其戶。
爰居爰處，爰笑爰語。
約之閣閣，椓之橐橐。
風雨攸除，鳥鼠攸去，
君子攸芋。
如跂斯翼，如矢斯棘，
如鳥斯革，如翚斯飛，
君子攸躋。
殖殖其庭，有覺其楹。
噲噲其正，噦噦其冥。
君子攸寧。
下莞上簟，乃安斯寢。
乃寢乃興，乃占我夢。
吉夢維何？
維熊維羆，維虺維蛇。
大人占之：維熊維羆，
男子之祥；
維虺維蛇，女子之祥。
乃生男子，載寢之床。
載衣之裳，載弄之璋。
其泣喤喤，朱芾斯皇，
室家君王。
乃生女子，載寢之地。
載衣之裼，載弄之瓦。
無非無儀，唯酒食是議，
無父母詒罹。
注釋：
1、秩秩：澗水清清流淌的樣子。斯：語助詞，猶之。干：通澗。山間流水。
2、幽幽：深遠的樣子。南山：指西周鎬京南邊的終南山。
3、如：倒舉之詞，猶言有，有。苞：竹木稠密叢生的樣子。
4、式：語助詞，無實義。好：友好和睦。
5、猶：欺詐。
6、似：同嗣。嗣續，猶言繼承。妣祖：先妣、先祖，統指祖先。
7、堵：一面墻為一堵，一堵面積方丈。
8、戶：門。
9、爰：于是。
10、約：用繩索捆扎。閣閣：捆扎筑板的聲音；一說將筑板捆扎牢固的樣子。
11、椓：用杵搗土，猶今之打夯。橐橐：搗土的聲音。古代筑墻為板筑法，按照土墻長度和寬度的要求，先在土墻兩側及兩端設立木板，并用繩索捆扎牢固。然后再往木板空槽中填土，并用木夯夯實夯牢。筑好一層，木板如法上移，再筑第二層、第三層，至今西北農村仍在沿用。所用之土，必須是濕潤而具粘性的土質。
12、攸：乃。
13、芋：魯作宇，居住。
14、跂：踮起腳跟站立。翼：端莊肅敬的樣子。
15、棘：借作翮，此指箭羽翎。
16、革：翅膀。
17、翚：野雞。
18、躋：登。
19、殖殖：平正的樣子。庭：庭院。
20、有：語助詞，無實義。覺：高大而直立的樣子。楹：殿堂前大廈下的柱子。
21、噲噲：同快快。寬敞明亮的樣子。正：向陽的正廳。
22、噦噦：同煟煟，光明的樣子。冥：指廳后幽深的地方。
23、莞：蒲草，可用來編席，此指蒲席。簟：竹席。
24、寢：睡覺。
25、興：起床。
26、我：指殿寢的主人，此為詩人代主人的自稱。
27、羆：一種野獸，似熊而大。
28、虺：一種毒蛇，頸細頭大，身有花紋。
29、大人：即太卜，周代掌占卜的官員。
30、祥：吉祥的征兆。古人認為熊羆是陽物，故為生男之兆；虺蛇為陰物，故為生女之兆。
31、乃：如果。
32、載：則、就。
33、衣：穿衣。裳：下裙，此指衣服。
34、璋：玉器。
35、喤喤：哭聲宏亮的樣子。
36、朱芾：用熟治的獸皮所做的紅色蔽膝，為諸侯、天子所服。
37、室家：指周室，周家、周王朝。君王：指諸侯、天子。
38、裼：嬰兒用的褓衣。
39、瓦：陶制的紡線錘。
40、非：錯誤。儀：讀作俄，邪僻。
41、議：謀慮、操持。古人認為女人主內，只負責辦理酒食之事，即所謂主中饋。
42、詒：同貽，給與。罹：憂愁。
譯文：
澗水清清流不停，南山深幽多清靜。
有那密集的竹叢，有那茂盛的松林。
哥哥弟弟在一起，和睦相處情最親，
沒有詐騙和欺凌。
祖先事業得繼承，筑下房舍上百棟，
向西向南開大門。
在此生活與相處，說說笑笑真興奮。
繩捆筑板聲咯咯，大夯夯土響托托。
風風雨雨都擋住，野雀老鼠穿不破，
真是君子好住所。
宮室如跂甚端正，檐角如箭有方棱，
又像大鳥展雙翼，又像錦雞正飛騰，
君子踏階可上登。
庭院寬廣平又平，高大筆直有柱楹。
正殿大廳寬又亮，殿后幽室也光明，
君子住處確安寧。
下鋪蒲席上鋪簟，這里睡覺真安恬。
早早睡下早早起，來將我夢細解詮。
做的好夢是什么？
是熊是羆夢中見，有虺有蛇一同現。
卜官前來解我夢，有熊有羆是何意，
預示男嬰要降生；
有虺有蛇是何意，產下女嬰吉兆呈。
如若生了個兒郎，就要讓他睡床上。
給他穿上好衣裳，讓他玩弄白玉璋。
他的哭聲多宏亮，紅色蔽膝真鮮亮，
將來準是諸侯王。
如若生了個姑娘，就要讓她睡地上。
把她裹在襁褓中，給她玩弄紡錘棒。
長大端莊又無邪，料理家務你該忙。
莫使父母顏面喪。
賞析：
這是一首祝賀西周奴隸主貴族宮室落成的歌辭。《毛詩序》說：《斯干》，宣王考室也。鄭箋說：考，成也。宣王于是筑宮室群寢，既成而釁之，歌《斯干》之詩以落之，此之謂之成室。清陳奐《詩毛氏傳疏》說得更清楚。他說：厲王奔彘，周室大壞，宣王即位，復承文武之業，故云考室焉。似乎通過歌頌宮室的落成，也歌頌了宣王的中興。但是，宮室是否是宣王時所建，此詩是否是歌頌宣王，歷來的解詩家又有不同的意見。有謂是武王營鎬，有謂是成王營洛。更有不確指何時者，宋朱熹《詩集傳》就說：此筑室既成，而燕飲以落之，因歌其事。清方玉潤《詩經原始》也批駁了武王、成王、宣王諸說，而僅說：《斯干》，公族考室也。看來，傳、箋宣王成室之說，史無左證，朱、方之說還是比較客觀的。
