詩經：野有死麕
2021-09-04 詩經短句 很酷很野的短句 優美詩經句子
《詩經：野有死麕》
野有死麕，白茅包之。
有女懷春，吉士誘之。
林有樸，野有死鹿。
白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，
無使尨也吠。
注釋：
1、麕 ：樟子，與鹿相似，沒有角。
2、白茅：草名。
3、吉士： 古時對男子的美稱。誘：求，指求婚。
4、樸樕：小樹。
5、純束：包裹，捆扎。
6、舒：慢慢，徐緩。脫脫：緩慢的樣子。
7、感：同撼，意思是動搖，帨：女子的佩巾。
8、尨：長毛狗，多毛狗。
譯文：
山野有只死樟子，白茅緊緊把它包。
少女春心剛萌動，英俊獵手來追求。
樹林里面有小樹，山野里有死野鹿。
白茅緊緊把它捆，少女貌美顏如玉。
慢慢悄悄相親愛，別動我的美佩巾，
別使狗兒亂叫嚷。
賞析：
世上的事情可以這樣來劃分：能夠說清楚的（比如真理），無法說清楚的（比如美），不便于說清楚的（比如隱密）。
談情說愛，男歡女愛，肯定屬于不便于說清楚的事情一類。不便于說清楚，原因多多，甚至原因本身都無法說清楚。男女幽會， 多半在夜里四下無人處，其中的幸福銷魂的滋味，只有兩個人才能體會，外人永遠不可能分享。
不便于說清楚，就有了一層神秘的色彩，幾分讓人心跳的誘惑力。正如黑夜，雖然看不清什么，卻總引誘著人去想看清一切，讓人在腦子里遇想夜幕下可能發生的一切。【gx86.Com 筆稿范文網】
這是神奇的，妙不可言的。
倘若這世上沒有黑夜，沒有隱秘，沒有不便于言說，一切都清清楚楚明明白白坦坦蕩蕩磊磊落落，那么這世界也就太索然無味，太讓人難以面對了。
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詩經：我行其野
《詩經：我行其野》
我行其野，蔽芾其樗。
婚姻之故，言就爾居。
爾不我畜，復我邦家。
我行其野，言采其蓫。
婚姻之故，言就爾宿。
爾不我畜，言歸斯復。
我行其野，言采其葍。
不思舊姻，求爾新特。
成不以富，亦祗以異。
注釋：
1、蔽芾：樹木枝葉細小而密的樣子。樗：臭椿樹。
2、言：語助詞，無實義。就：從。
3、畜：養活。
4、邦家：故鄉。
5、蓫：一種野菜，又名羊蹄菜，似蘿卜，性滑，多食使人腹瀉。
6、宿：居住。
7、斯：句中語助詞。
8、葍：一種野草，花相連，根白色，可蒸食。
9、新特：新配偶。
10、成：借為誠，的確。
11、祗：恰恰。
譯文：
獨自行走郊野，樗樹枝葉婆娑。
因為婚姻關系，才來同你生活。
你不好好待我，只好我回鄉國。
獨自行走郊野，采摘羊蹄野菜。
因為婚姻關系，日夜與你同在。
你不好好待我，回鄉我不再來。
獨自行走郊野，采摘葍草細莖。
不念結發妻子，卻把新歡找尋。
誠非因為她富，恰是你已變心。
賞析：
中國古代男尊女卑的倫理傳統，導致了在家庭和婚姻中女子的被動地位，因而也造就了中國古代文學史上一個突出的文學母題棄婦文學。《我行其野》就是寫一個遠嫁他鄉的女子訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。
和《氓》等其他同題材作品的大力渲染被棄前的生活場景所不同的是，《我行其野》的作者更多地表現目前，即此時此刻的情緒。作品開頭，作者便把自己情感悲劇的抒寫安排在一個似乎暗合其孤獨凄涼境況的，生長著樗樹和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此點明以下所抒寫的，只是在抒情主人公經歷了被遺棄之變故的打擊后，離開傷她心的人，在歸家途中的心理活動。
此三章，每章前二句，都是同一個畫面的重復或再現。它描畫出一個人在點綴著幾棵樗樹的原野上獨行的情景。我行其野，蔽芾其樗從比例和透視關系上講，無邊的原野、凝滯不動的樹草（蓫、葍）和渺小無助而又孤獨的行人（作者），給讀者的是一種自然界的宏大與人類的渺小、原野的寂靜和人心的焦慮的對立感。原野因人之渺小而愈顯其大、愈顯其寧靜安謐，人因原野之宏大而愈顯其小、愈顯其躁動不安。抒情主人公被命運拋棄進而抗爭無力的悲劇在這里被放大或具體化了。同時，印象的疊加，也引起人們對隱藏于畫面背后之故事的強烈探究欲。
