詩經：思文
《詩經：思文》
思文后稷，克配彼天。
立我烝民，莫菲爾極。
貽我來牟，帝命率育，
無此疆爾界。
陳常于時夏。
注釋：
1、文：文德，即治理國家、發展經濟的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號后稷。舜時為農官。
2、克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。
3、立：通粒，米食。此處用如動詞，養育的意思。烝民：眾民。
4、極：極至，此指無量功德。
5、貽：遺留。來：小麥。牟：大麥。
6、率：用。（DJZ525.cOM 勵志的句子）
7、陳：遍布。常：常規，此指農政。時：此。夏：中國。
譯文：
追思先祖后稷的功德，
絲毫無愧于配享上天。
養育了我們億萬民眾，
無比恩惠誰不銘刻心田？
留給我們優良麥種，
天命用以保證百族綿延。
農耕不必分彼此疆界，
全國推廣農政共建樂園。
賞析：
《維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績，已家喻戶曉，深入人心，無須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經歷和誕降嘉種、是獲是畝賜民百谷的無量功德，在同屬《經》的《生民》中便有詳盡的敘說與頌揚。《生民》即使未能創作于《思文》之前，而它的富有神話色彩的內容則必然早就廣泛流傳于民間。
周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時期，對周代先王的頌揚尤為熱烈。周武王以戎車三百兩，虎賁三百人，在牧野伐滅俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑（《尚書-牧誓》）的紂王，建立起西周王朝，救萬民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對新政權、自然也包括對新政權先王們熱情謳歌的盛況。
或許正是基于上述原因，歷代眾多學者形成了《思文》為周公所作的強有力的共識。詩篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識的形成也極自然。《詩經》中的多篇作者都歸之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。
孔疏引用《國語》，說周文公（即周公旦）之為頌曰思文，其實不確。《國語-周語上》載芮良夫所說的一段話中，原文是：故頌曰：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。并未言是周公所作。到了韋昭注中，才成為言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天。但是韋注本意只是說《思文》的內容乃反映周公所思，并非即指為周公所作，應當不難分辨。看來，是孔疏將《國語》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認定《思文》出自周公之手。這一誤認，影響大而深遠，以致成為后世諸多學者的共識，雖無傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說無傷大雅，是因為《思文》確實也體現了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強國、滅商、平亂，功勛卓著，而重農保民又是其一貫堅持的政治原則。可見，就理解《思文》的意旨而言，確實可以、而且應該聯系周公；但是，就此認定周公為作者，終究不可取。要確認周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國語》同時的確鑿證據，因為現有的確認不過是基于《國語》的不可靠的誤認。《詩經》中凡無確鑿充分證據而定為周公所作者，均可作如是觀。
據《毛詩序》所言，《思文》是后稷配天的樂歌。后稷之所以克配于天，在《生民》序中說得再明白不過：后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。后稷配天的祭祀稱為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因為人王被視為天子，在配享中便實現了天人之間的溝通，王權乃天授進一步確認，于是原本空泛的祭天便有了鞏固政權內容的具體落實，而成為具有重名篇賞析義的政治活動。這種天人溝通的努力，今天看來雖然過于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相對清明、經濟發展順利的時期，其統一思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著樂歌（這里是《思文》）曲調緩緩進行（據王國維《說周頌》），簡短的歌辭一再回環重復，氣氛是何等莊嚴，人們會感覺置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負上天使命的虔誠在此間密切融合。
正因為如此，后稷開創農事、養育萬民的功德也是在上帝授意下完成的：帝命率育。從創作結構上看，天、帝之間是一種緊扣和呼應；就創作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識加深。在人定勝天觀念形成之后，天人溝通、天人感應的思想仍然綿延不絕，并且時時占據著正統地位，何況在其形成之前。在《思文》產生的當時，天人溝通應該具有甚至不需要任何藝術手段（自然不是說《思文》毫無藝術性）就具有的強烈的感染力量。
西周當時已經是君臨天下的政權，無此疆爾界，陳常于時夏自然是這種權威的宣告，但又是秉承天命子育萬民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權不會在立威的同時忘記立德，西周政權也保持著這種明智。
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詩經：烈文
《詩經：烈文》
烈文辟公，錫茲祉福。
惠我無疆，子孫保之。
無封靡于爾邦，維王其崇之。
念茲戎功，繼序其皇之。
無競維人，四方其訓之。
不顯維德，百辟其刑之。
於乎，前王不忘！
注釋：
1、烈：光明。文：文德。辟公：諸侯。
2、錫：賜。茲：此。祉：福。
3、封：大。靡：累，罪惡。
4、崇：尊重。
5、戎：大。
6、序：通敘，業。皇：美。
7、競：爭。維：于。
8、訓：導。
9、不：通丕，大。
10、百辟：眾諸侯。刑：通型，效法。
11、前王：指周文王、周武王。
譯文：
文德武功兼備的諸侯，
以賜福享受助祭殊榮。
我蒙受你們無邊恩惠，
子孫萬代將受用無窮。
你們治國不要造罪孽，
便會受到我王的尊崇。
思念先輩創建的功業，
繼承發揚無愧列祖列宗。
與人無爭與世無爭，
四方悅服競相遵從。
先王之德光耀天下，
諸侯效法蔚然成風。
牢記先王楷模萬世傳頌。
賞析：
滅紂之后，周室所采取的一個鞏固政權的重要措施便是分封諸侯：武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作分器。（《尚書-洪范》后附亡書序）孔穎達《尚書正義》對此的解釋是：武王既已勝殷，制邦國以封有功者為諸侯；既封為國君，乃班賦宗廟彝器以賜之。