那么，此詩是釁之之辭，還是落之之歌，或燕飲時所唱，各家又爭論不休。釁，《說文》云：血祭也。就是鄭箋所說的宗廟成則又祭先祖，是以牲血涂抹宮室而祭祀祖先的一種儀式；落之，唐人孔穎達的《毛詩正義》又作樂之。落是落成，樂是歡慶，看來是一首慶祝宮室落成典禮時所奏的歌曲的歌辭。當然，舉行落成典禮，內有祭祖、血祀的儀軌也是可能的。因此，說這是一首西周奴隸主貴族在舉行宮室落成典禮時所唱的歌辭，是沒有多大問題的。
全詩九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式參差錯落，自然活脫，使人沒有板滯、臃腫之感，在雅頌篇章中是頗具特色的。
就詩的內容來看，全詩可分兩大部分。一至五章，主要就宮室本身加以描畫和贊美；六至九章，則主要是對宮室主人的祝愿和歌頌。
第一章先寫宮室之形勝和主人兄弟之間的和睦友愛。它面山臨水，松竹環抱，形勢幽雅，位置優越，再加兄弟們和睦友愛，更是好上加好了。其中，如竹苞矣，如松茂矣二句，既贊美了環境的優美，又暗喻了主人的品格高潔，語意雙關，內涵深厚，可見作者的藝術用心。接著第二章說明，主人建筑宮室，是由于似續妣祖，亦即繼承祖先的功業，因而家人居住此處，就會更加快樂無間。言下之意，他們的創舉，也會造福于子孫后代。這是理解此詩旨意的關鍵和綱領，此后各章的詩意，也是基于這種思想意識而生發出來的。以下三章，皆就建筑宮室一事本身描述，或遠寫，或近寫，皆極狀宮室之壯美。三章約之閣閣，椓之橐橐，既寫建筑宮室時艱苦而熱鬧的勞動場面，又寫宮室建筑得是那么堅固、嚴密。捆扎筑板時，繩索閣閣發響；夯實房基時，木杵橐橐作聲，可謂繪形繪聲，生動形象。正因為宮室建筑得堅固而緊密，所以風雨攸除，鳥鼠攸去，主人居、處自然也就安樂了。四章連用四比喻，極寫宮室氣勢的宏大和形勢的壯美，可說是博喻賦形，對宮室外形進行了精雕細刻的描畫，表現了作者的豐富想像力。如果說，四章僅寫宮室外形，那么第五章就具體描畫宮室本身的情狀了。殖殖其庭，室前的庭院那么平整；有覺其楹，前廈下的楹柱又那么聳直；噲噲其正，正廳是寬敞明亮的；噦噦其冥，后室也是光明的。這樣的宮室，主人居住其中自然十分舒適安寧。
由此可見，作者在描畫宮室本身時，是由大略至具體、由遠視到近觀、由室外到室內，一層深似一層、逐步推進展現的。它先寫環境。再寫建筑因由，再寫建筑情景，再寫宮室外形，再寫宮室本身，猶如攝影機一樣，隨著觀察點和鏡頭焦距的推移，而把客觀景象有層次、有重點地攝入，使讀者對這座宮室有了一個完整而具體的認識。更突出的是，每章都是由物到人，更顯示出它人物互映的藝術表現力。
此詩后四章是對宮室主人的贊美和祝愿。六章先說主人入居此室之后將會寢安夢美。所夢維熊維羆，維虺維蛇，既為此章祝禱的中心辭語，又為以下四章鋪墊、張本。七章先總寫大人所占美夢的吉兆，即預示將有貴男賢女降生。八章專說喜得貴男，九章專說幸有賢女，層次井然有序。當然，這些祝辭未免有些阿諛、有些俗氣，但對宮室主人說些恭維的吉利話，也是情理中事。
從第八、九章所述來看，作者男尊女卑的思想是很嚴重的。生男，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，而且預祝他將來為室家君王；生女，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，而且只祝愿她將來無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。男尊女卑，對待方式不同，對他們的期望也不一樣。這應該是時代風尚和時代意識的反映，對后人也有認識價值。
總觀全詩，以描述宮室建筑為中心，把敘事、寫景、抒情交織在一起，都能做到具體生動，層次分明，雖然其思想價值不大，但在雅頌諸篇中，它還是比較優秀的作品。
詩經：干旄
《詩經：干旄》
孑孑干旄，在浚之郊。
素絲紕之，良馬四之。
彼姝者子，何以畀之？
孑孑干旟，在浚之都。
素絲組之，良馬五之。
彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌，在浚之城。
素絲祝之，良馬六之。
彼姝者子，何以告之？
注釋：
1、孑孑：特出之貌。指旗顯眼，高掛干上。干旄（音毛）：以牦牛尾飾旗桿，樹于車后，以狀威儀。干通竿、桿。浚：地名。 旄，同牦，牦牛尾。
2、紕（音皮）：連綴。在衣冠或旗幟上鑲邊。
3、姝（音書、：美好。畀（音必）：給，予。
