詩經：韓奕
2021-08-26 詩經短句 優美詩經句子 很美的詩經句子
《詩經：韓奕》
奕奕梁山，維禹甸之，
有倬其道。
韓侯受命，王親命之：
纘戎祖考，無廢朕命。
夙夜匪解，虔共爾位，
朕命不易。
粲不庭方，以佐戎辟。
四牡奕奕，孔修且張。
韓侯入覲，以其介圭，
入覲于王。
王錫韓侯，淑旗綏章，
簟茀錯衡，玄袞赤舄，
鉤膺鏤錫，郭鞃淺幭，
鞗革金厄。
韓侯出祖，出宿于屠。
顯父餞之，清酒百壺。
其殽維何？炰鱉鮮魚。
其蔌維何？維筍及蒲。
其贈維何？乘馬路車。
籩豆有且。侯氏燕胥。
韓侯取妻，汾王之甥，
蹶父之子。
韓侯迎止，于蹶之里。
百兩彭彭，八鸞鏘鏘，
不顯其光。
諸娣從之，祁祁如云。
韓侯顧之，爛其盈門。
蹶父孔武，靡國不到。
為韓姞相攸，莫如韓樂。
孔樂韓土，川澤訏訏，
魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，
有熊有羆，有貓有虎。
慶既令居，韓姞燕譽。
溥彼韓城，燕師所完。
以先祖受命，因時百蠻。
王錫韓侯，其追其貊。
奄受北國，因以其伯。
實墉實壑，實畝實藉。
獻其貔皮，赤豹黃羆。
注釋：
1、奕奕：高大貌。梁山：宣王時韓國境內山名。所在地諸說不一。鄭箋據《漢書-地理志》謂粱山在夏陽西北；馬瑞辰《毛傳箋通釋》引《潛夫論》謂：昔周宣王亦有韓城，其國也近燕，故《詩》曰溥彼韓城，燕師所完，又引王肅云：涿郡方城縣有韓侯城，又引《水經注》云：方城今為順天府固安縣，在府西南百二十里。按《大清一統志》：韓城在固安縣西南；《縣志》今名韓侯營，在縣東南十八里。細審詩義，今人多從此說。據現行政區劃，當在北京市通縣之西，固安縣之東北。
2、維：發語助詞。甸：治。傳說大禹治水開辟九州。
3、倬：長遠。
4、韓侯：姬姓，周王近宗貴族，諸侯國韓國國君。歷史上周朝封建的韓國有兩個，始封國君都是周武王的兒子。一在今陜西韓城縣南，世襲到春秋時并入晉國。一在今河北固安縣東北，與燕國接近，即此詩中的燕國。受命：接受冊命。周制，封建諸侯爵位有等，其國城、土地、兵力因之有差別。周宣王為加強北方防務，增強韓國作為屏障的作用，提高其爵位，以便重修韓城，增加常備軍，發揮政治和軍事作用。
5、王：周宣王，西周一個比較有作為的國王，力圖振興趨于沒落的周王朝。
6、纘：繼承。戎：你。祖考：先祖。
7、朕：周王自稱。
8、夙夜：早晚。匪解：非懈。
9、虔共：敬誠恭謹。共，通恭。
10、干：同干，安定。一說，同干，糾正。均通。不庭方：不來朝覲的方國諸侯。周制，方國諸侯應定期朝覲天于納貢，不來朝庭朝覲，稱為不庭，被作為對周王不忠順的罪狀，應予討伐。
11、辟：君位。
12、牡：公馬。
13、孔修：很長。
14、入覲：入朝朝見天子。
15、介圭：玉器，天子圭一尺二寸，諸侯圭九寸以下。按周禮，王冊封諸侯賜予介圭作為鎮國寶器，諾侯入覲時須手執介圭作覲禮之贄信。這是覲禮禮儀之一。
16、錫：同賜，賞賜。
17、淑旗：色彩鮮艷繪有交龍、日月圖案的旗子。綏章：指旗上圖案花紋優美。
18、簟茀：竹編車篷。錯衡：飾有交錯花紋的車前橫木。
19、玄袞：黑色龍袍，周朝王公貴族的禮服。赤舄：紅鞋。
20、鉤膺：又稱繁纓，束在馬腰部的革制裝飾品。鏤鍚：馬額上的金屬制裝飾品。
21、鞹鞃：包皮革的車軾橫木。淺：淺毛虎皮。幭：覆蓋。
22、鞗革：馬轡頭。厄：通軛。
23、出祖：出行之前祭路神。
24、屠：地名，可能是岐山東北的杜陵。
25、顯父：周宣王的卿士。父，是對男子的美稱。
26、炰鱉：烹煮鱉肉。
27、蔌：蔬。
28、筍：筍。
29、乘馬：一乘車四匹馬。路車：輅車，貴族用大車。
30、籩豆：飲食用具，籩是盛果脯的高腳竹器，豆是盛食物的高腳、盤狀陶器。
31、燕胥：燕樂，燕通宴。
32、取妻：同娶妻。
33、汾王：鄭箋：厲王流于彘，彘在汾水之上，故時人因以號之。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以為汾者墳之假借，故傳訓為大，傳泛言大王，但以為美稱耳，未嘗專指厲王。俞樾《群經平議》以為此汾王疑即西戎之王西戎之君稱王者多矣。汾即《考工記》之妢胡，汾王者，妢胡之王也。韓侯娶汾王之甥，當時借此為服西戎之策，后世和親之議，此其濫觴也。詩人張大其事而歌詠之，蓋亦如此。此說史無明據，故未取，仍依毛傳但云大王。
