老子觀后感
2023-12-15 老子觀后感
老子觀后感范本十二篇。
撰寫影片的觀后感時，可以從以下幾個方面入手進行描述。首先，當一部影片帶領我們進入一個全新的世界時，它往往可以重新定義我們對事物的看法。影片通常會呈現出獨特的故事情節、特殊的拍攝技巧以及深刻的主題，這些元素共同構建出一個震撼人心的世界，激發我們對于世界的好奇心和思考。
其次，寫下觀看影片時的心路變化也是一個不錯的選擇。影片所傳達的情感和故事往往會引發觀眾的情緒共鳴，并帶來內心的震撼和觸動。我們可以記錄自己在觀影過程中的情緒波動、對劇情的思考和對人物發展的感悟，從而展現作品對我們內心產生的深刻影響。
此外，觀后感還可以促進我們的思考和思維的拓展。影片中的情節和主題往往會引發我們對于現實生活中各種問題的思索和討論。我們可以借助觀后感的寫作來進行思想的碰撞和交流，進一步提升我們對于人生和社會的洞察力。
最后，迷你句子網對于"標題"問題進行了深入的研究，并整理了相關的資料。在觀影過程中，不僅可以從情節、角色、意義等方面進行分析，還可以探討影片的制作背景、導演的用意以及影片與時代背景的關聯等。這些細節和信息都可以為我們更好地理解和評價影片提供有價值的參考。
總之，寫影片的觀后感是一項很好的記錄和回顧觀影體驗的方式，同時也是促進思考和思維拓展的有益活動。希望這篇觀后感能夠為您帶來幫助，如果覺得有用，請不要忘記收藏！
老子觀后感 篇1
《老子》我的初觀
中國的先哲們所創造的思想照耀了古今，這是晚我從小受老師教育的觀點，但中國文化的魅力也僅是能在幾篇古文中推想吧！多接觸先秦哲學還是有的，這是我對過去的一憾吧？
中國的正統思想儒家學說，在中國的歷史長河中寫下的是濃重的一筆，在今天他的影響還是很重要，并且國際上對他的學習也日益深入。聽慣了《論語》、《孟子》等儒家學說，所以這次大學語文自修中我沒有選擇儒家的著作，而是帶著一份空白來初觀《老子》。
無疑的說《老子》也是一本不朽的著作，他給我的印象是驚訝、也是慚愧、更多的是驕傲！它的內容既簡單又簡單，但是只需輕輕一點，它便將天與人之間的關系注入了胸腔，使自然宇宙的全景在眼前閃動。這其中有人太多的經典、太多的精華，這是我第一次感到中國傳統文化積淀的厚重，感受到我們是一個偉大的民族，我們有太多的驕傲，這份未曾有過的驕傲在我心中生根發芽，我為之自豪！
同時也為迷迷糊糊走過的二十個春秋慚愧嘆息，原來自己過去生活在一個多小的空間呀，原來還有這麼多未曾接觸的思想，這么多未曾聽過的哲人，這么早就已將人類思想概括的這么好的這么完美的圣人。
《道德經》又名《老子》它分為上篇和下篇也就是《道經》和《德經》，歷史的記載是很多的，在馬王堆出土的漢錦上有其故老的版本，就是現在我們看到的《老子》一書，出入很少。追溯他的明確作者這還是個沒有定論的問題，一般認為就是老子本人，但根據各種史書不同的記載它的寫作年代有幾百年的差異，這不是一個人所能跨越的，所以它的成書在春秋時期還是戰國時期古今都沒有明確的說法，但有一個共同的特點《老子》的作者是個隱者，他洞悉自然與人，是位閱歷豐富、通曉歷史、愛國愛民、德高望重、長壽的哲學大師。《老子》這本書全面闡述了一個先哲的光輝思想，他涉及到了修生、人生觀、榮辱觀、政治、軍事觀等等，對它在短時間內全面的論述是困難的。
它包含了辯證觀、自然和諧觀、人道主義觀太多，他的思想太偉大，同現代哲學觀相比它是始祖，又比現代哲學觀更為全面和完整。當然它自身之中會含有由于時代造成的“糟粕”，除去個別的瑕斑剩下的就是一塊完整的美玉了。
有人認為《老子》崇尚虛無，是頹廢思想，這也是《老子》受人攻擊的重要一方面，但我
覺得真正的老子所屬的“虛無”不是今人強加給他的解釋，老子所屬的虛無是在自然與人之間的平衡之時的順其自然，讓這種平衡來統治一切，讓天人間的“道”來把握一切。《老子》書中的瑕絲也許只是后人加給它的意識，是對他的一種誤解吧，除此之外書中**不閃爍著智慧的光輝？
《老子》的道是非常性的、自然性的。“道，可道，非常道，名，可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母”這是《道德經》的開篇，也是思想的起始。
“道”是一切的本源，萬物的來去服從與“道”。“道”是一種規律，一種狀態它是從無到有的，他從無形的細微到有形的物質，這是科學的，現代成熟的觀點是能量可以變成物質，物質最初**于能量，有無形的能量形成了有形的物質，一切物質還有能量，也是能量的載體受能量的影響。“道”也是同樣的，它無形卻產生有形，無處不在的影響著萬物，同萬物息息相關。
這是先人的哲學，它雖然局限于一定的歷史年代，它卻用另一種觀點形式闡述了當時還不能認識的事物，他沒有杜撰只是用了一個觀念和說法去呈現，這是沒什么不可以的，它不需要辯駁什么。“道”是不以人的意志為轉移的，它的存在實實在在，自然也是同樣的，它不以意識而存在，自然是客觀的，它是萬物一種自發行為的總和，有多個因素制約，它的發展趨勢是由很多的變量來控制，最終流向**這是個無發預知的結果。《老子》中也有相同的觀點于認識，“道”是自然的，是客觀的，到要求人們要以自然作為約束條件，自然是不可違的，雖然現代科技飛速的發展是我們人類有了更多能力去改造自然，也有很多人堅信人類最終會戰勝自然，其實這是無知的不現實的，人與自然的和諧體現在“道”中，認識與自然相和諧的，人永遠不可能凌駕與自然之上，所為的戰勝自然其實是更多的了解自然，從而利用這個規律與自然更好的相處，讓我們更好的發展，走向更輝煌的繁榮。