4、旟（音于）：畫有鳥隼的旗。都：古時地方的區域名。毛傳下邑曰都，下邑，近城。
5、組：編織。
6、旌（音京）：旗的一種。掛牦牛尾于竿頭，下有五彩鳥羽。
7、祝：屬的假借字，編連縫合。
8、告（音谷）：作名詞用，忠言也。一說告同予。
譯文：
高揚旗幟垂牦尾，駕車郊外行如飛。
白色絲線鑲旗邊，好馬四匹后相隨。
那位美好的賢人，該拿什么來送給？
高揚旗上畫鳥隼，駕車已經在近城。
白色絲線織旗上，好馬五匹后面跟。
那位美好的賢人，該拿什么來相贈？
高揚旗上垂鳥羽，駕車已經到城區。
白色絲線縫旗上，好馬六匹后馳驅。
那位美好的賢人，該拿什么來訴與？
賞析：
《干旄》一，古今解其主旨之說甚多，據張樹波《國風集說》所載，有十三種。各家之說，可謂洋洋大觀，但其中影響較大的，也不過《毛詩序》為代表的美衛文公臣子好善說、朱熹《詩集傳》為代表的衛大夫訪賢說和現代一些學者所持的男戀女情詩說三種，恰好代表了古代經學漢學、宋學兩大體系和五四運動興起后新學的觀點。推敲起來，如果從文本本身所含信息出發去理解詩旨，似乎還是衛大夫訪賢說比較可取些。按：毛傳解四之、五之、六之為御四馬也、驂馬五轡、四馬六轡，認為良馬四之、良馬五之、良馬六之是說大夫駕車建旌旄而行。對此清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》說：服馬四轡皆在手，兩驂馬內轡納于觖，故四馬皆言六轡，經未有言五轡者。又引孔廣森語曰：四之、五之、六之，不當以轡為解，乃謂聘賢者用馬為禮。三章轉益，見其多庶。《覲禮》曰：匹馬卓上，九馬隨之。《春秋左傳》曰：王賜虢公、晉侯馬三匹。楚公子棄疾見鄭子皮以馬六匹。是以馬者不必成雙，故或五或六矣。這兒，他指出了毛詩說的關鍵性破綻。另外，馬瑞辰稽考古文獻，指出：是古者聘賢招士多以弓旌車乘。此詩干旄、干旟、干旌，皆歷舉召賢者之所建。（同上）由此又可見，相比較而言，男戀女情詩說謂此詩寫一個男性貴族青年乘車趕馬去見他的情人，雖從字面上也解釋得通，但不如衛大夫訪賢說那樣證據較充足一些。或許，有人會像清姚際恒那樣，以為《邶風》靜女其姝、《鄭風》彼姝者子，皆稱女子，今稱賢者以姝，似覺未安（《詩經通論》）。但清方玉潤《詩經原始》說得好：西方美人，亦稱圣王，則稱賢以姝，亦無所疑。
詩全用賦體，采用重章疊句的結構，但完全重復的句子僅彼姝者子一句，這似乎也突出了那位姝者在全詩中的重要性。持美好善說的毛詩說以為姝者是衛國好美善的大夫，持訪賢說的朱熹則以為姝者是衛國的賢人，但他們都認為之指代的是衛大夫。毛詩說以之為賢者樂告以善道（同上）的對象，朱熹以之為答其禮意之勤（同上）的對象。之指代的應是上文的彼姝者子，若取訪賢說，那之必然是指被訪的賢人。何以畀（予，告）之，正是訪賢大夫心中所想的問題：將贈送他們什么東西以示禮敬？將告訴他們哪些事需要請教？
從詩藝上說，在浚之郊、在浚之都、在浚之城，由遠而近，良馬四之、良馬五之、良馬六之由少而多，章法是很嚴謹的，而何以畀之、何以予之、何以告之用疑問句代陳述句，搖曳生姿，真覺躊躇有神（牛運震《詩志》），反映訪賢大夫求賢若渴的心理可謂妙筆生花。
清鄧翔《詩經繹參》說此詩是東漢張衡《四愁詩》所奪胎，因為張氏詩中有美人贈我金錯刀（金瑯玕、貂襜褕、錦繡段），何以報之英瓊瑤（雙玉盤、明月珠、青玉案）之句。鄧氏持好美善說，故有此言。不過他所說的此篇詩作對后世的影響，還是很可信的。
詩經：思齊
《詩經：思齊》
思齊大任，文王之母，
思媚周姜，京室之婦。
大姒嗣徽音，則百斯男。
惠于宗公，神罔時怨，
神罔時恫。
刑于寡妻，至于兄弟，
以御于家邦。
雍雍在宮，肅肅在廟。
不顯亦臨，無射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。
不聞亦式，不諫亦入。
肆成人有德，小子有造。
古之人無斁，譽髦斯士。
注釋：
1、思：發語詞，無義。齊：通齋，端莊貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
2、媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
3、京室：王室。
4、大姒：即太姒，文王之妻。嗣：繼承，繼續。徽音：美譽。
5、百斯男：眾多男兒。百，虛指，泛言其多。斯，語助詞，無義。
6、惠：孝敬。宗公：宗廟里的先公，即祖先。
7、神：此處指祖先之神。罔：無。時：所。
8、恫：哀痛。
9、刑：同型，典型，典范。寡妻：嫡妻。
10、御：治理。