在武王革命中助戰的諸侯受到分封，同時也享有周王室祭祀先王時助祭的政治待遇，《烈文》便是這種情況的一個記錄。《毛序》說：《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。即政，當是周公還政于成王，成王正式掌權之時。武王滅商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公攝政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，七年后還政于成王。此時成王雖年齒漸長。但畢竟缺少政治經驗，對于他駕馭諸侯的能力，周公不免懷有隱憂，有人之所以認為《烈文》是周公所作，也許就因為此詩對諸侯具有安撫與約束的雙重作用。
《烈文》一章十三句可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和后九句。前四句是以贊揚諸侯的赫赫功績來達到安撫的目的。這種贊揚可以說臻于極至：不僅賜予周王福祉，而且使王室世世代代受益無窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀來助祭本身就是一種殊榮，而祭祀時周王肯定其功績，感謝其為建立、鞏固周政權所作的努力，使諸侯在祭壇前如英雄受勛，榮耀非常，對周王室的感激之情便油然而生。
但是，周王為君臨四海的天子，對諸侯僅有安撫，只讓諸侯懷感激之情是不夠的，他還必須對諸侯加以約束，使諸侯生敬畏之心。后九句以無領起，這個無通毋，釋不要，為具強烈感情色彩的祈使詞，使文氣從贊揚急轉為指令。文意則由安撫轉為約束。七句中用了兩個這樣的無，以斷然的語氣，訓誡諸侯必須遵從；百辟其刑之，更是必須效法先王的明確訓令；而前王不忘似乎只是訓誡諸侯不要忘記先王之德，卻又隱含不要忘記先王曾伐滅了不可一世的商紂，成王也在周公的輔佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，即不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對勢力的雄威。
后九句的指令、訓戒，具有一個非常重要的作用，即正名。《左傳-昭公七年》：天子經略，諸侯正封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？故《詩》曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。這里所正的君臣名分，與《烈文》所表達的完全一致。后者雖然沒有點出君臣二字，含意卻更加深刻：諸侯的功績再大，也不過是盡臣子的本分而已，并且仍要一如既往這么做下去；周王的號令諸侯，乃是行君臨天下的威權，并將綿延至子孫萬代。
《烈文》的巧妙構思可說是天衣無縫：前四句的贊揚，使后九句的訓戒變得樂于接受；后四句的正君臣名分，表明諸侯已建的功業只不過是效忠周王室的一個開端。如果要尋找行文簡潔、構思巧妙、含義深刻的作品，閱讀《周頌》中《烈文》這樣的短篇，讀者大致不會失望。
李商隱：涼思
《涼思》
作者：李商隱
客去波平檻，蟬休露滿枝。
永懷當此節，倚立自移時。
北斗兼春遠，南陵寓使遲。
天涯占夢數，疑誤有新知。
注釋：
1、永懷：長思。
2、倚立句：意謂今日重立檻前，時節已由春而秋。
3、北斗：指客所在之地。
4、南陵：今安徽東南。
5、占夢：卜問夢境。
譯文：
當初你離去時春潮漫平欄桿；
如今秋蟬不鳴露水掛滿樹枝。
我永遠懷念當時那美好時節；
今日重倚檻前不覺時光流逝。
你北方的住處象春天般遙遠；
我在南陵嫌送信人來得太遲。
遠隔天涯我屢次占卜著美夢；
疑心你有新交而把老友忘記。
賞析：
這是一首因時光流逝，對涼秋而懷舊的詩。流露作者盼望友人來信，卻大失所望之心情，最終竟懷疑對方已有新交，唯恐為人所棄。詩采用直抒胸臆的方式，語言風格爽朗清淡，不雕飾，不造作。細細吟來，一種悲思綿綿的悲涼情味隨之而生。或以為此詩是寫女子懷念情人，并疑心他有了新歡，而把自己拋棄。此乃解人自解，不足為訓。
皇甫冉：春思
《春思》
作者：皇甫冉
鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。
家住層城臨漢苑，心隨明月到胡天。
機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠。
為問元戎竇車騎，何時返旆勒燕然。
注釋：
1、馬邑：今山西朔縣，漢時曾與匈奴爭奪此城。
2、層城：因京城分內外兩層，故稱。
3、苑：這里指行宮。
4、機中句，竇滔為苻堅秦州刺史，后謫龍沙，其妻蘇蕙能文，頗思滔，乃織錦為回文旋圖詩寄之。共八百四十字，縱橫反覆，皆成文意。
5、為問兩句：后漢竇憲為車騎將軍，大破匈奴，遂登燕然山，命班固作銘，刻石而還。元戎：猶主將。返旆：猶班師。
譯文：
鶯歌燕語預報了臨近新年，
馬邑龍堆是幾千里的疆邊。
家住京城比鄰著漢室宮苑，
心隨明月飛到邊陲的胡天。
織錦回文訴說思念的長恨，
樓上花枝取笑我依然獨眠。
請問你主帥車騎將軍竇憲，
何時班師回朝刻石燕然山。
賞析：
這首詩是借閨婦抒寫春怨，期望早日了結戰事，征夫能功成名遂。詩的首聯點明題意，首句點春，次句點路遙相思。頷聯寫少婦和征人所在之地，一在漢，一在胡，相隔千里。頸聯寫離恨，寫春情。末聯故作問語，問征夫何時功成返鄉。全詩流露非戰情緒，也是借漢詠唐，諷刺窮兵黷武。
徐干：室思
《室思》
作者：徐干
（其一）
沉陰結愁憂，愁憂為誰興。
念與君生別，各在天一方。
良會未有期，中心摧且傷。
不聊憂湌食，慊慊常饑空。
端坐而無為，髣髴君容光。
（其二）
峩峩高山首，悠悠萬里道。
君去日已遠，郁結令人老。
人生一世間，忽若暮春草。
時不可再得，何為自愁惱。
每誦昔鴻恩，賤軀焉足保。
（其三）
浮云何洋洋，愿因通我辭。
飄飖不可寄，徙倚徒相思。
人離皆復會，君獨無返期。
自君之出矣，明鏡暗不治。
思君如流水，何有窮已時。
（其四）
慘慘時節盡，蘭華凋復零。
喟然長嘆息，君期慰我情。
展轉不能寐，長夜何綿綿。
躡履起出戶，仰觀三星連。
自恨志不遂，泣涕如涌泉。
（其五）
思君見巾櫛，以益我勞勤。
安得鴻鸞羽，覯此心中人。
誠心亮不遂，掻首立悁悁。
何言一不見，復會無因緣。
故如比目魚，今隔如參辰。
（其六）
人摩不有初，想君能終之。
別來歷年歲，舊恩何可期。
重新而忘故，君子所尤譏。
寄身雖在遠，豈忘君須臾。
既厚不為薄，想君時見思。
注釋：
1、沉陰：形容憂傷的樣子。
2、不聊：不是因為。聊，賴，因。飧（孫）：熟食。慊慊（欠）：空虛不滿的樣子。這二句是說，并不是缺少吃的東西，但自己時常感到空虛饑餓。這是用饑餓來比相思之情。
3、髣髴：迷離不清的樣子，這里指想象。這二句是說，我坐著干不下別的事，想象著你的儀容。
4、郁結：沉郁糾結，指憂愁痛苦之深。
5、誦：憶念。鴻恩：大恩，厚意。賤軀：婦女自指。這二句是說，每當我想起你對我的深恩厚意，我就覺得自己吃些苦又算得了什么呢？
6、洋洋：舒卷自如的樣子。通我辭：為我通辭，傳話給遠方的人。
7、徒倚：低徊流連的樣子。徒：空自，白白地。
8、不治：不修整，這里指不揩拭。明鏡不拭，積滿塵土，亦猶《詩經伯兮》誰適為容之意。
9、慘慘：傷心的樣子。時節：時令季節。蘭華：即蘭花。華字古義作花。
10、喟然：傷心的樣子。期：讀如其，懇請的語氣。或曰君期慰我情，似應作期君慰我情。期，期待，盼望。
11、躡履：穿鞋而不提后幫，即俗所謂趿拉。三星：即參星。《詩經綢繆》：綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？這原是一首描寫結婚的詩。這里是說，婦女仰望三星，想到昔日結婚的情景，越發感到自己目前的孤獨。
12、巾櫛（節）：手巾、篦子，泛指洗梳用具。益：增添。這二句是說，見到你昔日用的洗梳用具，更加增添我思念的苦痛。
13、覯（夠）：遇見。
14、亮：實在，誠然。不遂：不能如愿。悁悁：憂勞的樣子。
15、故：從前。比目魚：指鰈魚和鲆魚。鰈負的兩眼都長在身體的右面，鲆魚的兩眼都長在身體的左面，兩種魚不合并不能游行。古人常以比目魚來比喻恩愛夫妻。參辰：二星名，參在西方，辰在東方，兩星出沒互不相見。