每章后四句，則是對上述畫面之深層含義的具體闡釋：因婚姻而與你聚首，但爾不我畜，我只能獨行于這歸里的曠野上。這個闡釋在全詩三章的反覆詠唱中，隨著人物情緒的波動有被深化的趨勢。一、二章里，她仿佛還只是故作輕松的念叨：爾不我畜，復我邦家。爾不我畜，言歸斯復。試圖把痛苦深埋在心底，強自寬解。但到第三章，她情感的火山終于爆發了，這難以平復的傷痛和無人可訴的委屈，和著苦澀的淚水，在這樣一個愛恨交織的時刻，以這樣一種愛恨難分的心理，流淌著怨恨：不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。至此，全詩也在這情緒發展的高潮戛然而止，留給讀者的，只有無限的同情、惆悵和遺憾。
這首詩的另外一個突出特點是采用了象征、暗示的手法。用行遇樗、蓫、葍等惡木劣菜象征自己嫁給惡人，并以之起興，暗示自己為人所棄的痛苦心情，融情于景，情景交織。孔疏引王肅云：行遇惡木，言己適人遇惡人也。前人早已注意到了這一點。
今人陳子展謂此篇與《小雅-黃鳥》皆似《國風》中歌謠形式之詩，龔橙《詩本誼》嘗獨指出《小雅》自《黃鳥》、《我行其野》，至《谷風》、《蓼莪》、《都人士》、《采綠》、《隰桑》、《綿蠻》、《瓠葉）、《漸漸之石》、《苕之華》、《何草不黃》，凡十二篇，皆為西周民風，其說大都可信（《詩經直解》）。誠然。舊說如毛傳以為詩旨乃刺周宣王時男女失道，以求外昏（婚），棄其舊姻而相怨，朱熹《詩集傳》則謂：民適異國，依其婚姻而不見收恤，故作此詩。姑錄之備參。
詩經：有客
《詩經：有客》
有客有客，亦白其馬。
有萋有且，敦琢其旅。
有客宿宿，有客信信。
言授之縶，以縶其馬。
薄言追之，左右綏之。
既有淫威，降福孔夷。
注釋：
1、客：指宋微子。周既滅商，封微子于宋，以祀其先王，微子來朝祖廟，周以客禮待之，故稱為客。《左傳-僖公二十四年》：皇武子曰：宋先代之后也，于周為客。可證。
2、亦：語助詞，殷商尚白，故來朝作客也乘白馬。
3、有萋有且：即萋萋且且，此指隨從眾多。
4、敦琢：意為雕琢，引申為選擇。旅：通侶，指伴隨微子的宋大夫。
5、宿：一宿曰宿。
6、信：再宿曰信。或謂宿宿為再宿，信信為再信，亦可通。
7、言：語助詞。縶：繩索。
8、薄言：語助詞。追：餞行送別。
9、左右：指王之左右臣子。
10、淫：盛，大。威：德。淫威，意謂大德，引申為厚待。
11、孔：很。夷：大。
譯文：
有客遠來到我家，白色駿馬身下跨。
隨從人員眾且多，個個盛服來隨駕。
客人頭夜宿賓館，兩夜三夜再住下。
真想取出繩索來，留客拴住他的馬。
客人告別我送行，群臣一同慰勞他。
客人今已受厚待，老天賜福將更大。
賞析：
《周頌-有客》，是宋微子來朝周，周王設宴餞行時所唱的樂歌。近人說，多主此說，可信。《毛詩序》云：有客，微子來見祖廟也。此詩主旨，古今文說相同。蓋謂微子來朝，助祭周之祖廟，周王于祖廟中禮見之也。詩作于周成王之時。
全詩一章，共十二句，可分三小節：一節四句，言客之至；二節四句，言客之留；三節四句，言客之去。禮儀周到，言簡而意賅。
今按：微子名啟，商紂王同母之庶兄，當殷之世，受封于微而爵為子，微為殷畿內國名。及武王克商，改封微子于宋。其時紂子武庚尚在，故微子不得為殷后，及武庚叛周，周公輔成王誅之，于是封微子于宋，進爵為公，命為殷后，以奉湯祀。微子朝周，周以客禮待之，詩稱有客，蓋以美微子，以示殷雖滅亡，湯祀不絕故也。