11、雝雝：和洽貌。宮：家。
12、肅肅：恭敬貌。廟：宗廟。
13、不顯：不明，幽隱之處。臨：臨視。
14、無射：即無斁，不厭倦。射為古斁字。保：保持。
15、肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：殘害，滅絕。
16、烈假：指害人的疾病。瑕，與殄義同。
17、式：適合。
18、入：接受，采納。
19、小子：兒童。造：造就，培育。
20、古之人：指文王。無斁：無厭，無倦。
21、譽：美名，聲譽。髦：俊，優秀。
譯文：
雍容端莊是太任，周文王的好母親。
賢淑美好是太姜，王室之婦居周京。
太姒美譽能繼承，多生男兒家門興。
文王孝敬順祖宗，祖宗神靈無所怨，
祖宗神靈無所痛。
示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，
治理家國都亨通。
在家庭中真和睦，在宗廟里真恭敬。
暗處亦有神監臨，修身不倦保安寧。
如今西戎不為患，病魔亦不害人民。
未聞之事亦合度，雖無諫者亦兼聽。
如今成人有德行，后生小子有造就。
文王育人勤不倦，士子載譽皆俊秀。
賞析：
《思齊》全二十四句，毛傳將其分為五章，前兩章每章六句，后三章每章四句。鄭玄作箋，將其改為四章，每章均為六句。相比較而言，毛傳的劃分更為合理，故后代大多從之。
首章六句，贊美了三位女性，即周室三母：文王祖母周姜太姜、文王生母大任太任、和文王妻子大姒太姒。但其敘說順序卻并非按世系進行，而是先母親，再祖母，后妻子。孫鑛對此分析道：本重在太姒，卻從太任發端，又逆推上及太姜，然后以嗣徽音實之，極有波折。若順下，便味短。陳子展《詩經直解》引、說此章重在太姒似可商榷，但言其極有波折尚可一聽。馬瑞辰對此亦曰：按思齊四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句大姒嗣徽音，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有錯綜，不必以思媚周姜為大任思愛大姜配大王之禮也。《毛詩傳箋通釋》
《毛詩序》謂此詩主旨是文王所以圣也，孔穎達疏曰：作《思齊》詩者，言文王所以得圣由其賢母所生。文王自天性當圣，圣亦由母大賢，故歌詠其母，言文王之圣有所以而然也。歐陽修亦曰：文王所以圣者，世有賢妃之助。《詩本義》、按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此詩贊美文王所以圣即是贊美周室三母。但整首詩只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如嚴粲所云：謂文王之所以得圣由其賢母所生，止是首章之意耳。《詩緝》、毛傳和鄭箋是將首章之意作為全詩之旨了。其實此詩贊美的對象還是文王，贊美的是文王之圣，而非文王之所以圣。首章只是全詩的引子，全詩的發端，重心還在以下四章。
二章六句，包含兩層意思。前三句承上而來，言文王孝敬祖先，故祖神無怨無痛，保佑文王。后三句言文王以身作則于妻子，使妻子也像自己那樣為德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也為德所化；最后再推及到家族邦國中去。這三句頗有修身、齊家、治國、平天下的意味。毛傳將此章第四句刑于寡妻的刑訓作法，鄭玄箋曰：文王以禮法接待其妻，至于宗族。除此詩外，刑在《詩經》中還出現五次，共有兩種解釋：一為名詞的法，一為動詞的效法。此詩的刑是動詞，所以還是解釋效法為好，況且鄭玄所說的禮法是后起的概念，恐非文王時就有。刑于寡妻即效法于寡妻，也就是被寡妻所效法，所以刑逐漸又引申為型，即典型、模范，此詩用的就是這個意思。
從第三章開始，每章由六句轉為四句。第三章的前兩句承上章的后三句而來，以文王在家庭與在宗廟為典型環境，言其處處以身作則，為人表率。后兩句不顯亦臨，無射亦保進一步深化主題。不顯一詞在《詩經》中還有十一見，其中十處作丕顯即很顯明、解，唯有《大雅-抑》無日不顯，莫予云覯作昏暗、不明亮解，意即：莫說因為這里光線昏暗而無人能看見我。朱熹《詩集傳》釋曰：無日此非顯明之處，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至于是，有不可得而測者。此詩的不顯亦是這個意思。《詩集傳》釋此句曰：不顯，幽隱之處也文王、雖居幽隱，亦常若有臨之者。也就是說此句意謂：文王即使身處幽隱之處，亦是小心翼翼，而不為所欲為，因為他覺得再幽隱的地方也有神靈的眼睛在注視著。此處甚有后代慎獨的意味。第四句的無射在《詩經》中凡三見，其他二處均作無斁解，此處恐亦不例外。無斁是無厭不倦之意。無射亦保的保即《大雅-烝民》既明且哲，以保其身的保，全句謂文王孜孜不倦地保持美好的節操。