34、蹶父：周的卿士，姞姓，以封地蹶為氏。
35、迎止：迎親。止，同之。周時婚禮新郎去女家親迎新娘。
36、百兩：百輛。彭彭：盛多貌。
37、鸞：通鑾，掛在馬鑣上的鈴，每車四馬八鑾。
38、不顯：不，通丕，大；丕顯，非常顯耀。
39、諸娣從之：娣，女弟，即妹。周代婚制，諸侯嫡長女出嫁，諸妹諸侄隨從出嫁為妾媵。
40、祁祁：盛多貌。
41、顧：回頭看；或謂顧為曲顧之禮。
42、爛：光采明耀。
43、孔武：很勇武。孔，甚。
44、靡：沒有。
45、韓姞：即蹶父之女，姞姓，嫁韓侯為妻，故稱韓姞。相攸：觀察合適的地方。相，視；攸，所。
46、訏訏：廣大貌。
47、魴鱮：兩種魚名，今名鳊、鰱。甫甫：大貌。
48、麀：母鹿。噳噳：鹿多群聚貌。
49、令居：美好居所。
50、燕譽：安樂高興。
51、溥：廣大。韓城：韓國都城。
52、燕師：燕國的人眾。周制，各諸侯國都城建筑面積、城垣高度等規格及其常備軍人數，據爵位高低而定。韓侯受命為北地方伯，故擴建韓城。韓城與燕國相近，故從燕國征發人眾前來筑城。當時工程都向各地征役。燕國，姬姓諸侯，召公長子始封，在今北京市大興縣北。
53、時：猶司，掌管、統轄。百蠻：古時對異族土著部落統稱蠻、夷，百是概數，言其多。
54、追、貊：北方兩個少數民族。
55、奄：完全。
56、伯：諸侯之長。
57、實：是，乃。墉：城墻，此作動詞。壑：壕溝，此作動詞。
58、畝：田畝，此作動詞，指劃分田畝。籍：征收賦稅，正稅法。
59、貔：一種猛獸名。
譯文：
巍巍梁山多高峻，大禹曾經治理它，
交通大道開辟成。
韓侯來京受冊命，周王親自來宣布：
繼承你的先祖業，切莫辜負委重任。
日日夜夜不懈怠，在職恭虔又謹慎，
冊命自然不變更。
整治不朝諸方國，輔佐君王顯才能。
四匹公馬高又壯，體態雄壯又修長。
韓侯入朝拜天子，手持介圭到殿堂，
恭行覲禮拜周王。
周王賞賜給韓侯，交龍日月旗漂亮；
竹篷車子雕紋章，黑色龍袍紅色鞋，
馬飾繁纓金鈴裝；
車軾蒙皮是虎皮，轡頭挽具閃金光。
韓侯祖祭出發行，首先住宿在杜陵。
顯父設宴來餞行，備酒百壺甜又清。
用的酒肴是什么？燉鱉蒸魚味鮮新。
用的蔬菜是什么？嫩筍嫩蒲香噴噴。
贈的禮物是什么？四馬大車好威風。
盤盤碗碗擺滿桌，侯爺吃得喜盈盈。
韓侯娶妻辦喜事，大王外甥作新娘，
蹶父長女嫁新郎。
韓侯出發去迎親，來到蹶地的里巷。
百輛車隊鬧攘攘，串串鑾鈴響叮當，
婚禮顯耀好榮光。
眾多姑娘作陪嫁，猶如云霞鋪天上。
韓侯行過曲顧禮，滿門光彩真輝煌。
蹶父強健很勇武，足跡踏遍萬方土。
他為女兒找婆家，找到韓國最心舒。
身在韓地很快樂，川澤遍布水源足。
鳊魚鰱魚肥又大，母鹿小鹿聚一處。
有熊有羆在山林，還有山貓與猛虎。
喜慶有個好地方，韓姞心里好歡愉。
擴建韓城高又大，燕國征役來筑成。
依循先祖所受命，管轄所有蠻夷人。
王對韓侯加賞賜，追族貊族聽號令。
北方各國都管轄，作為諸侯的首領。
筑起城墻挖壕溝，劃分田畝稅章定；
珍貴貔皮作貢獻，赤豹黃羆也送京。
賞析：
《韓奕》是歷代重視的《大雅》名篇之一。《毛詩序》云：《韓奕》，尹吉甫美宣王也，能錫命諸侯。但按驗文本，可知詩的內容主要是敘說年輕的韓侯入朝受封、覲見、迎親、歸國和歸國后的活動，全詩的主人公是韓侯，贊美周宣王能錫命諸侯并非詩的主旨。至于說詩的創作年代在周宣王時，則是可信的，與史實相合。是否尹吉甫所作，尚難斷定。
西周王朝后期內憂外患，漸趨衰落，經過厲王時代的社會和政治大動亂，宣王力圖振興，調整統治集團內部關系，實行某些開明政策；東伐淮夷、北伐玁狁以御外侮；遷申侯于謝邑鎮守南方要沖，派仲山甫督修齊城捍衛東方，封韓侯擴建韓城加強北方防務，一時號稱中興。此詩所記述的韓侯受封入覲，是宣王時代重要的政治活動。
全詩六章，章十二句，為整齊的四言體，每章內容各有重點，按人物的活動依次敘說，脈絡連貫，層次清楚。