16、人靡不有初二句：《詩經蕩》：靡不有初，鮮克有終。意思是人們辦事情開頭往往都不錯（有初），但能夠善始善終的卻很少。這里反用其意說，我想你是能善始善終的。
17、期：期待，希望。以上二句是說，離別已經好幾年了，舊日的恩情還能有希望保持嗎？
18、尤譏：譴責，譏刺。尤，責怪。
19、須臾：片刻。
20、最后二句的意思是，當初既然那么感情深厚，現在想來也就不會淡薄了，估計你還是會時常想念我的。
賞析：
《室思》組詩共六章，寫的是妻子對丈夫的思念，各章之間并無貫串的故事情節。這里詳析第三章和第六章。一則因為以這兩章為主，連及其余，也就大致反映了全詩的面貌；二則因為這兩章比較精采，也流傳較廣，在六章之中是具有代表性的。
先講詩的第三章，前面兩章已經寫過：念與君相別，各在天一方；君去日已遠，郁結令人老。深沉的思念早已使她陷入難解難銷的境地。浮云何洋洋，愿因通我辭。此刻，這位思婦望著那悠然自得的浮云，便想托它給遠方的丈夫捎去幾句心中的話兒，可是那浮云瞬息萬變、飄渺幻化，不可能叫人放心寄語。她徘徊彷徨，坐立不安，只有徒然相思而已。這無法擺脫的悲哀，激起了她對生活不公的感慨人離皆復會，君獨無返期。后一句是寫實，前一句不無夸張，現實中當然未必是人離皆復會。但是這么一縱一擒，就更能反襯出感情上的痛苦。人們在極度悲痛時往往難免有這種過激的感情和語言，比如民莫不谷，我獨不卒（《詩蓼莪》）；又如《論語》中：司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。這一章十句，人離兩句是承上啟下的過渡。因為無返期，才想到托云寄辭；因為無返期，所以思無盡時。妙在思君如流水，何有窮已時之前，又插入一個回顧的細節：自你離家之后，我從不梳妝，那明亮的鏡子雖然滿是灰塵，也無心事去擦它。這個倒敘，造成回環往復的效果，也是她紛繁雜亂心緒的寫照。如果單就自君之出矣四句而言，則前一句為因，后三句為果，簡潔明快，而又包孕豐富。明鏡暗不治，雖是寫事、寫物，卻可見其貌；思君二句，又可察其情。此情，此貌，正傳神地刻畫出思婦的生活和心態。所以從南北朝到隋唐，仿作者甚多，且皆以自君之出矣為題作五言四句的小詩。它之所以有如此深遠的影響，除了上面講的曉暢雋永之外，大概更主要的是因為它有清新自然之趣。正如鐘嶸所說：吟詠性情，亦何貴于用事？思君如流水，既是即目；高臺多悲風，亦惟所見；觀古今勝語，多非補假，皆由直尋（《詩品》）。朱弁也說過：詩人勝語，感得于自然，非資博古。若思君如流水之類，皆一時所見，發于言詞，不必出于經史。拘攣補綴而露斧鑿痕跡者，不可與論自然之妙也（《風月堂詩話》）。這些都是在稱贊它的不假雕飾的自然之美。
再講詩的第六章。詩的第四章寫夜不能寐，觸景生情，淚如泉涌；第五章寫睹物懷人，更增思念之苦；意在將思君如流水，何有窮已時，得以具體充分地發揮。但是，思念無窮，詩終有結，第六章便是全詩的結尾。君無返期，音信不通，思亦無用，盼也是空，最后只剩下一個心愿：愿君莫忘舊情。這就很像不恨歸來遲，莫向臨邛去（孟郊《古別離》）的意思，只是這位溫柔細心的女子說得更為曲折委婉。《詩大雅蕩》中有句詩叫做靡不有初，鮮克有終。這里稍加改變，意思是說：人們做事情往往是有頭無尾，不過我想你是能始終如一的。可是，想想分別多年，情況不明，世事難料，舊日的恩情還有保持的希望嗎？但那種喜新厭舊，重新忘故的行為，畢竟是仁人君子所譴責、所譏刺的。重新而忘故，君子所尤譏，不著己，不著彼，語意盤空，筆勢突兀，它的分量在于提出了一個理想的、正直的生活準則和為人之道，下面四句正是就此生發，所以前人曾評曰：以名義厚道束縛人，而語氣特低婉（《古詩歸》）。其低婉之處，首先表現在她先說自己，再說對方：你雖然寄身遠方，我可沒有片刻忘了你；既然過去那么恩愛情深，現在該不會變得情淡意薄，想你也是時時思念我的。先自處于厚，次則言君不薄，以己之情動彼之情，婉曲動人。其次，表現在雖不無怨艾之情，不安之意，卻絕不露圭角，一再地說：想君能終之，想君時見思，總以忠厚誠摯之心，構想君之所為、所思，其良苦之用心，全在盼美好之未來。這，便是千思萬念之歸宿，也是通篇之結穴。這一章時而寫己，時而寫彼；時而泛言，時而切指；時而憂懼，時而自慰；局勢變換，一步一折，終落在憑空設想之處，似盡不盡，真是一片真心，無限深情，這大概就是鐘惺說它宛篤有十九首風骨（《古詩歸》）的原因。
靜夜思的詩意
靜夜思的詩意
《靜夜思》
作者：李白
原文：
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
注釋：
1、靜夜思：靜靜的夜里，產生的思緒。
2、床：今傳五種說法。一指井臺。已經有學者撰文考證過。中國教育家協會理事程實將考證結果寫成論文發表在刊物上，還和好友創作了《詩意圖》。
二指井欄。從考古發現來看，中國最早的水井是木結構水井。古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形既像四堵墻，又像古代的床。因此古代井欄又叫銀床，說明井和床有關系，其關系的發生則是由于兩者在形狀上的相似和功能上的類同。古代井欄專門有一個字來指稱，即韓字。《說文》釋韓為井垣也，即井墻之意。
三床即窗的通假字。本詩中的床字，是爭論和異議的焦點。我們可以做一下基本推理。本詩的寫作背景是在一個明月夜，很可能是月圓前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思鄉之情。
既然作者抬頭看到了明月，那么作者不可能身處室內，在室內隨便一抬頭，是看不到月亮的。因此我們斷定，床是室外的一件物什，至于具體是什么，很難考證。從意義上講，床可能與窗通假，而且在窗戶前面是可能看到月亮的。但是，參照宋代版本，舉頭望山月，便可證實作者所言乃是室外的月亮。從時間上講，宋代版本比明代版本在對作者原意的忠誠度上，更加可靠。
四取本義，即坐臥的器具，《詩經小雅斯干》有載寐之牀，《易剝牀王犢注》亦有在下而安者也。之說，講得即是臥具。
五馬未都等認為，床應解釋為胡床。胡床，亦稱交床、交椅、繩床。古時一種可以折疊的輕便坐具，馬扎功能類似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或類似物，兩邊腿可合起來。現代人常為古代文獻中或詩詞中的胡床或床所誤。至遲在唐時，床仍然是胡床（即馬扎，一種坐具）。
3、疑：好像。
4、舉頭：抬頭。
5、靜夜思：寧靜的夜晚所引起的鄉思。
賞析：
這首詩寫的是在寂靜的月夜思念家鄉的感受。
詩的前兩句，是寫詩人在作客他鄉的特定環境中一剎那間所產生的錯覺。一個獨處他鄉的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。疑是地上霜中的疑字，生動地表達了詩人睡夢初醒，迷離恍惚中將照射在床前的清冷月光誤作鋪在地面的濃霜。而霜字用得更妙，既形容了月光的皎潔，又表達了季節的寒冷，還烘托出詩人飄泊他鄉的孤寂凄涼之情。
詩的后兩句，則是通過動作神態的刻畫，深化思鄉之情。望字照應了前句的疑字，表明詩人已從迷朦轉為清醒，他翹首凝望著月亮，不禁想起，此刻他的故鄉也正處在這輪明月的照耀下。于是自然引出了低頭思故鄉的結句。低頭這一動作描畫出詩人完全處于沉思之中。而思字又給讀者留下豐富的想象：那家鄉的父老兄弟、親朋好友，那家鄉的一山一水、一草一木，那逝去的年華與往事無不在思念之中。一個思字所包涵的內容實在太豐富了。
明人胡應麟說：太白諸絕句，信口而成，所謂無意于工而無不工者。（《詩藪內編》卷六）王世懋認為：（絕句）盛唐惟青蓮（李白）、龍標（王昌齡）二家詣極。李更自然，故居王上。（《藝圃擷馀》）怎樣才算自然，才是無意于工而無不工呢？這首《靜夜思》就是個樣榜。所以胡氏特地把它提出來，說是妙絕古今。