如果說第三章言文王修身的話，那么最后兩章就是治國了，所以方玉潤說：末二章承上家邦推廣言之。《詩經原始》、第四章的前兩句肆戎疾不殄，烈假不瑕，謂文王好善修德，所以天下太平，外無西戎之患，內無病災之憂。諸家有關瑕、殄二字的解釋五花八門，繁不勝繁。其實這二字意義相近，《尚書-康誥》有不汝瑕殄，瑕殄并稱，孔安國傳曰：我不汝罪過，不絕亡汝。可見二字均有傷害、滅絕之義。第四章后兩句不聞亦式，不諫亦入各家的解釋亦是五花八門，越說越糊涂，還是《詩集傳》說得最簡單明了：雖事之無所前聞者，而亦無不合于法度。雖無諫諍之者，而亦未嘗不入于善。
最后一章不難理解，主要講文王勤于培養人才，只是最后一句譽髦斯士，稍有爭議。高亨《詩經今注》說：譽髦斯士，當作譽斯髦士，斯髦二字傳寫誤倒。《小雅-甫田》：燕我髦士。《大雅-棫樸》：髦士攸宜。都是髦士連文，可證。其實不必這樣推斷。譽是好的意思，髦是俊的意思，在此均用作動詞，譽髦斯士就是以斯士為譽髦。
薛瑄說：《思齊》一詩，修身、齊家、治國、平天下之道備焉。見《傳說匯纂》、確實，它反映出傳統道德在文王身上的完滿體現。
李商隱：涼思
《涼思》
作者：李商隱
客去波平檻，蟬休露滿枝。
永懷當此節，倚立自移時。
北斗兼春遠，南陵寓使遲。
天涯占夢數，疑誤有新知。
注釋：
1、永懷：長思。
2、倚立句：意謂今日重立檻前，時節已由春而秋。
3、北斗：指客所在之地。
4、南陵：今安徽東南。
5、占夢：卜問夢境。
譯文：
當初你離去時春潮漫平欄桿；
如今秋蟬不鳴露水掛滿樹枝。
我永遠懷念當時那美好時節；
今日重倚檻前不覺時光流逝。
你北方的住處象春天般遙遠；
我在南陵嫌送信人來得太遲。
遠隔天涯我屢次占卜著美夢；
疑心你有新交而把老友忘記。
賞析：
這是一首因時光流逝，對涼秋而懷舊的詩。流露作者盼望友人來信，卻大失所望之心情，最終竟懷疑對方已有新交，唯恐為人所棄。詩采用直抒胸臆的方式，語言風格爽朗清淡，不雕飾，不造作。細細吟來，一種悲思綿綿的悲涼情味隨之而生。或以為此詩是寫女子懷念情人，并疑心他有了新歡，而把自己拋棄。此乃解人自解，不足為訓。
皇甫冉：春思
《春思》
作者：皇甫冉
鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。
家住層城臨漢苑，心隨明月到胡天。
機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠。
為問元戎竇車騎，何時返旆勒燕然。
注釋：
1、馬邑：今山西朔縣，漢時曾與匈奴爭奪此城。
2、層城：因京城分內外兩層，故稱。
3、苑：這里指行宮。
4、機中句，竇滔為苻堅秦州刺史，后謫龍沙，其妻蘇蕙能文，頗思滔，乃織錦為回文旋圖詩寄之。共八百四十字，縱橫反覆，皆成文意。
5、為問兩句：后漢竇憲為車騎將軍，大破匈奴，遂登燕然山，命班固作銘，刻石而還。元戎：猶主將。返旆：猶班師。
譯文：
鶯歌燕語預報了臨近新年，
馬邑龍堆是幾千里的疆邊。
家住京城比鄰著漢室宮苑，
心隨明月飛到邊陲的胡天。
織錦回文訴說思念的長恨，
樓上花枝取笑我依然獨眠。
請問你主帥車騎將軍竇憲，
何時班師回朝刻石燕然山。
賞析：
這首詩是借閨婦抒寫春怨，期望早日了結戰事，征夫能功成名遂。詩的首聯點明題意，首句點春，次句點路遙相思。頷聯寫少婦和征人所在之地，一在漢，一在胡，相隔千里。頸聯寫離恨，寫春情。末聯故作問語，問征夫何時功成返鄉。全詩流露非戰情緒，也是借漢詠唐，諷刺窮兵黷武。
詩經：思文
《詩經：思文》
思文后稷，克配彼天。
立我烝民，莫菲爾極。
貽我來牟，帝命率育，
無此疆爾界。
陳常于時夏。
注釋：
1、文：文德，即治理國家、發展經濟的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號后稷。舜時為農官。
2、克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。
3、立：通粒，米食。此處用如動詞，養育的意思。烝民：眾民。
4、極：極至，此指無量功德。
5、貽：遺留。來：小麥。牟：大麥。
6、率：用。
7、陳：遍布。常：常規，此指農政。時：此。夏：中國。
譯文：
追思先祖后稷的功德，
絲毫無愧于配享上天。
養育了我們億萬民眾，
無比恩惠誰不銘刻心田？
留給我們優良麥種，