詩第一節首二句云：有客有客，亦白其馬。寫微子朝周時所乘的是白色之馬。因宋為先代之后，于周為客，故不以臣禮待之，如古史所稱舜受堯禪，待堯子丹朱以賓禮，稱為虞賓，用意相同。殷人尚白，微子來朝乘白色之馬，這也是不忘其先代的表現，這一細節，說明在周代受封之宋國，還能保持殷代制度，故微子來朝助祭于祖廟，謂之周賓可也。有萋有且，敦琢其旅，寫微子來朝時，隨從之眾。萋萋、且且，形容眾多，敦琢，意為雕琢，有選擇美好之意，兩句表明微子來朝時，其眾多隨從都是經過選擇的品德無瑕的人。這一小節寫得很莊重，寫客人之來，從乘馬、隨從等具體情節來表現，以示客至之歡欣，可謂得體。
第二小節四句，寫客人的停留。有客宿宿，有客信信。一宿曰宿，再宿曰信，疊用宿宿信信，表示住了好幾天。客人停留多日，可見主人待客甚厚，禮遇甚隆。言授之縶，以縶其馬，表明主人多方殷殷留客。詩句中言為語助詞，詩經中常見，授之縶，意為給他繩索，縶是名詞。下句以縶其馬，是說，用繩子拴住他的馬，縶是動詞。兩句寫留客之意甚堅，甚至想用繩索拴住客人的馬。這和后來漢代陳遵留客，把客人的車轄投入井中的用意，極為相似。把客人的馬用繩索拴住，不讓他走，用筆之妙也恰到好處。
最后一小節四句寫客人臨去，主人為之餞行。其詩曰：薄言追之，左右綏之。追字，意為餞行，也可以解為追送。薄言，習用語助詞。左右，指周王左右群臣。在餞行的過程中，周的群臣，也參加慰送，可見禮儀周到。下二句云：既有淫威，降福孔夷。淫有大意，威者德也。大德，含厚待之義。言微子朝周，既已受到大德的厚待，上天所降給他的福祉，也必然更大，以此作頌歌的結語，既以表示周代對殷商后裔的寬宏，亦以勉慰微子，安于虞賓之位，將來必能得到更多的禮遇也。
在中國歷史上，湯伐桀，武王伐紂，皆以吊民伐罪為號召，對于被滅亡的前代，并不斷其禋祀。如武王克商，封微子于宋，待以客禮。至成王時，武庚叛誅，微子進爵為公，以奉湯祀，與周并存者數百年，保留興滅國、繼絕世的古義。迨至炎漢以后，改朝換代時，對前代王室之子孫，多半殺盡滅絕，元之代宋，清之代明，殺戮尤為慘酷，幸免者寥寥。其得以免于誅戮，得有客禮相待者，僅有民國之于遜清，蓋以政權既歸民國，帝王專制不復存在，故滿清得以保存其宗族，享受民國之福祉。至于其他朝代，當其興也，誅夷前代之子孫，使無噍類；及其亡也，其子孫宗族，亦受他人之屠戮。故周世宗愿世世毋生帝王家，而明崇禎帝更有對愛女悲呼若何為生我家之痛也。
詩經：有瞽
《詩經：有瞽》
有瞽有瞽，在周之庭。
設業設虡，崇牙樹羽。
應田縣鼓，鞉磬柷圉。
既備乃奏，簫管備舉。
喤々厥聲，肅雍和鳴，
先祖是聽。
我客戾止，永觀厥成。
注釋：
1、瞽：盲人。這里指周代的盲人樂師。
2、業：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。虡：懸掛樂器的直木架，上有業。
3、崇牙：業上用以掛樂器的木釘。樹羽：用五彩羽毛做崇牙的裝飾。
4、應：小鼓。田：大鼓。縣：懸的本字。
5、鞉：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。磬：玉石制的板狀打擊樂器。柷：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。圉：即敔，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發聲，用以止樂。
6、備：安排就緒。
7、簫管：竹制吹奏樂器。
8、喤喤：樂聲大而和諧。
9、肅雝：肅穆舒緩。
10、戾：到達。
11、永：長。成：一曲奏完。
譯文：
雙目失明的樂師組成樂隊，
王室祭祖時應召來宗廟。
擺設起懸掛鐘鼓的樂架，
上面裝飾著五彩的羽毛。
小鼓大鼓一律各就各位，
鞉磬柷敔安放得井井有條。
一切就緒便開始演奏，
簫管齊鳴一片樂音繚繞。
眾樂交響發聲洪亮，
肅穆舒緩和諧美妙，
先祖神靈聽了興致高。
諸位賓客應邀光臨，
長久地欣賞這樂曲一套。
賞析：