這首小詩，既沒有奇特新穎的想象，更沒有精工華美的辭藻；它只是用敘述的語氣，寫遠客思鄉之情，然而它卻意味深長，耐人尋味，千百年來，如此廣泛地吸引著讀者。
一個作客他鄉的人，大概都會有這樣的感覺吧：白天倒還罷了，到了夜深人靜的時候，思鄉的情緒，就難免一陣陣地在心頭泛起波瀾；何況是月明之夜，更何況是明月如霜的秋夜！
月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典詩歌中所經常看到的。例如梁簡文帝蕭綱《玄圃納涼》詩中就有夜月似秋霜之句；而稍早于李白的唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里，用空里流霜不覺飛來寫空明澄澈的月光，給人以立體感，尤見構思之妙。可是這些都是作為一種修辭的手段而在詩中出現的。這詩的疑是地上霜，是敘述，而非摹形擬象的狀物之辭，是詩人在特定環境中一剎那間所產生的錯覺。為什么會有這樣的錯覺呢？不難想象，這兩句所描寫的是客中深夜不能成眠、短夢初回的情景。這時庭院是寂寥的，透過窗戶的皎潔月光射到床前，帶來了冷森森的秋宵寒意。詩人朦朧地乍一望去，在迷離恍惚的心情中，真好象是地上鋪了一層白皚皚的濃霜；可是再定神一看，四周圍的環境告訴他，這不是霜痕而是月色。月色不免吸引著他抬頭一看，一輪娟娟素魄正掛在窗前，秋夜的太空是如此的明凈！這時，他完全清醒了。
秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。對孤身遠客來說，最容易觸動旅思秋懷，使人感到客況蕭條，年華易逝。凝望著月亮，也最容易使人產生遐想，想到故鄉的一切，想到家里的親人。想著，想著，頭漸漸地低了下去，完全浸入于沉思之中。
從疑到舉頭，從舉頭到低頭，形象地揭示了詩人內心活動，鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉圖。
短短四句詩，寫得清新樸素，明白如話。它的內容是單純的，但同時卻又是豐富的。它是容易理解的，卻又是體味不盡的。詩人所沒有說的比他已經說出來的要多得多。它的構思是細致而深曲的，但卻又是脫口吟成、渾然無跡的。從這里，讀者不難領會到李白絕句的自然、無意于工而無不工的妙境。
詩經：那
《詩經：那》
猗與那與！置我鞉鼓。
奏鼓簡簡，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
于赫湯孫！穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。
我有嘉客，亦不夷懌。
自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執事有恪，
顧予烝嘗，湯孫之將。
注釋：
1、猗與那與：猶婀歟娜歟，形容樂隊美盛之貌。與，同歟，嘆詞。
2、置：植，豎立。鞉鼓：一種立鼓。
3、簡簡：象聲詞，鼓聲。
4、衎：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。
5、湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，格的假借。
6、綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。
7、淵淵：象聲詞，鼓聲。
8、嘒嘒：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹制吹奏樂器。
9、磬：一種玉制打擊樂器。
10、於：嘆詞。赫：顯赫。
11、穆穆：和美莊肅。
12、庸：同鏞，大鐘。有斁：即斁斁，樂聲盛大貌。
13、萬舞：舞名。有奕：即奕奕，舞蹈場面盛大之貌。
14、亦不夷懌：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌，怡悅。
15、作：指行止。
16、執事：行事。有恪：即恪恪，恭敬誠篤貌。
17、顧：光顧。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。
18、將：佑助。
譯文：
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。
商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。
曲調和諧音清平，磬聲節樂有起伏。
商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。
鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。
我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。
在那遙遠的古代，先民行止有法度。
早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。
敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。
賞析：
《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關于其成年代，有兩種說法。一說認為成于商代，另一說則認為成于東周宋時。后一說以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：襄公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。他的說法反映的是齊、魯、韓三家詩的觀點。而《毛詩序》云：《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首。認為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩，作了一番整理工作而已，后經孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩說、宋詩說兩說并存，宋詩說占上風。其后歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學名著均取商詩說。清代有代表性的《詩經》學著作，如姚際恒《詩經通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、方玉潤《詩經原始》等都主商詩說，但近代今文經學家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說。至王國維作《說商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說明《商頌》非商代作品之后，宋詩說幾成定論。20世紀80年代以來，對這個問題的研究又有一批新的成果，商詩說重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩說：細詳（《那》）詩義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩中設有專祀成湯的內容，卻描述了商時祭祀的情形和場面，大約是祭祀包括成湯在內的烈祖時的迎神曲。