天命用以保證百族綿延。
農耕不必分彼此疆界，
全國推廣農政共建樂園。
賞析：
《維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績，已家喻戶曉，深入人心，無須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經歷和誕降嘉種、是獲是畝賜民百谷的無量功德，在同屬《經》的《生民》中便有詳盡的敘說與頌揚。《生民》即使未能創作于《思文》之前，而它的富有神話色彩的內容則必然早就廣泛流傳于民間。
周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時期，對周代先王的頌揚尤為熱烈。周武王以戎車三百兩，虎賁三百人，在牧野伐滅俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑（《尚書-牧誓》）的紂王，建立起西周王朝，救萬民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對新政權、自然也包括對新政權先王們熱情謳歌的盛況。
或許正是基于上述原因，歷代眾多學者形成了《思文》為周公所作的強有力的共識。詩篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識的形成也極自然。《詩經》中的多篇作者都歸之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。
孔疏引用《國語》，說周文公（即周公旦）之為頌曰思文，其實不確。《國語-周語上》載芮良夫所說的一段話中，原文是：故頌曰：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。并未言是周公所作。到了韋昭注中，才成為言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天。但是韋注本意只是說《思文》的內容乃反映周公所思，并非即指為周公所作，應當不難分辨。看來，是孔疏將《國語》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認定《思文》出自周公之手。這一誤認，影響大而深遠，以致成為后世諸多學者的共識，雖無傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說無傷大雅，是因為《思文》確實也體現了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強國、滅商、平亂，功勛卓著，而重農保民又是其一貫堅持的政治原則。可見，就理解《思文》的意旨而言，確實可以、而且應該聯系周公；但是，就此認定周公為作者，終究不可取。要確認周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國語》同時的確鑿證據，因為現有的確認不過是基于《國語》的不可靠的誤認。《詩經》中凡無確鑿充分證據而定為周公所作者，均可作如是觀。
據《毛詩序》所言，《思文》是后稷配天的樂歌。后稷之所以克配于天，在《生民》序中說得再明白不過：后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。后稷配天的祭祀稱為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因為人王被視為天子，在配享中便實現了天人之間的溝通，王權乃天授進一步確認，于是原本空泛的祭天便有了鞏固政權內容的具體落實，而成為具有重名篇賞析義的政治活動。這種天人溝通的努力，今天看來雖然過于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相對清明、經濟發展順利的時期，其統一思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著樂歌（這里是《思文》）曲調緩緩進行（據王國維《說周頌》），簡短的歌辭一再回環重復，氣氛是何等莊嚴，人們會感覺置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負上天使命的虔誠在此間密切融合。