首章從大禹開通九州，韓城有大道直通京師起筆，表明北方本屬王朝疆域。通過周王親自宣布冊命和冊命的內容，說明受封的韓侯應擔負的重要政治任務以及周王所寄予的重大期望；任務和期望的根本之點，是作為王朝的屏障安定北方。
第二章敘說韓侯覲見和周王給予賞賜，而這一切都依據禮法進行。呈介圭為贄表明韓侯的合法地位，周王的賞賜表示韓侯受到的優寵。周代以禮治國，禮就是法律和制度，按制度，周代貴族服飾車乘的質料、顏色、圖案、式樣、大小規格都有規定，不能僭越。周王賞賜的交龍日月圖案的黑龍袍、紅色木底高靴、特定規格的精美車輛，都是諸侯方伯使用的。由周王賞賜，類似后世的授銜和公布享受何種等級的待遇，它表明受賜者地位、權利的提高：年輕的韓侯一躍而為蒙受周王優寵、肩負重任的榮顯人物。
第三章敘說韓侯離京時由朝廷卿士餞行的盛況。出行祖祭是禮制，大臣銜命出京，例由朝廷派卿士在郊外餞行，這也是禮制。祖祭后出行，祭禮用清酒，所以餞行也清酒百壺，這仍是禮制。一切依禮制進行，又極盡宴席之豐盛。這些描寫繼續反映韓侯政治地位的重要及其享受的尊榮。
第四章敘說韓侯迎親。這一章鋪陳女方高貴的出身家世和富貴繁華的迎親場面，烘托出熱烈的喜慶氣氛，再現了貴族婚禮的鋪張場景和風習，也表現了主人公的榮貴顯耀。
第五章重點敘說韓國土地富庶，河流湖泊密布，盛產水產品和珍貴毛皮。這些敘說從蹶父選婿引起，以韓姞滿意作結，雖然敘說重點轉移，卻與上章緊緊鉤連，不顯突兀，收過渡自然之妙。JZ139.Com
第六章敘說韓侯歸國，成為北方諸侯方伯，建韓城，施行政，統治百國，作王朝屏障，并貢獻朝廷，與首章冊命遙相呼應。
全詩的主題是頌揚韓侯，頌揚他接受王國重要政治使命，肩負作為王國屏障安定北方的重任，表現周王的優寵和倚重，公卿對他的尊慕和禮敬，詩中渲染的他的富貴榮華以及他的權威，都與他的政治地位密切聯系。沒有他的政治地位和作用，一切都無從談起。所以，這是一篇歌頌接受國家重任的大臣的頌歌。其中，餞宴、迎親的場景描寫，是詩中的插部，用以烘托主人公的高貴榮顯，并使全詩波瀾迭興，有張有弛，有明有暗，有莊有雅。相映成趣。
此詩頌美一個榮顯的諸侯，卻沒有溢美之辭，而只是敘說事實，鋪陳事物，或正面描述，或側面烘托，落筆莊重大方，不涉諂諛，也不作空泛議論，這在頌詩中是特出的。
全詩六章，各章重點突出，但前后鉤連，結成一體；內容相對集中，而前后照應，首尾呼應，無割裂枝蔓之累，其結構亦可資借鑒。
此詩的語言風格也變化多姿。首章敘說周王冊命，其語言如《尚書》用語般典重古奧；第二章敘說周王賞賜，鋪陳華麗，以見恩寵之隆；第三章以下間用疊詞、口語，描寫有聲有色，寫得生動活潑。一詩之中，語言風格三易，即俗謂到什么山上唱什么歌，所以吳闿生《詩義會通》評論說：雄峻奇偉，高華典麗，兼而有之，在三百篇中，亦為杰出之作。
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韓縝：鳳簫吟
《鳳簫吟》
韓縝
鎖離愁連綿無際，
來時陌上初熏，
繡幃人念遠，
暗垂珠露，
泣送征輪。
長行長在眼，
更重重、遠水孤云。
但望極樓高，
盡日目斷王孫。
消魂，池塘別后，
曾行處、綠妒輕裙。
恁時攜素手，
亂花飛絮里，
緩步香茵。
朱顏空自改，
向年年、芳意長新。
遍綠野、嬉游醉眼，
莫負青春。
賞析：
此詞是詠芳草、抒離愁之作。上片寫離別愁緒。鎖離愁三句從詞人遠行寫起，以喑垂珠露點染別情。長行二句復寫行人，但望極再寫愛姬念遠登樓，終日目斷勞神之苦況。下片以銷魂領起，轉寫別后相思、期愿。池塘二句言池塘漫步之處，而今芳草無人踐踏，定必格外茂盛蔥綠，連翠裙也生出妒意，曲折傳達愛姬睹芳草而生妒怨的閨愁。恁時三句寫詞人期望攜素手重溫漫步花茵之情樂。朱顏二句復寫愛姬之嘆朱顏因愁思而空自憔悴，竟不及芳草之年年春色長新，借芳意長新反襯朱顏閨怨。最后遍綠野二句將詞人與愛姬雙挽，惟愿愛侶團圓，趁青春游嬉、陶醉于芳草綠野之中，遠行之際故作此曠達語以慰藉愛姬，且以自釋離愁，透出未來之歡欣。本詞在寫作手法上的成功之處，主要是巧妙地將草擬人化，那清晨芳草之上的晶瑩露珠像是她惜別之淚。這樣，遍野的綠草便成為離愁的化身，而與送君南浦，傷如之何的伊人別恨密切相連。