與《頌》詩中的大多數篇章不同，《那》主要表現的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂史》云：《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。先秦詩史，基本上是音樂文學史，而今天從音樂文學史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘說的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進行；最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記-郊特牲》云：殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也。此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。
詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描畫樂聲的疊字詞簡簡、淵淵、嘒嘒、穆穆，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞有斁、有奕、有恪，使其在語言音節上也很有樂感，這當是此篇成功的關鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉合的內部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當的審美價值。孫鑛說：商尚質，然構文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。（陳子展《詩經直解》引）他所謂的工妙，讀者應當從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術性；所謂大輅，應是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。
六經皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現的舞蹈有一種：萬舞。《詩經》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使讀者從中初步領略原始音樂的力度、節奏和音色。如《小雅-伐木》的坎坎伐鼓，《小雅-鼓鐘》的鼓鐘將將、鼓鐘喈喈，《大雅-靈臺》的鼉鼓逢逢，《周頌-執競》的鐘鼓喤喤，《周頌-有駜》的鼓咽咽，此篇的奏鼓簡簡、鞉鼓淵淵，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發重音，后一字讀輕聲，通過強弱次序體現了鼓聲的力度，又通過樂音時值的組織體現了長短的節奏。從傳世實物和考古發掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，逢逢、簡簡、淵淵應是對獸皮鼓聲的摹仿，將將、喈喈、喤喤則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現了或深沉或明亮的不同音色。從這一點上說，《詩經》中描畫樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤這類描寫的濫觴。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓，據文獻記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當為立鼓，按《釋名-釋樂器》云：鞉，導也，所以導樂作也。可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風-簡兮》、《魯頌-閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執馭馬的繩索，女舞者容光煥發，手執排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈。按萬（萬）與蠆字相通，《說文解字》釋蠆為毒蟲，又稱蚳，是一種有毒的蛙，則萬舞一名當關聯于蛙的崇拜。而據現代學者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進行的，中國西南地區出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現生殖崇拜內涵，并且《簡兮》所描述的左手執龠，右手秉翟的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。
詩經：文王
《詩經：文王》
文王在上，于昭于天。
周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。
文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。
陳錫哉周，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世，
凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。
思皇多士，生此王國。
王國克生，維周之楨；
濟濟多士，文王以寧。
穆穆文王，于緝熙敬止。
假哉天命。有商孫子。
商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏。裸將于京。
厥作裸將，常服黼冔。
王之藎臣。無念爾祖。
無念爾祖，聿修厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未喪師，克配上帝。
宜鑒于殷，駿命不易！
命之不易，無遏爾躬。
宣昭義問，有虞殷自天。
上天之載，無聲無臭。
儀刑文王，萬邦作孚。
注釋：
1、文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
2、於：嘆詞，猶嗚、啊。昭：光明顯耀。
3、舊邦：邦，猶國。周在氏族社會本是姬姓部落，后與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。
4、命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服于商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王。奠定滅商的基礎，遺命其子姬發：武王、伐商，建立新興的王朝。
5、有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不：同丕，大。
6、時：是。
7、陟降：上行曰陟，下行曰降。
8、左右：猶言身旁。
9、亹亹：勤勉不倦貌。
10、令聞：美好的名聲。不已：無盡。
11、陳錫：陳，猶重、屢；錫，賞賜。哉：載的假借，初、始。
12、侯：乃。孫子：子孫。
13、本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。
14、士：這里指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
15、亦世：猶奕世，即累世。
16、厥：其。猶：同猷，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。
17、思：語首助詞。皇：美、盛。
18、克：能。
19、楨：支柱、骨干。王宗石《經分類詮釋》據《校勘記》謂楨字唐石經初刻楨，后改為禎，禎，吉祥福慶之意。此說亦通。
20、濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
21、穆穆：莊重恭敬貌。