正因為如此，后稷開創農事、養育萬民的功德也是在上帝授意下完成的：帝命率育。從創作結構上看，天、帝之間是一種緊扣和呼應；就創作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識加深。在人定勝天觀念形成之后，天人溝通、天人感應的思想仍然綿延不絕，并且時時占據著正統地位，何況在其形成之前。在《思文》產生的當時，天人溝通應該具有甚至不需要任何藝術手段（自然不是說《思文》毫無藝術性）就具有的強烈的感染力量。
西周當時已經是君臨天下的政權，無此疆爾界，陳常于時夏自然是這種權威的宣告，但又是秉承天命子育萬民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權不會在立威的同時忘記立德，西周政權也保持著這種明智。
李白：長干行
《長干行》
作者：李白
妾發初覆額，折花門前劇。
郎騎竹馬來，繞床弄青梅。
同居長干里，兩小無嫌猜。
十四為君婦，羞顏未嘗開。
低頭向暗壁，千喚不一回。
十五始展眉，愿同塵與灰。
常存抱柱信，豈上望夫臺。
十六君遠行，瞿塘滟預堆。
五月不可觸，猿聲天上哀。
門前遲行跡，一一生綠苔。
苔深不能掃，落葉秋風早。
八月蝴蝶黃，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐愁紅顏老。
早晚下三巴，預將書報家。
相迎不道遠，直至長風沙。
注釋：
1、床：這里指坐具。
2、抱柱信：《莊子盜跖》尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。
3、不道遠：不會嫌遠。
4、長風沙：地名，在今安徽安慶市東的長江邊上。地極湍險。
譯文：
記得我劉海初蓋前額的時候，
常常折一枝花朵在門前嬉戲。
郎君總是跨著竹竿當馬騎來，
手持青梅繞著交椅爭奪緊追。
長期來我倆一起住在長干里，
咱倆天真無邪相互從不猜疑。
十四歲那年作了你結發妻子，
成婚時羞得我不敢把臉抬起。
自己低頭面向昏暗的墻角落，
任你千呼萬喚我也不把頭回。
十五歲才高興地笑開了雙眉，
誓與你白頭偕老到化為塵灰。
你常存尾生抱柱般堅守信約，
我就怎么也不會登上望夫臺。
十六歲那年你離我出外遠去，
要經過瞿塘峽可怕的滟堆。
五月水漲滟難辨擔心觸礁，
猿猴在兩岸山頭嘶鳴更悲凄。
門前那些你緩步離去的足印，
日子久了一個個都長滿青苔。
苔蘚長得太厚怎么也掃不了，
秋風早到落葉紛紛把它覆蓋。
八月秋高粉黃蝴蝶多么輕狂，
雙雙飛過西園在草叢中戲愛。
此情此景怎不叫我傷心痛絕，
終日憂愁太甚紅顏自然早衰。
遲早有一天你若離開了三巴，
應該寫封信報告我寄到家來。
為了迎接你我不說路途遙遠，
哪怕趕到長風沙要走七百里！
賞析：
這是一首寫商婦的愛情和離別的詩。詩以商婦的自白，用纏綿婉轉的筆調，抒寫了她對遠出經商丈夫的真摯的愛和深深的思念。
詩的開頭六句是回憶與丈夫孩提時青梅竹馬，兩小無猜的情景，為讀者塑了一對少年兒童天真無邪，活潑可愛的形象。十四為君婦四句，是細膩地刻劃初婚的羞澀，重現了新婚的甜蜜醉人。十五始展眉四句，寫婚后的熱戀和恩愛，山盟海誓，如膠似漆。十六君遠行四句，寫遙思丈夫遠行經商，并為之擔心受怕，纏綿悱惻，深沉無限。門前遲行跡八句，寫觸景生情，憂思不斷，顏容憔悴。最后四句，寫寄語親人，望其早歸。把思念之情更推進一步。
全詩形象完整明麗，活潑動人。感情細膩，纏綿婉轉；語言坦白，音節和諧；格調清新雋永，是詩歌藝術上品。青梅竹馬兩小無猜，已成描摹幼男幼女天真無邪情誼的佳語。
靜夜思的詩意
靜夜思的詩意
《靜夜思》
作者：李白
原文：
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
注釋：
1、靜夜思：靜靜的夜里，產生的思緒。
2、床：今傳五種說法。一指井臺。已經有學者撰文考證過。中國教育家協會理事程實將考證結果寫成論文發表在刊物上，還和好友創作了《詩意圖》。
二指井欄。從考古發現來看，中國最早的水井是木結構水井。古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形既像四堵墻，又像古代的床。因此古代井欄又叫銀床，說明井和床有關系，其關系的發生則是由于兩者在形狀上的相似和功能上的類同。古代井欄專門有一個字來指稱，即韓字。《說文》釋韓為井垣也，即井墻之意。
三床即窗的通假字。本詩中的床字，是爭論和異議的焦點。我們可以做一下基本推理。本詩的寫作背景是在一個明月夜，很可能是月圓前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思鄉之情。