這種觀點是先人經過血與淚后得到的經驗，也是當今世界共同所倡導的和諧關系，這在兩千多年前已經通過他的智慧告訴了我們，它的價值是無法估量的。
老子的自然之“道”是智慧的，老子的人生修養也是明晰的。“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志，不是其所者久，死而不亡者壽。”這是老子對人生之境的注解，他把人生的哲理明晰了，全方面得開待了做個什么樣的人。人是別人的人是有智慧的，人是自己的人是有智慧的。今天，我們常說這是老子的名言。
他還有一個非常正確的信條，這就是我們今天的座右銘。要成功就要不懈的奮斗，“強行者有志”，即步步向上的志向，為了這種志向去追求，去完成你自己的理想，這是老子的態度，他并不是攻擊者說的那種“虛無”。當達到成功后我們都希望有一個跨越和保持，去保有這種成功，“不是其久”就是對我們最好的教誨。
我們首先要了解他人，再了解自己，持之以恒完成自己的愿望，當然這是同他人同社會相和諧的追求，為自然和社會創造出應有的成就和精神思想，必將會流芳百世、永載史冊的，這是對人生的一種指導。在生活處事中，有份追求與不舍，卻也不用過于固執，過于銳利，事事出頭為名利而累是對人生的耗費。對名利有一分謙虛的心境，是老子所推崇的，也是中華名族傳承的美德。
我們為人生的“以身為天下”夢想持之以恒的奮斗，人生的目的不在于功名利祿，而是天下蒼生，這是無以言說的高尚。寵辱不驚，貴賤不移這是一種泰然，是一份胸懷。對個人而言追求什么、怎麼追求老子都給世人了一種明確的方向，這種引導是先哲再考慮自然社會的進程后，以“道”的方向對我們的一種規勸。
這也是中國教育價值的終極追求，也是自然人性的體現。人們應該這樣生活，為他人和人民而奮斗，在奮斗中通過奉獻實現自己的價值。這是現代人的倡導，也是圣賢們的心聲。
《老子》的人生之見是真諦，它對自然、國家的思考也是那么完美。一個國家對外的關系在現代的社會呈現出一種合作與發展，老子的“慎兵”正是這種體現，應該是現代各國處理外交國際事務所遵從的準則。無論怎樣，要以“和”為首，戰爭的破壞性我們人類早已熟知。
人類太多的文明都在戰爭中被毀于一旦。當代的科技文明已經發展到了一種空前的高度，倘若再次發生戰爭也許帶來的結果不只是人類文明的一個階段的停止，很可能是我們的毀滅。當我們對自然的了解越多，就越懂自然，自然的力量讓人類清楚的認識到自己的脆弱，老子的“慎兵”應是各國，也是各國現在的外交態度，只有與此，人類的和平才能長久，人類的繁榮才能繼續。
老子是自然發展觀的最先倡導者，對于自然，國家，人類社會的發展“道”也就是客觀的規律首先要被尊重，“道法自然”自然之道是一切事物發展運行的總綱，國家的一切政策要符合客觀的科學的發展規律，才能保持國家的健康持續進步，這是歷史的經驗，老子的遺囑。“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”“強梁者不得其死，吾將以為教父”，現在的和諧之論來于此，自然的的相融、國家的和諧在陰陽的相和中得以釋詮。“和”是我們個人，更是國家民族的信仰，和是中華文化的核心，“知
和日常，知常日明”有此我們民族歷經滄桑而不老，我們的文明久經歷史而青春，我們民族的心永不老。
《老子》的記敘雖然不是歷史上最長的正統觀點，它卻高于正統的儒家太多。它不僅包括儒家的仁愛，還包括無形的和諧與自然。它對人民是仁愛，是同甘共苦，對自己的修養是客觀的是向上的，是高雅的。
它是人道的，是概括萬物的。今天，我們有必要學習理解先輩留給我們的思想財富。這是對人類未來的長遠考慮，也是中國傳統文化的精髓所在。
在世界民族的思想之林中，生在先秦的它所闡述的思想以達到了一個迄今無法超越的高度，讓我們以他為母吸允著他的養分結合今天的實情為人類的明天謀一個好的前途。世界人民追求的智慧，是中華民族先輩創造的，這是我們的驕傲。當今國際上一直在呼吁回到孔子老子的思想中去，人類在二十一世紀才會有明天。
短暫的對《老子》的自修讓我思想的提升已經很多很多，我清楚的明白我所理解的只不過是那精華的五千言的一點而已，就像一只螞蟻找到了一大塊奶酪，只咬了一丁點，今后的學習還很漫長，不讀五遍，開口莫談紅樓，我初讀《老子》就開口品論，一定很欠火候，還有許多不是之處在日后學習中慢慢增補。老子的學說是樸素、客觀、唯物的，不是反對者所說的虛無與唯心，只有在深入的學習中才會懂得他的無限魅力。大學語文，使我有機會在老師的引導下接觸中國哲學，我覺得這是很有必要的，我也因此很高興，拜讀《老子》《論語》《孟子》等著作，可以讓我們在小學道高中階段形成的不完整的思想體系得以在系統的學習中走向成熟與完備，成為一個完完整整的自己，大學肄業時，我們將是國之棟梁，個人的價值在崇高思想的指導下實現應有的人生價值。
當代大學語文課是必須設定的。它在我們走向成熟時給予我們全面的思想指導，最終成就人才，為社會的未來打下堅實的基石，引導社會的潮流流向人類光明的遠方。作為一名大學生我們要好好學習大學語文，學習先哲們的思想給我們的人生明智，為我們自己找一個明天，自此我們將褪去幼稚，走向成熟，自此我們將不再迷茫，有個方向；自此我們將不再孤單，應為我們人生的道路上已匯集了很多為人類為社會奉獻自我實現價值的志同道合者。
老子觀后感 篇2
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
第四句喜歡的是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