在先秦時代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關聯。《禮記-樂記》云：樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮由地制，過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。《有瞽》是描寫作樂的篇章，《毛序》認為是始作樂而合乎祖，鄭箋以王者治定制禮，功成作樂釋之，正反映了禮樂并重的傳統觀念。
周代有選用先天性盲人擔任樂官的制度，據《周禮-春官-序官》記載，其中的演奏人員有瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，計三百人；另有眡了三百人，賈公彥疏說眡了，目明者，以其扶工，即是在樂隊中配備視力正常的人做盲人樂師的助手。可見，當時王室樂隊的規模相當龐大。《有瞽》描寫的正是王室樂隊演奏的壯觀場面。
有瞽有瞽，在周之庭，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而設業設虡、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡了。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮-春官》所載瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而八音克諧（《尚書-舜典》），喤喤厥聲，肅雝和鳴，其音樂自然十分美妙。
周頌三十一篇。都是樂詩。但直接描寫奏樂場面的詩作惟《執竟》與此篇。《執競》一詩，鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡，雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內容。惟有《有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到先祖、我客，也是點出其聽與觀，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記-月令》：季春之月是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。高亨《詩經今注》認為這即是《有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會，而《禮記-月令》鄭玄注則說大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之，目的一空泛、一具體；其二，高氏說周王和群臣也來聽，《禮記-月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說據《禮記-月令》，每年三月舉行一次，《月令》原文是季春之月，按周歷建子，以十一月為歲首，季春之月便不是三月了。看來，要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。
從《有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，讀者不僅得悉周王朝音樂成就的輝煌，而且對周人樂由天作因而可以之溝通入神的虔誠觀念也有了更深刻的了解。
詩經：有狐
《詩經：有狐》
有狐綏綏，在彼淇梁。
心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。
心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側。
心之憂矣，之子無服。
注釋：
1、狐：在這里比喻男子。綏綏：獨自慢走求偶的樣子。
2、淇：河名， 梁：橋梁。
3、厲：水邊淺灘。
譯文：
狐貍獨自慢慢走，走在淇水橋上頭。
我的心中多傷悲，他連褲子都沒有。