杜甫：寄韓諫議
《寄韓諫議》
作者：杜甫
今我不樂思岳陽，身欲奮飛病在床。
美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。
鴻飛冥冥日月白，青楓葉赤天雨霜。
玉京群帝集北斗，或騎麒麟翳鳳凰。
芙蓉旌旗煙霧落，影動倒景搖瀟湘。
星宮之君醉瓊漿，羽人稀少不在旁。
似聞昨者赤松子，恐是漢代韓張良。
昔隨劉氏定長安，帷幄未改神慘傷。
國家成敗吾豈敢，色難腥腐餐楓香。
周南留滯古所惜，南極老人應壽昌。
美人胡為隔秋水，焉得置之貢玉堂。
注釋：
1、鴻飛冥冥：指韓已遁世。
2、羽人：穿羽衣的仙人。
3、帷幄未改：帷幄本指帳幕，此指謀國之心。
譯文：
眼下我心情不佳是思念岳陽，
身體想要奮飛疾病逼我臥床。
隔江的韓注他品行多么美好，
常在洞庭洗足放眼望八方。
鴻鵠已高飛遠空在日月之間，
青楓樹葉已變紅秋霜已下降。
玉京山眾仙們聚集追隨北斗，
有的騎著麒麟有的駕著鳳凰。
芙蓉般的旌旗被煙霧所淹沒，
瀟湘蕩著漣漪倒影隨波搖晃。
星宮中的仙君沉醉玉露瓊漿，
羽衣仙人稀少況且不在近旁。
聽說他仿佛是昔日的赤松子，
恐怕是更象漢初韓國的張良。
當年他隨劉邦建業定都長安，
運籌帷幄之心未改精神慘傷。
國家事業成敗豈敢坐視觀望，
厭惡腥腐世道寧可餐食楓香。
太史公留滯周南古來被痛惜，
但愿他象南極壽星長泰永昌。
品行高潔之人為何遠隔江湖，
怎么才能將他置于未央宮上？
賞析：
此詩屬于游仙詩一類，隱約含蓄，反復涵詠，始能體味。詩前六句為第一段，寫懷念韓某遠在洞庭，日月更迭，思念益切。玉京六句為第二段，寫朝廷小人得勢，而賢臣遠去。點出韓某已罷官去國。似聞六句為第三段，寫聽到韓某罷官原因，以張良比之，頌其高潔有才。末四句為第四段，抒寫自己感想，并望韓某再度出山，為國出力。
詩思嚴慎細致周密，寫得隱晦曲折。格調卻清新激昂，鏗鏘有力。
韓疁：高陽臺·除夜
《高陽臺除夜》
韓疁
頻聽銀簽，
重然絳蠟，
年華袞袞驚心。
餞舊迎新，
能消幾刻光陰？
老來可慣通宵飲？
待不眠還怕寒侵。
掩清尊多謝梅花，
伴我微吟。
鄰娃已試春妝了，
更蜂腰簇翠，
燕股橫金，
勾引東風，
也知芳思難禁。
朱顏那有年年好，
逞艷游贏取如今。
恣登臨殘雪樓臺，
遲日園林。
賞析：
這首詞抒發作者除夕守歲時對年光飛逝的感慨，鼓勵青年珍惜時光及時行樂。上片寫除夕守歲時的感受。頻聽五句以頻聽更漏水聲滴瀝，重燃紅燭，蠟淚流淌，形象地顯現出時光之流逝，而引起詞人對年華匆匆而過的驚心感受。老來三句則寫人到老年，已不習慣像年輕人那樣通宵暢飲，故掩閉了酒杯，想要守歲不眠吧，又怕夜寒侵身。多謝二句辭意頓轉，翻出梅花伴我的柳暗花明之境，望著寒梅冰蕊吐艷，我對寒梅微吟新詩抒懷，堪稱除夕寒夜有知音了。下片寫姑娘試妝和鼓勵她們及時行樂的心情。鄰娃五句寫鄰家嬌娃試穿新春紅妝，彩勝飾頭，簇翠橫金的美態，點出年輕人青春愛美，芳思熱烈。朱顏五句直抒胸臆，表達了人的青春朱顏時光短暫，盡興地逞艷縱賞，登臨樓臺，觀賞園林，贏取眼前的良辰美景。姑娘們花枝招展，年輕人的游冶情趣，是老人所羨慕的，詞人鼓勵他們逞、恣。不因自己不能而哀怨。全詞娓娓道來，如敘家常，有人評其語淺情深，可稱確評。
韓翃：同題仙游觀
《同題仙游觀》
作者：韓翃
仙臺初見五城樓，風物凄凄宿雨收。
山色遙連秦樹晚，砧聲近報漢宮秋。
疏松影落空壇靜，細草香閑小洞幽。
何用別尋方外去，人間亦自有丹丘。
注釋：
1、五城樓：《史記封禪書》記方士曾言：黃帝時為五層十二樓，以候神人于執期，命曰迎年，這里借指仙游觀。
2、宿雨：隔宿的雨。
3、丹丘：指神仙居處，晝夜長明。
譯文：
在仙臺初見，
迎候仙人的五城十二樓；
正是風物凄凄，
一夜滴答的秋雨才休。
山色空，
和遠處的秦地樹叢相連接；
近處傳來搗衣聲，
報告漢宮已經深秋。
稀疏的松影撒落神壇，
更顯道觀清靜；
小草鈴芳撲鼻，
猶襯出山洞小徑深幽。
不用再到別處去尋找，
世外仙境所在；
人間也有神仙居住的地方，