在這一句話里，是很有趣和抽象的。突出用現代物理的思路與之對應。為什么老子認為三種生物意味著老子認識到宇宙中只有三種基本的東西？
那么，現代物理學對應的三個事件是什么？就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。
再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。
最后，老子認為道是宇宙存在的基本源泉，也可以從自然的角度確定為一個特定的軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。事實上，道德是老子不能忽視的另一個重要因素。
德產生于道和道產生于德是互存的兩個基本元素，這也是《老子》的一個主要內涵。
出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應于“道”的運動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準則都應該遵循的最高準則。具體體現在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調人的社會行為要順應自然，適用于“道”的運動。
具體來說，它要求統治者給人民一個寬松的生活和生產環境，而不是為了順應自然而強力干預。老百姓在這種怡然自得的生活環境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。“無為之治”并不是脫離現實的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設起來的空中樓閣，它具有現實中施行的可行性和合理性。
最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治。由于秦朝的殘酷統治和楚漢之爭，西漢初期社會生產受到嚴重破壞，經濟萎縮，人口銳減。《史記·平準書》記載當時“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。
”在這種殘破的社會經濟狀況下，自高祖劉邦開始，實行了黃老的無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時期，更進一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產逐漸得到恢復和發展。
在老子看來，高明的當政者和領導者應懂得自然之道，順應人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規制度來進行強制性約束，否則會適得其反。也就是說，最好的政策應該是“清靜無為”的政策。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得越兇，殘渣敗葉就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了。
“無為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。
我最喜歡其中一句“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”從這句話可知事物之間只有通過對比，才能形成更強烈的感受。
通過對比，無形之中又會放大彼此的形象，達到“白者更白，黑者更黑”。比如，只有各種丑惡現象的存在和惡毒歹徒的出現，才能說明那些善良負責的人是多么可貴。只有“惡”才會有“美”，只有“不善”才能夠有“善”。
因此，我們對于社會各種丑惡現象，大可以一種平常心視之。**的肆虐和橫行，才有各種清官戲的流行。說到底，社會的許多現象應該是相生相成，對立面也是同時存在的。
我們應該看到好的和壞的。更要明白只有“大亂才能達到大治”。
面對競爭，我們應該敢于迎接挑戰，面對失敗和不平等，我們應該用一種常識來應對，并用適當的方法去改變或適應，而不是盲目地為死網而戰。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。
“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”《老子》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證地對待它，取其精華，棄其糟粕，對我們的生活有很大的指導意義。
總之，《老子》是中華民族的寶貴文化遺產，對于當代大學生有著重要的指導和教育意義。
老子觀后感 篇3
智慧的老子》---讀后感]
一、“老子其猶龍乎？”這是孔子對老子的贊嘆，《智慧的老子》---讀后感。老子何許人也？
老子姓李，名耳，字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時，誕生于楚國苦縣厲鄉曲仁里。當時，中國呈現出燦爛的文化，一些杰出的學者和思想家相繼涌現。
老子生活在那個偉大的時代，這是因為老子更偉大。
老子曾做過周朝守藏室的史官。在那里，他潛心于書籍之中，所以***往知來的歷史，所以對人世有了得深的體認。老子運用他深邃的思維，創造出了燦爛亙古的道家思想。
其間，同時代的另一位偉人孔子來拜訪。他問老子很多問題，欽佩老子的博學和科研成果。孔子懷著感激的心情離開了洛陽。回到魯國后，常常對人贊美老子。