狐貍獨自慢慢走，走在淇水淺灘頭。
我的心中多傷悲，他連衣帶也沒有。
狐貍獨自慢慢走，走在淇水岸上頭。
我的心中多傷悲，他連衣服都沒有。
賞析：
我們通過一位懷春女子的主觀鏡頭，看見一只衣不蔽體的孤 獨狐貍在踽踽行走。她雖然沒有畫出狐貍的形貌，足以讓我們想到那是一只雖然貧窮、卻無比悼悍魅力逼人的狐。她雖然沒有說 出內心的情感，卻足以讓我們想到她那雙深情的眼睛情意綿綿秋 波蕩漾。
是的，魁力從來不會因外在的東西而失去光彩。靈魂高貴出眾的人，完全可能因為種種不幸而落入窘困的境地，但窘困的境地掩不住他高貴靈魂的光芒。
寫到這里，我們不得不再一次嘆服《經》編選者的眼光和境界，讓我們疑心他（或他們）如詩中那位深情的懷春女子，能從最不引人注意的東西中，發掘出最能震撼人心、最具有穿透力的魅力來。我們也不能不再一次感嘆，是金子總要發光，盡管它可能被埋沒，卻絕不會因此而減少自身的光輝。
這肯定不是一個見仁見智的問題，也肯定不是一個情人眼里出西施的問題。
詩經：園有桃
《詩經：園有桃》
園有桃，其實之肴。
心之憂矣，我歌且謠。
不知我者，謂我士也驕。
彼人是哉，子曰何其？
心之憂矣，其誰知之？
其誰知之，蓋亦勿思！
園有棘，其實之食。
心之憂矣，聊以行國。
不知我者，謂我士也罔極。
彼人是哉，子曰何其？
心之憂矣，其誰知之？
其誰知之，蓋亦勿思！
注釋：
1、殽：吃。
2、歌：眾人同唱的曲子。謠：一人獨唱的曲子。
3、其：語氣助詞，沒有實義。
4、蓋：何不，為什么不。
5、棘：酸栆樹。
6、行國：在國內周游。
7、罔極：意思是心中沒有知足的時候。
譯文：
果園里面長著桃，果實可以作佳肴。
我的心中多憂傷，又唱歌來又誦謠。
不理解我心的人，說我書生太狂傲。
莫非他們說得對，你該說些什么好？
我的心中多憂傷，我的憂傷誰知道。
我的憂傷誰知道，何不丟開不去想。
果園里面有酸棗，果實可以作吃食。
我的心中多憂傷，國中周游且消愁。
不理解我心的人，說我書生不知足。
莫非他們說得對，你該說些什么好？
我的心中多憂傷，我的憂傷誰知道。
我的憂傷誰知道，何不丟開莫煩惱。
賞析：
因不被理解而生感慨，由感慨而作歌，此表白自己的清正高潔，抒發不平和郁悶，這是書生們常有的心態和做法。
這種心態和做法容易理解。不容易理解的是，世間何以難于尋求到理解？人們有時看重的僅僅就是理解，為什么就尋覓不到？
其實，理解難覓也很容易埋解。人們各自從各自的立場去看問題，各自關注各自的利益，難得設身處地為他人著想，更不用說為他人排憂消愁。各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。這話道出了世間人人各自為陣、各自設防的心態。我們很難說這種心態是好是壞。說它好吧，它卻造成人與人之間的隔膜和冷淡，使人與人如同陌生的異鄉人，沒有溫情和人情味，更沒有同情和理解。說它不好吧，它又可以避免人言可畏的麻煩和流言蜚語的軟刀子，保護自己不受到傷害，不落入他人的陷井。
真正困難的是，既想得到同情和理解，又想避免他人的陷害和非難。這種兩全其美的境界很難達到。
在一個人人為自己忙碌奔波的陌生的世界上，企圖尋求別人的理解，完全是姜太公釣魚愿者上鉤。讀書人知書識禮，比一般人懂得更多，如果連這點啟發都悟不透，也該算作一個不大不小的悲劇。
詩經：墻有茨
《詩經：墻有茨》
墻有茨，不可掃也。
中冓之言，不可道也。
所可道也，言之丑也。
墻有茨，不可襄也。
中冓之言，不可詳也。
所可詳也，言之長也。
墻有茨，不可束也。
中冓之言，不可讀也。
所可讀也，言之辱也。
注釋：
1、茨：蒺藜，草本植物，果實有刺。
2、埽：同掃，意思是 除去。
3、中篝：宮室內部。
4、襄：消除。
5、詳：詳細講 述。
6、束：捆扎。
7、讀：宣揚。
譯文：
墻頭長滿蒺藜草，不可除去根子牢。
宮室之中男女事，不可向外對人談。
如果真要談出來，讓人聽了覺害臊。
墻頭長滿蒺藜草，不可除去根子牢。