名曰丹丘。
賞析：
此詩寫道士的樓觀，是一首游覽題詠之作。首聯點明時地，切中題目仙游觀。頷聯寫觀外景物，先是見秦樹，后是聞砧聲。頸聯寫觀內景物，先寫高處空壇的靜，后寫低處小洞的幽，點明是道士居處。末聯引用《遠游》之語，稱贊這地方是神仙居處的丹丘妙地，不用再去尋覓他方了。全詩語言工美秀麗，音調宛轉和鳴。但內容卻是空泛而無多大深意，只可吟詠，不可玩味。
寄揚州韓綽判官的詩意
寄揚州韓綽判官的詩意
《寄揚州韓綽判官》
作者：杜牧
原文：
青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
注釋：
1、韓綽：事不詳，杜牧另有《哭韓綽》詩。判官：觀察使、節度使的屬官。時韓綽似任淮南節度使判官。公元833年（唐文宗大和七年）至835年（大和九年），杜牧曾任淮南節度使掌書記，與韓綽是同僚。
2、迢迢：指江水悠長遙遠。一作遙遙。
3、草未凋（diāo）：一作草木凋。凋：凋謝。
4、二十四橋：一說為二十四座橋。北宋沈括《夢溪筆談補筆談》卷三中對每座橋的方位和名稱一一做了記載。一說有一座橋名叫二十四橋，清李斗《揚州畫舫錄》卷十五：廿四橋即吳家磚橋，一名紅藥橋，在熙春臺后，揚州鼓吹詞序云，是橋因古二十四美人吹簫于此，故名。
5、玉人：貌美之人。這里指韓綽。一說指揚州歌妓。教：使，令。
詩意：
青山隱約綠水悠悠長流，
江南深秋草木還未凋零。
明亮月光映照二十四橋，
你是否還在聽美人吹簫？
賞析：
這首詩詩人寫得極其雅致，優雅中見意境。這是一首抒寫友情的詩篇，表現手法委婉多致，可謂曲盡其妙。詩的前兩句寫景。首句先以山之隱忽難見真容和水之迢遞遠去，以遠處的畫面暗寫友人不在身邊，故對他思念之意生出。
二句以江南草木凋反襯地處江北的揚州的豪華熱鬧，是由人及景的抒情手法。在事實上江南若草木凋，江北就更應零落不堪。作者想象揚州就將是另一番大好景象了。這叫情至深時連天時氣候都可為之改變。謝枋得認為這句寫厭江南之寂寞，思揚州之歡娛，情雖切而辭不露，是很有見地的。
三四句以想象之辭寫揚州名勝之美景，表達了詩人欲與友人再次共游的渴盼。玉人教吹簫中的教吹簫只是虛言，實處在玉人兩字，即是友人韓綽。此句一用以點題，二用來想象他的游蹤，從而表明作者對他現狀的關心，同時也就表示了對他的遙念。其間抒情之跡線不可不審視清楚。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫，作者雖重在抒情，但在后世讀者的心目中，其中對揚州勝景的贊美成分已大大超過前者，成為描寫古都揚州的不朽名句之一。
有杜牧的《贈別二首》其一的春風十里揚州路，卷上珠簾總不如，張祜的十里長街市井連，月明橋上看神仙，王建的夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛，徐凝的天下三分明月夜，二分無賴（可愛之意）是揚州等。本詩中的二十四橋，在宋代依然是文人墨客的描寫熱點，姜夔的《揚州慢》詞中有二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲，寫的雖是舊時勝地，表達的卻是傷亂憂世的悲情，打上了深深的時代烙印。王士禎以后為此橋寫詩贊美的有7000余人，編成300多卷的詩集一部，一時蔚為壯觀，成為文學史上的美談。最后兩句在清風明月之夜，心想友人是否和女子倚簫歌舞。此詩之美，在于景致優美，意境深遠。
杜甫：送韓十四江東覲省
《送韓十四江東覲省》
作者：杜甫
原文：
兵戈不見老萊衣，嘆息人間萬事非。
我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闈？
黃牛峽靜灘聲轉，白馬江寒樹影稀。
此別應須各努力，故鄉猶恐未同歸。
注釋：
1、省覲：省視父母。十四，是稱呼韓的排行。
2、首二句噴薄而出，感慨甚大甚深。韓是去尋訪父母的，故用老萊子故事，便已扣緊題目。《列女傳》：老萊子行年七十，著五色之農，作嬰兒戲子親側。干戈擾攘，親子離散，故不見此事。下句更推向大處，推向當時整個社會，見得可痛的不止此一事，萬事都反了常。可悲者也不止一兩個人。杜甫總是從大處著眼。