孔子曾贊頌老子：鳥能飛，我知道；魚能游，我知道；人能走，我知道；但龍，它終究是在天上，變幻莫測，深不可測，李聃就像一條龍！
二、老子的哲學被稱為“智者的低語”、“滋潤心靈的甘泉”，它究竟是怎樣的呢？
柔弱不是懦弱，而是一種以退卻為選擇的權變，一種以驕敵之志隱藏力量的極高謀略。自己示弱，可以俠敵人不注意，而得保全。太“剛”者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為“柔”者所敗！
大柔非柔，到剛無剛！
在身體上，牙齒最硬，可謂“剛”，而舌頭則是“柔”者。但是，等人年紀大了，牙齒都脫落，而舌頭完好，這是為什么？大樹比小草剛強的多，但時，當臺風來的時候，大樹經常連根拔起，而小草卻安然無恙；風無形無體，卻能夠拔屋倒樹；水可方可圓，可謂至“柔”，卻能夠懷山襄陵。
這不是說明了剛強的未必是強，柔弱的才是真正的強嗎？
三、以柔克剛的事例，歷史上多矣。
越王勾距臥薪嘗膽滅呈更是“以柔克剛”的范例。越國被吳國打得大敗，于是勾踐向美稱臣求和，并親自為吳王打掃家室三年，又向呈王送上美女西施，可謂施盡“柔”之能事。美王夫差則扮演了可悲的“剛強”者。
他自恃強大，無視臥薪嘗膽的勾踐，率兵參加中原大戰，爭奪霸主，一度盛極一時。但好景不長，二十年后強大的吳國已外強中干，吳宮被弱者越甲三千夷為平地，讀后感《《智慧的老子》---讀后感》。
漢祖劉邦與霸王項弱的楚漢之爭，司馬詐病賺曹爽，王浚為石勒所亡，……，歷史上演繹的以柔克剛的事便不勝枚舉。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。這對萬事生長歷程看得何等深刻，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累。
有時，你采用采用儒家直接、法家強權的方式，與人爭強勝斗勝。結果呢？呀許表面上你勝利，痛快淋漓地將對方休落甚至痛打了一頓，可事實上，這就埋下了仇恨的樣子，留下更大隱患，無形中給自己留下更多障礙。
它們對事業的損害將遠遠大于當時的風景！
五、“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔弱，其死也枯槁。”柔弱，柔弱，天下萬事萬物，歸根結底，莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔，難道不是更剛嗎？大柔排柔，至剛無剛。
其實，老子的道家思想和儒家思想并不是完全對立的。加入wto后，它們應該相輔相成。如此，才能既做出壯烈奮進的事業，又可保持寧靜謙退的心靜。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。
中國有古訓：得人心者得天下。不以溫柔安撫人心，怎能贏得民心？
因氏小斗進米而大斗出而施惠于民，結果歸之如流，終以田氏代齊。老子說：“兵者，不祥之器，不得以而用之。
”拿破侖先生不明此理，自恃武力強大，窮兵黷武，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島。悲夫！
六、“道可道，非常道。名可名，非常名。”
語言是無法表達一切道理的。了解“道”的人無法很明白地向不了解的人語明白，就像明眼人無法向瞎子解釋什么是顏色。文字像是手指，手手指指出真理，但一般人只顧看著手指，并沒有往手指指的方向深入看其中的道理……
言者不知，知者不言。知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強。因此，理想人格是：挫銳、化解紛爭、揚塵、無為、無我、無欲、活在下、純潔、自然、蘊涵光彩。
老子觀后感 篇4
是誰在數千年的歷史中悠悠地述說著亙古的智慧？是誰在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？誰只留下五千字，給人類帶來了無限的哲學？
是他，哲學的圣者，生活的智者——老子。”老實膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態復萌；有逆反心理的可能就會臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。
《老子》讀后感（3）今天我在龍應臺的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應臺和她兒子的對話。身在中國的龍應臺接到了德國兒子的遠洋**，**里兒子問她老子有什么故事，龍應臺給他講解了《道德經》里的名句。兒子懂了句子的大意后開始“以其人之道換其人之身”。
兒子開始反問媽媽，“喝牛奶了沒有，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎？有沒有吃維他命？
沒交什么壞朋友吧？”兒子這么問的緣故是想讓作者明白他已經不是一個小孩子了，這些問題對于他來說比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。
作者之后答應兒子會改正這些“錯誤”。我想掛斷了**的作者一定特別落寞了。
看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。像其他人的母親一樣，母親喜歡嘮叨和重復。有時一個問題一天強調很多次。每天早上，話都差不多，催我起床，催我疊被子，讓我仔細刷牙，出門時，我們應該在一起，不要和陌生人說話，上課回答問題，放學后不要到處跑，早點回家，先做作業。