宮室之中男女事，不可向外詳細講。
如果詳細講出來，說來話長講不完。
墻頭長滿蔡黎草，不可捆扎無處放。
宮室之中男女事，不可向外去張揚。
如果一定要張揚，讓人聽了覺恥辱。
賞析：
這是一首諷刺衛空公yn亂的刺淫。
中國歷代帝王的宮廷生活，都是人們關注和議論的熱門話題。就生活在宮廷中的人來說，宮緯秘事屬于既無法說情楚，又不便于說清楚，更無人敢說清楚的非常特別的一類。這樣一來，宮緯秘事便更加撲朔迷離，神秘莫測。
帝王作為人民的領導人，當然無法逃脫人民雪亮的眼睛的監督。盡管中國傳統的政治制度沒有約束帝王權力的彈劾機制，帝王實際上可以為所欲為，但是他無法完全禁止人們的傳說議論。宮廷的圍墻再嚴密，是不可能不透風的。懼怕議論，下令嚴禁議論， 或者完全不在乎議論，我行我素，雖然表現形式不一樣，卻共同表明了統治者的腐敗專橫。
常言道，若要人不知，除非己莫為。帝王同一般人不一樣的是，他始終是人們關注的中心。人們可能不敢說，但這并不表明人們不知道，不明白。瞎子吃湯圓都心里有數，更何況耳目和心智健全的正常人呢。
再說另一方面。帝王制定的種種道德準則，往往是對人不對己的，要求別人遵守，自己卻可以超然于規則之外。這樣的規則再好，卻因為有先天缺陷而成為破腳的。如此這般，便又為人們的議論提供了理由。
詩經：南有嘉魚
《詩經：南有嘉魚》
南有嘉魚，烝然罩罩。
君子有酒，嘉賓式燕以樂。
南有嘉魚，烝然汕汕。
君子有酒，嘉賓式燕以衎。
南有樛木，甘瓠累之。
君子有酒，嘉賓式燕綏之。
翩翩者鵻，烝然來思。
君子有酒，嘉賓式燕又思。
注釋：
1、烝：眾多。罩罩：義同掉掉，游魚搖尾貌。
2、式：語助詞。燕：同宴。
3、汕汕：《說文解字》：魚游水貌。
4、衎：快樂。
5、樛：樹木向下彎曲。
6、瓠：葫蘆。累：纏繞。
7、綏：安。
8、鵻：鳥名，即鵓鳩，也叫鵓鴣，天將雨或初晴時常在樹上咕咕地叫。
9、思：句尾助詞，下同。
10、又：通侑，勸酒。
譯文：
南國魚兒美，群游把尾搖。
君子有好酒，宴飲佳賓樂陶陶。
南國魚兒美，群游隨水流。
君子有好酒，宴飲佳賓樂悠悠。
南國樹彎彎，葫蘆藤蔓緊相纏。
君子有好酒，宴飲嘉賓樂平安。
鵓鳩飛翩翩，群飛來這邊。
君子有好酒，宴飲嘉賓頻相勸。
賞析：
此的主旨，毛詩、齊詩都認為是宴飲詩兼有求賢之意，《毛詩序》云：《南有嘉魚》，樂與賢也，大平之君子至誠，樂與賢者共之也。也有人覺得還含有諷諫之意。這是一首專敘賓主淳樸真摯之情的宴飲詩。詩意與《魚麗》略同，正如方玉潤《詩經原始》云：彼專言肴酒之美，此兼敘綢繆之意。
全詩四章，章四句。前兩章均以游魚起興，用魚、水象征賓主之間融洽的關系，宛轉地表達出主人的深情厚意，使全詩處于和睦、歡愉的氣氛中。兩章的開首兩句用重章疊唱反覆詠嘆，加強這一氛圍的形成。南有嘉魚，烝然罩罩、南有嘉魚，烝然汕汕，魚兒輕輕擺動鰭尾，往來翕忽，怡然自得。讀者仿佛看見四面八方的賓客們聚集在廳堂，大排筵宴，席間觥籌交錯，笑語盈盈。魚樂，人亦樂，二者交相感應，一虛一實，宴飲時的歡樂場面與主賓綢繆之情頓現。短短數句，婉曲含蓄，意在言外，回味無窮。
若僅用一種事物來形容賓主無間的感情，讀起來不免單調，也不厚重。故詩人在濃濃的酒香中，筆鋒一揚，將讀者的視線從水中引向陸地，為讀者描畫了另一場景：枝葉扶疏的樹木上纏繞著青青的葫蘆藤，藤上綴滿了大大小小的葫蘆，風過處，宛如無數只鈴鐸在顫動。這里的樹木象征著主人高貴的地位，端莊的氣度；藤蔓緊緊纏繞著高大的樹木，頗似親朋摯友久別重逢后親密無間、難舍難分的情態。對此良辰美景，又有瓊漿佳肴，不能不使人手之舞之、足之蹈之。
第四章作者用了推鏡頭的手法，緩緩地將一群翩飛的鵓鳩送入讀者的眼簾，也把讀者從神游的境界拉回酒席。佳賓在祥和歡樂的氣氛中酒興愈濃，情致愈高，你斟我飲言笑晏晏。望著那群鵓鳩，聽著咕咕的鳴叫聲，也許有的客人已開始商量打獵的事情了。這就隱含著宴飲后的射禮。用筆曲折，別具匠心，情寓景中，淋漓盡致地表達了賓主之間和樂美好的感情。