3、此二句落到題上，是流水對。無家，即無處。庭闈，父母所居，即指父母。將重點放在韓一邊，故賓主分明。
4、此二句是想象中之景，不是寫送別時當前之景。黃牛峽、白馬江，皆韓出峽往江東所必經之地。黃牛峽在湖北宜昌縣西。舊注，江陵有白馬州。杜甫關心對方，故特地指出前路的重重艱險，已含下應努力意。不發空論，而即景寓情，最有味。顧宸云：日靜日寒，亦見寇亂凄涼意。黃生云：凡情真則語易率，得五、六二句，全詩皆有色矣。
5、各努力，各自努力為歸鄉之計。上面曾用自己作陪，所以這里用一各字來縮合。韓十四當是杜甫的同鄉，故有故鄉同歸的話。
賞析：
韓十四，姓韓的朋友，排行第十四，其人不詳。江東，長江東南岸，江蘇一帶，韓十四當是這里人。省覲，探望父母。老萊衣，老萊子七十歲穿五彩衣戲耍以取悅雙親。庭闈，借代父母。黃牛峽，長江的一段。《水經注》引民謠：朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故，極言峽之長。白馬江，典出《寰宇記》，荊州水患，江水溢堤，刺史王僧達殺自己坐騎白馬祭祀江神，水乃退。這里借代荊州。
此詩格律為平起式首句入韻格，韻合五微。對仗工穩，平仄規范。
首聯感嘆時世發端，引領全篇。探望父母，本來是美事，送朋友探望父母，應當說些吉祥話才對。但是，這是在特定的歷史條件下，天下大亂，生靈涂炭，九死一生，誰也不知道家人是否幸存。出句說：因為連年戰爭，親子和睦、親慈子孝的家庭氛圍看不見了。對句說：一切都不是正常狀態了，怎么不令人嘆息呢？
頷聯展開，訴說人們普遍流離失所：六七年了，我沒有家了，得不到弟妹的音訊，你又到哪里去找父母呢？他們還在家嗎？不會逃難去嗎？悲哀之至。
頸聯寫韓十四即將踏上的道路，從成都出發去江東，當然坐船方便了，坐船，必然經過三峽、荊州。把沿途的行旅設想得很凄涼。這個章法在送別律詩里很普通，但抒情獨到。
尾聯出句寫囑咐，對句則依然對未來不抱多少希望。這說明安史之亂給人民帶來了無比深重的災難。
詩經：那
《詩經：那》
猗與那與！置我鞉鼓。
奏鼓簡簡，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
于赫湯孫！穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。
我有嘉客，亦不夷懌。
自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執事有恪，
顧予烝嘗，湯孫之將。
注釋：
1、猗與那與：猶婀歟娜歟，形容樂隊美盛之貌。與，同歟，嘆詞。
2、置：植，豎立。鞉鼓：一種立鼓。
3、簡簡：象聲詞，鼓聲。
4、衎：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。
5、湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，格的假借。
6、綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。
7、淵淵：象聲詞，鼓聲。
8、嘒嘒：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹制吹奏樂器。
9、磬：一種玉制打擊樂器。
10、於：嘆詞。赫：顯赫。
11、穆穆：和美莊肅。
12、庸：同鏞，大鐘。有斁：即斁斁，樂聲盛大貌。
13、萬舞：舞名。有奕：即奕奕，舞蹈場面盛大之貌。
14、亦不夷懌：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌，怡悅。
15、作：指行止。
16、執事：行事。有恪：即恪恪，恭敬誠篤貌。
17、顧：光顧。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。
18、將：佑助。
譯文：