既然作者抬頭看到了明月，那么作者不可能身處室內，在室內隨便一抬頭，是看不到月亮的。因此我們斷定，床是室外的一件物什，至于具體是什么，很難考證。從意義上講，床可能與窗通假，而且在窗戶前面是可能看到月亮的。但是，參照宋代版本，舉頭望山月，便可證實作者所言乃是室外的月亮。從時間上講，宋代版本比明代版本在對作者原意的忠誠度上，更加可靠。
四取本義，即坐臥的器具，《詩經小雅斯干》有載寐之牀，《易剝牀王犢注》亦有在下而安者也。之說，講得即是臥具。
五馬未都等認為，床應解釋為胡床。胡床，亦稱交床、交椅、繩床。古時一種可以折疊的輕便坐具，馬扎功能類似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或類似物，兩邊腿可合起來。現代人常為古代文獻中或詩詞中的胡床或床所誤。至遲在唐時，床仍然是胡床（即馬扎，一種坐具）。
3、疑：好像。
4、舉頭：抬頭。
5、靜夜思：寧靜的夜晚所引起的鄉思。
賞析：
這首詩寫的是在寂靜的月夜思念家鄉的感受。
詩的前兩句，是寫詩人在作客他鄉的特定環境中一剎那間所產生的錯覺。一個獨處他鄉的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。疑是地上霜中的疑字，生動地表達了詩人睡夢初醒，迷離恍惚中將照射在床前的清冷月光誤作鋪在地面的濃霜。而霜字用得更妙，既形容了月光的皎潔，又表達了季節的寒冷，還烘托出詩人飄泊他鄉的孤寂凄涼之情。
詩的后兩句，則是通過動作神態的刻畫，深化思鄉之情。望字照應了前句的疑字，表明詩人已從迷朦轉為清醒，他翹首凝望著月亮，不禁想起，此刻他的故鄉也正處在這輪明月的照耀下。于是自然引出了低頭思故鄉的結句。低頭這一動作描畫出詩人完全處于沉思之中。而思字又給讀者留下豐富的想象：那家鄉的父老兄弟、親朋好友，那家鄉的一山一水、一草一木，那逝去的年華與往事無不在思念之中。一個思字所包涵的內容實在太豐富了。
明人胡應麟說：太白諸絕句，信口而成，所謂無意于工而無不工者。（《詩藪內編》卷六）王世懋認為：（絕句）盛唐惟青蓮（李白）、龍標（王昌齡）二家詣極。李更自然，故居王上。（《藝圃擷馀》）怎樣才算自然，才是無意于工而無不工呢？這首《靜夜思》就是個樣榜。所以胡氏特地把它提出來，說是妙絕古今。
這首小詩，既沒有奇特新穎的想象，更沒有精工華美的辭藻；它只是用敘述的語氣，寫遠客思鄉之情，然而它卻意味深長，耐人尋味，千百年來，如此廣泛地吸引著讀者。
一個作客他鄉的人，大概都會有這樣的感覺吧：白天倒還罷了，到了夜深人靜的時候，思鄉的情緒，就難免一陣陣地在心頭泛起波瀾；何況是月明之夜，更何況是明月如霜的秋夜！
月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典詩歌中所經常看到的。例如梁簡文帝蕭綱《玄圃納涼》詩中就有夜月似秋霜之句；而稍早于李白的唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里，用空里流霜不覺飛來寫空明澄澈的月光，給人以立體感，尤見構思之妙。可是這些都是作為一種修辭的手段而在詩中出現的。這詩的疑是地上霜，是敘述，而非摹形擬象的狀物之辭，是詩人在特定環境中一剎那間所產生的錯覺。為什么會有這樣的錯覺呢？不難想象，這兩句所描寫的是客中深夜不能成眠、短夢初回的情景。這時庭院是寂寥的，透過窗戶的皎潔月光射到床前，帶來了冷森森的秋宵寒意。詩人朦朧地乍一望去，在迷離恍惚的心情中，真好象是地上鋪了一層白皚皚的濃霜；可是再定神一看，四周圍的環境告訴他，這不是霜痕而是月色。月色不免吸引著他抬頭一看，一輪娟娟素魄正掛在窗前，秋夜的太空是如此的明凈！這時，他完全清醒了。
秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。對孤身遠客來說，最容易觸動旅思秋懷，使人感到客況蕭條，年華易逝。凝望著月亮，也最容易使人產生遐想，想到故鄉的一切，想到家里的親人。想著，想著，頭漸漸地低了下去，完全浸入于沉思之中。
從疑到舉頭，從舉頭到低頭，形象地揭示了詩人內心活動，鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉圖。
短短四句詩，寫得清新樸素，明白如話。它的內容是單純的，但同時卻又是豐富的。它是容易理解的，卻又是體味不盡的。詩人所沒有說的比他已經說出來的要多得多。它的構思是細致而深曲的，但卻又是脫口吟成、渾然無跡的。從這里，讀者不難領會到李白絕句的自然、無意于工而無不工的妙境。