22、緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶之。
23、假：大。
24、有：得有。
25、其麗不億：其數極多。麗，數；不，語助詞；億，周制十萬為億，這里只是概數，極言其多。
26、周服：服周。
27、靡常：無常。
28、殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作膚，《說文》曰：膚，籀文臚。有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。
29、祼：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。
30、常服：祭事規定的服裝。黼：古代有白黑相間花紋的衣服。冔：殷冕。
31、藎臣：忠臣。
32、無：語助詞，無義。
33、聿：發語助詞。
34、永言：久長。言同焉，語助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。
35、喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。
36、克配上帝：可以與上帝之意相稱。
37、駿命：大命，也即天命。駿，大。
38、遏：止、絕。爾躬：你身。
39、宣昭：宣明傳布。義問：美好的名聲。義，善；問，通聞。
40、有：又。虞：審察、推度。殷：于省吾《澤螺居詩經新證》謂為依之借字。
41、載：行事。
42、臭：味。
43、儀刑：效法。刑，同型，模范，儀法，模式。
44、孚：信服。
譯文：
文王神靈升上天，在天上光明顯耀。
周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。
這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。
文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高。
勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。
上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。
文王的子孫后裔，世世代代蕃衍綿延。
凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。
賢良優秀的眾多人才，在這個王國降生。
王國得以成長發展，他們是周朝棟梁之臣。
眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。
文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。
偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。
商的那些子孫后代，人數眾多算不清。
上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。
商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。
歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。
他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。
為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修養自身的德行。
長久地順應天命，才能求得多種福分。
商沒有失去民心時，也能與天意相稱。
應該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。
天命不是不會改變，你自身不要自絕于天。
傳布顯揚美好的名聲，依據天意審慎恭虔。
上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。
效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。
賞析：
這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋-古樂》篇為此詩解題曰：周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。這指明此詩創作在西周初年，作者是周公。后世說《詩》，多從此說。余培林《詩經正詁》說：觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：敬天法祖。此論可謂簡明的當。
《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為圣人的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。
歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他采取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行仁德為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死后三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。
如同每個時代的頌歌都體現它們產生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。
全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。
很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即君權神授，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出天命無常、唯德是從，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。
全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，就沒有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發，有引導，理正情深，表現了老政治家對后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。
全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩經通論》所說：每四句承上語作轉韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。方玉潤《詩經原始》還說：曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇。
詩經：板
《詩經：板》
上帝板板，下民卒癉。
出話不然，為猶不遠。
靡圣管管。不實于亶。
猶之未遠，是用大諫。
天之方難，無然憲憲。
天之方蹶，無然泄泄。
辭之輯矣，民之洽矣。
辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。
我即爾謀，聽我囂囂。
我言維服，勿以為笑。
先民有言，詢于芻蕘。
天之方虐，無然謔謔。
老夫灌灌，小子蹻々。
匪我言耄，爾用憂謔。
多將熇々，不可救藥。
天之方懠。無為夸毗。
威儀卒迷，善人載尸。