從小到大，媽媽不知道說過了多少句類似的話語，以前的我有時候也不服氣，總覺得媽媽把我當成小朋友，總是不放心我一個人的獨立能力，后來才懂得那是父母對自己的關心，他們總是希望自己的孩子健康快樂地長大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。
其實，當父母很辛苦的時候，我慢慢學會了不抱怨他們的嘮叨，而是理解他們的痛苦。當他們再次叮囑的時候，我會對他們微笑，說一聲：“我知道了”。
老子觀后感 篇5
讀《老子》有感
13報關a1班 *** 章佳峰
老子的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河，這是一部凝結著中華民族深邃智慧的不朽之作。用心去品讀老子，我們總會有很多的心得收獲，
老子認為，“民之難治，以其上之有為也，是以難治”。群眾與行政機關的矛盾日益增多。這些矛盾大多是行政機關對經濟生活的過度干預和同居者的利益斗爭造成的。所以在行政機關中倡導“無為”，可以避免行政機關同老百姓爭利，減少同市民的沖突，有利于減輕老百姓的負擔，正確樹立行政機關是人民的行政機關，它的一切工作出發點是維護老百姓的利益，一切活動都必須在法律規定的范圍內活動。
老子無為思想教會人們正確對待生活。生活無非就是成敗得失，悲歡離合。在老子看來，一切都是道之所然。
不作為的態度，往往讓人在得失之間找到平衡，心情舒暢，往往讓人更輕松地應對生活中的苦惱。“無為”可以理解為一種平常心，以平常之心處世，淡看榮辱禍福，人便能活得輕松灑脫，在老子所處的時代，人如果把榮辱得失過于放在心上，在得到和失去時都會心驚，人整天生活在這種患得患失的心驚之中，折騰出病是盡早的事，所以需要這種平常心。老子提倡無私、無欲、無為的人生態度。在這種態度下，人們不會關心自己的利益，擔心自己的個人利益是否得到滿足。
沒有私欲的拖累，人便能達到一種自然豁達的境界，處事冷靜，便能在學習工作和生活中取得意想不到的收獲，心境平和，思考問題也會變得更加容易，從中汲取經驗，成為為人處事的寶貴經驗。
中國有句俗語說：“三分知識，七分人情”。也就是說，一個人的成功，三分靠知識，七分靠這個人的處世能力。
由此可見處世能力，尤其是方圓的處事能力，對一個人走向成功是何等重要！正如卡耐基所說：“一個人的成功只有15%是依靠專業技術，而85%卻要依靠人際交往、有效說話等軟科學本領。
”因此，我們在日常生活與人交往中，要想做一個成功的人，就必須努力成為一個受歡迎的人。如果我們想成為一個受歡迎的人，我們必須正確認識到，良好的人際關系往往是我們成功的基石，我們須要從日常生活中一點點積累。
總而言之，人生不能沒有“方”，但不可太迂；人生不能沒有“圓”，但不可太滑。如何“方”有度，“圓”有限，完全“存乎于心”。人生在世只要合理、正確地運用“方圓”的處世準則，必能積聚人氣，累積人脈，所向披靡 ，無往不勝；同時，無論是趨進，還是退止，都能泰然自若，不為世人的眼光和評論所左右，而成就自己美好的人生。
除此之外，老子的思想還強調人與自然的和諧，尊重自然的客觀規律，引導人們探索自然與生命的奧秘。只要用心去品讀，去思考，我們總能從老子中得到耐人尋味的啟發，從而指導我們的思想，牽引我們的人生，終生受益無窮。
老子觀后感 篇6
讀南懷瑾的《老子他說》，是很多年以前的事情了，當時那本書只講到老子八十一章的前二十六章，那時候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了，直到2010年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說（續集）》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。
奇怪的是，這本書買來后，一直斷斷續續沒有讀完，全然不像以前讀南師作品時的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識的虛妄，發見智慧的難得，于是準備系統學習南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說（續集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個晚上就讀完了。
由于《老子》這部書本身就是大智慧的結晶，加之南懷瑾先生學問和智慧的博大精深，在講解的過程中旁征博引，從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學，在最高處都有其相通之處。
雖如此，正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。
老子觀后感 篇7
觀老子道德經有感
老子是我國道家的創始人，他提出“清靜無為”的思想，并撰寫了《道德經》一書，影響了當時一大批仁人志士，是春秋戰國時期爭斗氣氛的調節劑。與當時的教育理念相反，老子提出人要軟弱、愚笨、無為、無私、無欲、消沉、清虛、自然等，這一系列命題包含了對自然的追隨態度，與老子的無為思想是統一的。
在觀看老子《道德經》的視頻時，最讓我印象深刻的是老子的建議：要想有所成就，就必須把全部精力和智慧集中在一點上，在其他方面做個傻瓜。在當今社會，人們普遍具有一種浮躁的心理。他們認為事情做起來容易。他們不能沉溺于學習。他們常常想應付考試，而不是真正解決問題。這阻礙了科學技術的進步。