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。
商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。
曲調和諧音清平，磬聲節樂有起伏。
商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。
鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。
我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。
在那遙遠的古代，先民行止有法度。
早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。
敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。
賞析：
《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關于其成年代，有兩種說法。一說認為成于商代，另一說則認為成于東周宋時。后一說以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：襄公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。他的說法反映的是齊、魯、韓三家詩的觀點。而《毛詩序》云：《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首。認為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩，作了一番整理工作而已，后經孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩說、宋詩說兩說并存，宋詩說占上風。其后歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學名著均取商詩說。清代有代表性的《詩經》學著作，如姚際恒《詩經通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、方玉潤《詩經原始》等都主商詩說，但近代今文經學家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說。至王國維作《說商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說明《商頌》非商代作品之后，宋詩說幾成定論。20世紀80年代以來，對這個問題的研究又有一批新的成果，商詩說重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩說：細詳（《那》）詩義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩中設有專祀成湯的內容，卻描述了商時祭祀的情形和場面，大約是祭祀包括成湯在內的烈祖時的迎神曲。
與《頌》詩中的大多數篇章不同，《那》主要表現的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂史》云：《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。先秦詩史，基本上是音樂文學史，而今天從音樂文學史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘說的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進行；最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記-郊特牲》云：殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也。此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。
詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描畫樂聲的疊字詞簡簡、淵淵、嘒嘒、穆穆，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞有斁、有奕、有恪，使其在語言音節上也很有樂感，這當是此篇成功的關鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉合的內部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當的審美價值。孫鑛說：商尚質，然構文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。（陳子展《詩經直解》引）他所謂的工妙，讀者應當從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術性；所謂大輅，應是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。
六經皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現的舞蹈有一種：萬舞。《詩經》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使讀者從中初步領略原始音樂的力度、節奏和音色。如《小雅-伐木》的坎坎伐鼓，《小雅-鼓鐘》的鼓鐘將將、鼓鐘喈喈，《大雅-靈臺》的鼉鼓逢逢，《周頌-執競》的鐘鼓喤喤，《周頌-有駜》的鼓咽咽，此篇的奏鼓簡簡、鞉鼓淵淵，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發重音，后一字讀輕聲，通過強弱次序體現了鼓聲的力度，又通過樂音時值的組織體現了長短的節奏。從傳世實物和考古發掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，逢逢、簡簡、淵淵應是對獸皮鼓聲的摹仿，將將、喈喈、喤喤則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現了或深沉或明亮的不同音色。從這一點上說，《詩經》中描畫樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤這類描寫的濫觴。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓，據文獻記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當為立鼓，按《釋名-釋樂器》云：鞉，導也，所以導樂作也。可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風-簡兮》、《魯頌-閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執馭馬的繩索，女舞者容光煥發，手執排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈。按萬（萬）與蠆字相通，《說文解字》釋蠆為毒蟲，又稱蚳，是一種有毒的蛙，則萬舞一名當關聯于蛙的崇拜。而據現代學者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進行的，中國西南地區出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現生殖崇拜內涵，并且《簡兮》所描述的左手執龠，右手秉翟的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。