民之方殿屎，則莫我敢葵？
喪亂蔑資，曾莫惠我師？
天之牖民，如塤如篪，
如璋如圭，如取如攜。
攜無曰益，牖民孔易。
民之多辟，無自立辟。
價人維藩，大師維垣，
大邦維屏，大宗維翰，
懷德維寧，宗子維城。
無俾城壞，無獨斯畏。
敬天之怒，無敢戲豫。
敬天之渝，無敢馳驅。
昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾游衍。
注釋：
1、板板：反，指違背常道。
2、卒癉：勞累多病。卒通瘁。
3、不然：不對。不合理。
4、猶：通猷，謀劃。
5、靡圣：不把圣賢放在眼里。管管：任意放縱。
6、亶：誠信。
7、大諫：鄭重勸戒。
8、無然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。
9、蹶：動亂。
10、泄泄：通呭呭，妄加議論。
11、辭：指政令。輯：調和。
12、洽：融洽，和睦。
13、懌：敗壞。
14、莫：通瘼，疾苦。
15、及：與。同寮：同事。寮，同僚。
16、囂囂：同聱聱，不接受意見的樣子。
17、維：是。服：用。
18、詢：征求、請教。芻：草。蕘：柴。此指樵夫。
19、謔謔：嬉笑的樣子。
20、灌灌：款款，誠懇的樣子。
21、蹻蹻：傲慢的樣子。
22、匪：非，不要。耄：八十為耄。此指昏憒。
23、將：行，做。熇h、熇：火勢熾烈的樣子，此指一發而不可收拾。
24、懠：憤怒。
25、夸毗：卑躬屈膝、諂媚曲從。毛傳：夸毗，體柔人也。孔疏引李巡曰：屈己卑身，求得于人，曰體柔。《爾雅》與蘧蒢、戚施同釋，三者皆連綿字。
26、威儀：指君臣間的禮節。卒：盡。迷：混亂。
27、載：則。尸：祭祀時由人扮成的神尸，終祭不言。
28、殿屎：毛傳：呻吟也。陸德明《經典釋文》：殿，《說文》作念；屎，《說文》作吚。
29、葵：通揆，猜測。
30、蔑：無。資：財產。
31、惠：施恩。師：此指民眾。
32、牖：通誘，誘導。
33、塤：古陶制橢圓形吹奏樂器。篪：古竹制管樂器。
34、璋、圭：朝廷用玉制禮器。
35、益：通隘，阻礙。
36、辟：通僻，邪僻。
37、立辟：制定法律。辟，法。
38、價：同介，善。維：是。藩：籬笆。
39、大師：大眾。垣：墻。
40、大邦：指諸侯大國。屏：屏障。
41、大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨干，棟梁。
42、宗子：周王的嫡子。
43、戲豫：游戲娛樂。
44、渝：改變。
45、馳驅：指任意放縱。
46、昊天：上天。明：光明。
47、王：通往。
48、游衍：游蕩。
譯文：
上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。
說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。
無視圣賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。
執政行事太沒遠見，所以要用來勸告。
天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。
天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。
政令如果協調和緩，百姓便能融洽自安。
政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。
我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。
我言切合治國實際，切莫當作笑話兒戲。
古人有話不應忘記，請教樵夫大有裨益。
天下近來正鬧災荒，不要縱樂一味放蕩。
老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。
不要說我老來乖張，被你當作昏憒荒唐。
多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。
老天近來已經震怒，曲意順從于事無補。
君臣禮儀都很混亂，好人如尸沒法一訴。
人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。
國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對萬民誘導教化，像吹塤篪那樣和洽。
又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。
隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。
民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。
好人就像籬笆簇擁，民眾好比圍墻高聳。
大國猶如屏障擋風，同族宛似棟梁架空。
有德便能安定從容，宗子就可自處城中。
莫讓城墻毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。
敬畏天的發怒警告，怎么再敢荒嬉逍遙。
看重天的變化示意，怎么再敢任性桀傲。
上天意志明白可鑒，與你一起來往同道。
上天懲戒無時不在，伴你一起出入游遨。
賞析：
這首詩據《毛詩序》記載，是凡伯刺厲王之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴虐無道的真實反映。正如邵公所言，盡管當時厲王在國內對敢言者采取了監視和屠殺的嚴厲手段，但防民之口，甚于防川，人們還是用種種不同的形式來宣泄心中的不滿，這首相傳為凡伯鄭箋說他是周公之胤，入為卿士；魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀年》中的共伯和、所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。
與后代一些諷諭詩卒章顯其志的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。首二句以上帝對下民，前者昏亂違背常道，后者辛苦勞累多災多難，因果關系十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。
對于上帝指周厲王、的板板，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責。先是出話不然，為猶不遠。靡圣管管，不實于亶，不但說話、決策沒有依據，而且無視圣賢，不講信用；接著是在天之方難、方蹶、方虐和方懠時，一味地憲憲、泄泄、謔謔和夸毗，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為；然后又是以蹻蹻之態，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了不可救藥的地步。
對于下民的卒癉，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸說歷王改變政令，協調關系，使人民擺脫苦難，融洽自安辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣、；他為了解民于水火，大膽進言，甘冒風險民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師、；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述天之牖民之道，強調對國人的疏導要像吹奏塤篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最后他還意味深長地把人民比作國家的城墻，提醒厲王好自為之，不要使城墻毀于一旦，自己無地自容。