同時做事情不能專心，三心二意，朝秦暮楚，很難持久，耐心的缺乏使我們很難有大的成就。并且很多人還想象著做一個全才的人，他們崇拜那些上知天文下知地理的人，卻很難沉下心仔細了解一項事物，每每只能做到泛泛而談卻不知其深意，每個方面都有所涉獵，卻都不精通，這不是社會需要也不是他人崇拜的學者。讓我深思的是，當今社會存在一種現象。當我們面對真實的人時，我們關注的不是他們擅長什么，他們所報道的也會有他們不好的一面，比如自理能力、溝通能力等，而不是以崇敬或欽佩的態度去欣賞名人。
我們相信沒有完美的人，但在當今物欲橫流的社會，對于那些真正沉溺于做學術工作的人來說，我們首先應該得到的是大家的尊重，而不是遇到一些人獵奇心理的誹謗。
做一個專心的人，更要做一個耐心的人，享受成功來臨之前的努力，才會更珍惜成功后的喜悅；懷一顆誠摯的心，有一雙發現美的眼睛，懂得欣賞，才能感受陽光，清凈，自然，順應本心。
老子觀后感 篇8
有所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經典偉著《道德經》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們認為宇宙萬物都是有神來統治的。最高的神是天，也被稱為天皇。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。
老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：
“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。
名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。
”這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的，是必然的，也就是說，它是按照自己的規律運行的。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經》十六章有言：“致虛極，守靜篤。”這句話強調了致虛守靜的工夫修養和復歸之理。
我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法。“致虛極”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達到極端空虛的境界。
極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅守。“守靜篤”就是堅守靜寂
一個事物的發展至極點，必然會向其反面發展變化。所以要能維持它的發展而不至于變為它的反面，就必然要先了解它的反面，在發展過程中不讓其到達極點。 “將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。
”自居于弱勢、靜態而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發展以至成為脆弱，即產生盛衰的對轉，這確實是看得很深。
老子提出了一個不分善惡美丑的觀點，讓我們不用好和壞，美和丑去評價別人，他認為美是因為丑的存在才有了美，善是因為惡的存在才有了善。所以美只有一面，丑只有一面，善只有一面，惡只有一面。不僅如此，困難與輕松、長短、高低都是通過比較形成的，聲音與和諧、前后相隨。
這些都是永恒的道理，我們不應該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子認為學習道教的人應該把自己看得比別人低、弱、歪。出去做事就像坐在別人家里一樣。和別人說話就像對待你的上司。走在外面看起來不太令人印象深刻。他舉例說，海之所以成為海，是因為它比其他地方低，所以所有的水都匯入海中。
他還要求我們從小事做起。千里之行始于足下，九層平臺建在大地上。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的人覺得老子的不爭不能適應現代社會的競爭。事實上，事實并非如此。老子只是用另一種方法來競爭。而且，他的方法可以幫助你在競爭中處理與周圍環境的關系。與人和善是方法。
老子總是提醒我們應該做什么，應該成為什么樣的人，應該追求什么樣的生活。換句話說就是在人生、社會中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬物中最推崇水，認為水的美德最接近圣人的美德。而理想中的"圣人"，是道的體現者。世界上最溫柔的東西是水，但它能穿透最堅硬的東西，比如把水從石頭上滴下來。
這就是“柔德”所在。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。
以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水能滋潤萬物，但不帶走萬物，愿意呆在最低濕的地方。
寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的本質。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實際。《道德經》中也有其消極避世的一面。