詩是從水、陸、空三個角度來描畫賓客們初飲、宴中、酣飲時的形態。起初是營造氣氛，隨著酒筵的漸進，酒興漸濃，賓客也漸趨熱情奔放，人們的視線也隨之漸高。在寫作手法上，詩人運用了興中有比，賦比結合的手法。在章法、句式上，不僅采用重章疊唱的手法，而且在每章詩最末一句添了兩個虛詞，延長了詩句，便于歌者深情緩唱、抒發感情，同時也使詩看起來不呆板，顯得余味不絕。
此外，讀者在欣賞這首詩時，應與《魚麗》、《南山有臺》二詩結合起來。這三首詩是同一組宴飲詩；先歌《魚麗》，贊佳肴之豐盛；次歌《南有嘉魚》，敘賓主綢繆之情；最后歌《南山有臺》，極盡祝頌之能事，敬祝賓客萬壽無疆，子孫福澤延綿。
詩經：山有樞
《詩經：山有樞》
山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗婁。
子有車馬，弗馳弗驅。
宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷內，弗灑弗掃。
子有鐘鼓，弗鼓弗考。
宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。
注釋：
1、樞：樹名，即刺榆樹。
2、隰：潮濕的低地。榆：樹名。
3、曳：拖。婁：牽。曳、拖在這里是指穿著。
4、宛：死去的樣子。
5、栲：樹名，即山樗。
6、忸：樹名，即鐿樹。
7、廷內： 庭院和房屋。
8、考：敲擊。
9、保：占有，據為己有。
10、漆：漆 樹。
11、栗：栗子樹。
譯文：
山上長著刺榆樹，榆樹長在洼地中。
你又有衣又有裳，為何不穿在身上？
你又有車又有馬，為何不乘又不坐？
到你死去那一天，別人占有盡享樂。
拷樹生長在山上，鐿樹長在洼地中。
你有庭院和房屋，為何不灑又不掃？
你又有鐘又有鼓，為何不擊又不敲？
到你死去那一天，別人占有樂陶陶。
漆樹生長在山上，栗樹長在洼地中。
你又有酒又有食，何不彈琴又鼓瑟？
姑且用它尋歡樂，姑且用它遣時光。
到你死去那一天，別人占有進室中。
賞析：
錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什么可以羈絆，也無什么可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭鉆進錢眼兒里，一頭扎進財貨中，做錢物的奴仆，變作掙錢聚財的機器。
或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄托和追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。
買用態度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態度，便要使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決于人的需要，可問題恰恰出在這里。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。 就想吃白面饅頭，有了白面饅頭吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的欲望的無底洞。 純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗臺、嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們對錢財的痛惜不像痛惜古董寶貝？
人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責，在道義上加以抨擊。當然也有像仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！