作為譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴虐無道采取了勸說和警告的雙重手法。屬于勸說的，有無然三句、無敢兩句，無為、無自、無俾、無獨、勿以、匪我各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有多將熇熇，不可救藥、昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的并用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更為全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。
在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城墻，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的戲豫和馳驅的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。
至于全詞多用正言直說，也使其更具后代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱后世，以至板蕩成了形容政局混亂、社會動蕩的專用詞，其影響之大，不難想見。
詩經：江漢
《詩經：江漢》
江漢浮浮，武夫滔滔。
匪安匪游，淮夷來求。
既出我車，既設我旟。
匪安匪舒，淮夷來鋪。
江漢湯湯，武夫洸洸。
經營四方，告成于王。
四方既平，王國庶定。
時靡有爭，王心載寧。
江漢之滸，王命召虎：
式辟四方，徹我疆土。
匪疚匪棘，王國來極。
于疆于理，至于南海。
王命召虎：來旬來宣。
文武受命，召公維翰。
無曰予小子，召公是似。
肇敏戎公，用錫爾祉。
厘爾圭瓚，秬鬯一卣。
告于文人，錫山土田。
于周受命，自召祖命，
虎拜稽首：天子萬年！
虎拜稽首，對揚王休。
作召公考：天子萬壽！
明明天子，令聞不已，
矢其文德，洽此四國。
注釋：
1、首句當作滔滔，下句當作浮浮。浮浮：眾強的樣子。
2、匪：同非。
3、來：語助詞，含有是的意義。求：通糾，誅求，討伐。
4、旟：畫有鳥隼的旗。
5、鋪：止，駐扎。
6、湯湯：水勢大的樣子。
7、洸洸：威武的樣子。
8、庶：庶幾。
9、載：則。
10、滸：水邊。
11、式：發語詞。辟：開辟。
12、徹：治。
13、疚：病，害。棘：急的假借。
14、極：準則。
15、于：意義虛泛的助詞，其詞義取決于后面所帶之詞。
16、旬：巡的假借。
17、召公：文王之子，封于召。為召伯虎的太祖，謚康公。維：是。翰：楨斡。
18、予小子：宣王自稱。
19、似：嗣的假借。
20、肇敏：圖謀。戎：大。公：通功，事。
21、用：以。錫：賜。祉：福祿。
22、厘：賚的假借，賞賜。圭瓚：用玉作柄的酒勺。
23、秬：黑黍。鬯：一種香草，即郁金，姜科，多年生。卣：帶柄的酒壺。
24、文人：有文德的人。
25、周：岐周，周人發祥地。
26、自：用。召祖：召氏之祖，指召康公。
27、稽首：古時禮節，跪下拱手磕頭，手、頭都觸地。
28、對：報答。揚：頌揚。體：美，此處指美好的賞賜冊命。
29、考：簋的假借。簋，一種古銅制食器。
30、明明：勉勉。
31、令聞：美好的聲譽。
32、矢：施的假借。
譯文：
長江漢水波濤滾滾，出征將士意氣風發。
不為安逸不為游樂，要對淮夷進行討伐。
前路已經出動兵車，樹起彩旗迎風如畫。
不為安逸不為舒適，鎮撫淮夷到此駐扎。
長江漢水浩浩蕩蕩，出征將士威武雄壯。
將士奔波平定四方，戰事成功上告我王。
四方叛國均已平定，但愿周朝安定盛昌。
從此沒有紛爭戰斗，我王之心寧靜安詳。
長江漢水二水之濱，王向召虎頒布命令：
開辟新的四方國土，料理劃定疆土地境。
不是擾民不是過急，要以王朝政教為準。
經營邊疆料理天下，領土直至南海之濱。
我王冊命下臣召虎，巡視南方政令宣誦：
文王武王受命天下，你祖召公實為梁棟。
莫說為了我的緣故，你要繼承召公傳統。
全力盡心建立大功，因此賜你福祿無窮。
賜你圭瓚以玉為柄，黑黍香酒再賜一卣。
秉告文德昭著先祖，還要賜你山川田疇。
去到岐周進行冊封，援例康公儀式如舊。
下臣召虎叩頭伏地：大周天子萬年長壽！
下臣召虎叩頭伏地，報答頌揚天子美意。
作成紀念康公銅簋，敬頌天子萬壽無期！
勤勤勉勉大周天子，美名流播永無止息。
施行文治廣被德政，和洽當今四周之地。
賞析：
《江漢》一，《毛詩序》以為尹吉甫所作。今人以其無據多不相信。細讀詩文，實為召伯虎所作。其第一章詩人自稱我，為第一人稱手法寫成；而第三章云：江漢之滸，王命召虎。說到周王之命，又自稱召虎。第四、五、六章也有王命召虎、虎拜稽首等語。一般如果自稱為我，而同周天子聯系起來則稱召虎、虎，則可以肯定作者為召伯虎。此詩同傳世的周代青銅器召伯虎簋上的銘文一樣，都是記敘召伯虎平淮夷歸來周王賞賜之事。
據《后漢書-東夷傳》，周厲王之時因為政治昏亂，東方的淮夷入寇，虢仲征之，未能取勝。宣王之時，首先消除玁狁之患，然后宣王親征，平定淮夷之亂。宣王駐于江漢之濱，命召伯虎率軍征之。召伯虎取勝歸來，宣王大加賞賜，召伯虎因而作銅簋以紀其功事，并作此詩，以頌其祖召康公之德與天子之英明。
淮夷在淮北，以徐國為主，故平淮夷也即《常武》所說之征徐國。因為此次伐淮夷，宣王親征，駐于江漢之濱，召公的受命、誓師、率師出征俱在此，所以詩的前二章均以江漢為喻，借長江、漢水的寬闊水勢，喻周天子大軍浩浩蕩蕩的氣勢。也同樣因為天子親征，故曰匪安匪游，淮夷來求，匪安匪舒，淮夷來鋪。意思是天子到此不是為了游樂，而是為了平定叛國。這幾句前人未能明其深意，故或以為作為一個受命出征的大臣這樣說有些多余。關于開頭二句，王引之、陳奐都以為當作江漢滔滔，武夫浮浮，浮浮為眾強之貌。這樣與《風俗通義》引作江漢陶陶及《小雅-四月》滔滔江漢之語皆相合，其說頗為有理。
此詩著重頌揚宣王之德，不在紀事，故關于淮夷戰事未作具體描述。伐淮夷在尹吉甫和南仲伐玁狁之后，故詩中以經營四方一句，概括南征北討之事而帶過。蓋因與淮夷作戰為召伯之事，召伯不能自己夸耀自己的武功。以下由告成于王引起對賞賜儀式特別是宣王冊命之詞的紀述。由式辟四方，徹我疆土；匪疚匪棘，王國來極；于疆于理，至于南海可以看出一個打算有所作為的英明君主的雄才大略。由文武受命，召公維翰；無曰予小子，召公是似，又見其對朝廷老臣說話時恰如其分的謙虛和鼓勵的語氣，通過表彰召康公的業績來表彰召伯虎，并激勵他再建大功。第五、六章寫宣王對召伯虎賞賜規格之高和召伯虎的感戴之情。全詩以矢其文德，洽此四國作結，表現出中興君臣的共同愿望。
詩中有些句子看似語意相似，其實卻表現了不同的意思。如第一章匪安匪游，淮夷來求等，出于召伯之口，是說：宣王不求安樂，而勤勞于國事。第三章匪疚匪棘，王國來極，出于宣王之口，則是說：不是要給百姓造成騷擾，也不是急于事功，四方都必須以王朝政令為準，這是大事。第二章四方既平，王國庶定；時靡有爭，王心載寧，同樣表現了臣子對天子的體貼。而第三章式辟四方，徹我疆土，則出之周王之口，體現著溥天之下，莫非王土的觀念。
召伯虎救過太子靜宣王、的命，又扶其繼位，輔佐宣王化解宗族矛盾，和合諸侯，平定外患，其功蓋世。然而，正因為這樣，他更要注重君臣之禮，以身作則地維護周朝統治階級的宗法制度。這首詩就表現了老功臣的這樣一種意識。前人評此詩意深筆曲，高詞媲皇典，通篇極典則，極古雅，極生動。退之《平淮西碑》祖此而詞意不及。吳闿生《詩義會通》評此詩說：以美武功為主，而無一字鋪張威烈。后半專敘王命及召公對揚之詞。雍容揄揚，令人意遠。雖不無溢美，但也確實看到了此詩的特色。