但我們不能否認古典的經、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動力，以處于天地之間行動的規則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。
知道自己應該做什么。
老子觀后感 篇9
老子》讀后感(五)]《老子》讀后感 （五）
原文第五章
《圖釋本》 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，《老子》讀后感(五)。天地之間，其猶橐鈅（蘥）乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。
《注釋本》 “芻狗”為古代兩別體字沒法打出其字。另“鈅”為“蘥”，其后無“乎”。
《圖釋本》譯文：
天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待芻狗一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待芻狗一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個大風箱嗎？當它靜止的時候，它只是一個空虛的世界。一但它移動，它將永遠運行，永不枯竭。
太多的法令行不通。最好保持內心的平靜。
一。 “芻狗”，莊子《大運篇》說：“夫芻狗之未陳也，盛之以篋衍，巾之以文繍，尸祝齋戒以將之，及其一陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
”芻狗在尸祝祭神求福之前備受敬重。等到上供祭完神，則棄之任人踐踏，或被人取來燒火做飯。按《注釋本》介紹高誘注《老子》此旨為：
“天地之於萬物，圣人之於百姓，均始用而旋棄，故以芻狗為喻，而斥為不仁，讀后感《《老子》讀后感(五)》。”莊子《庚桑芻篇》：“至仁無親”《齊物論》：
“大仁不仁”。《圖釋本》想用這來說明“圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待芻狗一樣，任憑百姓自作自息”，是不合理的。一個親人，一個有功之人有罪錯，同樣要定其罪，判其刑。
這和后文中“多言數窮，不如守中”有關。
二。 “守中”之“中”，《注釋本》引用章炳麟《文始。七》“中”本冊之類。
《堯典》“允執厥中”謂握圖籍也。此章“守中”誼同此，蓋由司契之類。羅運賢說：
“中亦契也。為政不在多言但司法契以輔天下，所謂無為，真此意耳。”
三。 “橐蘥”《注釋本》介紹吳澄謂：“橐蘥”，冶鑄所以吹風熾火之器也。
為函以周罩於外者，橐也。為轄以故扇於內者，蘥也。天地間猶橐蘥者，橐像太虛，包含周偏之體，蘥像元氣，絪缊流行之用。
朱謙之教授認為，“吳說義長”。 從這可以體會“道盅”的“盅”的含義和吳澄對“橐蘥”的說明是一致的。
譯文： 天地對待萬物，圣人之對待百姓，要像對待芻狗那樣開始敬重而用，用后旋即棄而踐踏，那就是“不仁”。天地間，就像冶煉所用吹風熾火之器，周遍之體若“太虛”—道之實體；扇于內的若“元氣”——道所表現出其實際的作用。
太弱不會失敗，元氣，其作用更為明顯。到底應如何對待百姓，再多說也沒用，不如按照留下的圖籍法契，即按法來做就可以了。
老子觀后感 篇10
沒有看這本書之前，一直對老子思想的認識存在著不少的誤解。人們寫作論述的時候往往喜歡引章據典，而老子作為中國古代哲學的大師，他的觀點被人們反復引用也是理所當然的事了。然而，令人遺憾的是，老子博大精深的哲學并沒有得到很好的普及。
中學時期曾經在語文課本學***家經典著作《論語》和《孟子》中的幾篇，然而反映道家思想的《老子》卻沒有得到應有的重視。老子的評語只是散落在政治教科書的辯證法章節里，老師并沒有為我們注釋和分析。當時讀到老子的“無為而治”，便以為老子主張治理國家就是什么都不做;聽說老子“不尚賢”、“使民無知無欲”，便以為老子不崇尚賢人，要讓人民沒有知識、沒有欲望。
這樣的誤解伴隨我多年，一直到認真讀過《老子》之后，才得以糾正。不禁感嘆，讀書人不應該望文生義，淺嘗輒止，研究學問必須抱有客觀、嚴謹和全面的態度。如果要評價某個哲學思想，連他的著作都沒有好好讀過，進而深入地思考、分析，就根本沒有資格去論定它的好壞和對錯。
這是一本好書。我想仔細讀過的人都會被老子思想的非凡魅力所淹沒。歷代哲學家都研究了如何認識人、認識世界、認識人與世界的關系。老子把他的觀點整理、歸納在《老子》一書中，整本書不過五千字，文筆極其隱晦，然而字字珠璣，反映了博大精深的哲理，它對中國甚至整個世界的影響是巨大的。
在西方，《老子》遠比孔子或任何儒家的作品流行，它至少出版過四十種不同的英文譯本，除《圣經》之外遠遠多于任何其它書籍的版本，一直被認為是在國外擁有最多的譯者和讀者的中國書籍之一。
“自然”是老子哲學，也是道家哲學的中心價值。我們現在說的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲學中關心的焦點并不是大自然，而是人類社會的生存狀態。老子所提倡的是一種自然的態度，即讓世界萬物自然發展，而不設所謂的干涉和制約標準。
在《老子》五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之……功成，事遂，百姓皆謂：‘我自然。’”，以及六十一章的“是以圣人欲不欲……以輔萬物之自然而不敢為。
”等等，都充分表明了老子對自然的推崇和贊賞的態度。
第十章有這樣一段文字：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”大概的意思是說，生長萬物，而不據為己有;作育萬物，而不自恃其能;長成萬物，而不為萬物的主宰。
這就是微妙深遠的德了。
讀到這段的時候，我的感觸特別深。聯想到當今社會的家庭教育，家長們都望子成龍，望女成鳳，總是按照一個自己認為合適的成才之道強加在兒女身上，導致現在小朋友身上的負擔越來越大。他們每天背著沉重的書包上學。放學后，他們還參加父母安排的各種課程。
其實，所謂的興趣班，有多少是按照孩子的意愿開設的？有很多孩子在學***，但真正喜歡他們的卻很少。拿我和身邊一個朋友來舉例吧：
小時候，我很喜歡彈電子鋼琴，但父母沒有刻意培養我。他們總是根據自己的興趣買書，想玩就教自己玩，不考任何證書。現在回想起來，跟電子琴有關的，都是滿滿的快樂的童年回憶;相反，我的那位朋友，她四歲開始就被媽媽強迫學鋼琴，而自己不感興趣，一直反抗、掙扎著考取了最高級的鋼琴證書，她回憶里的鋼琴，都是練琴時如何跟媽媽吵架的情景，以致現在的她再也不肯碰一點鋼琴了。
中國有句俗話說得好：強扭的瓜不甜。按照老子的觀點，萬物的生長和培育，應該讓萬物自然發展，而不是成為萬物的主宰。
如此簡單淺顯的哲理，老子在質樸的古遠社會已經提出，然而生活在現今高度文明發達的社會的我們，往往卻容易忽視了這一點。
如果說“自然”是老子哲學的中心價值，那么“無為”就是實現這個中心價值的原則性方法。
“無為”按照字面理解就是沒有任何行動或作為。一般人脫離《老子》的語言環境和歷史情況，很容易產生這樣望文生義的誤解。其實老子思想的“無為”，并不是那么簡單的一個概念，而是“實有而似無”。
他所闡述的“無為”不是絕對空無，而是有實際效果的，能夠做到“無為而無不為”才是老子眼中的理想境界。
在第三章中，他提到“……常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”;第四十八章也說 “……損之又損，以至于無為，無為而無不為。”
從上面可以看出，老子思想里的“無為”其實只是手段，達到“無不為”的效果才是真正的目的。那么我們應如何理解“無為而無不為”呢?
再來看第二章所說的：“……是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。”這些話大致的意思是，圣人能夠體合天道，順應自然，以無為的態度來處事，實行不言的教誨。
任萬物自然生長，而因應無為不加以干預。
老子認為，無為之所以無不為，是因為世界上的萬物在不受外部力量干涉的情況下，能夠做到自然而為。水自然而流，花自然而開，草自然而長，農民自然去耕地，木匠自然去伐木…… 如此，每個人、每樣事物各得其所， 結果就是無所不為了。 “無為”是一種原則性的方法，它的根本意義就在于維護了萬物的自然發展，也就是剛才闡述的老子哲學里的中心價值-“自然”。
綜觀中華民族的歷史長河，西漢初期的統治者曾經推崇老子的思想，實行“黃老之治”，行無為之政，推行休養生息的政策來繁衍人民和聚集財貨，取得了非常好的效果，為后來西漢經濟繁榮、社會安定奠定了穩固的基礎。
老子在論述“自然”和“無為”時採取了“正言若反”、“以反彰正”的方法，這是《老子》一書中很重要的一個特色。如果把“正”稱之為一切常規的現象，以及世俗的價值、標準或方法，那么“反”就是指與常規相反的情況，與世俗觀念相反的價值、標準或方法等。老子特別善于探索事物的兩個對立關系。
譬如在七十八章中，老子說“天地長久，天地所以能長而久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存……”我們一般人的眼光往往強調 “正”而貶低“反”，然而老子卻能看到“反”的意義與價值。即使在今天，這種獨特的思維方式也不常為人們所擁有，這也是老子作為中國為數不多的具有深遠影響的古代哲學家之一的一個偉大的地方。
老子觀后感 篇11
篇一：老子的智慧讀后感我個人而言是很喜歡和崇尚中國古代的智慧的。有時會有一種感覺，今天的人比不上古代先輩一半的聰明。這樣，他們會覺得有點厚和薄，但我個人覺得是這樣。
所以我以前還買了一本是關于《 大學》的一本書，里面教會了我很多為人處世方面的道理。但這些書都是翻譯過來的，所以看著容易理解，以前只用幾個字就可以概括出來的意思，現在需要大費篇章來詮釋其中的的道理，我有的時候真的有點搞不懂我們是在前進還是在后退？把那么言簡意賅的文言文給丟棄掉老發展所謂的白話文。
確實這樣，起初看這本書的時候確實有的地方難以理解，對于我們而言習慣了白話文，再讓我們看有文言文的部分的書確實有些為難。一開始，很多道家、佛家、莊子等都被提及。有些時候會有點丈二的和尚摸不著頭腦似得。
作為90后的我們。對于中國的古代文化了解的太少太少，看書也看看**等等類似的口水書。從這本書里我又恍然大悟了許多，不經感嘆古人的聰明，我們經過好久總結出來的經驗也好智慧也好其實古人早就已經總結出來的了。
我們現在讀的很多書，只翻譯古人的智慧，然后用自己的方式表達出來。我想為什么不讓我們直接學習他們的智慧。我覺得就我們這個年紀而言，對于為人處世方面真的是差極了。懂得太多，就是懂了不該懂的。
對于這方面的書，暫且不說古文學方面的書，就連現當代的書或者散文都難得看，對這些書而言一點都不感冒，可以說完全沒有興趣而言。我想，如果我們從小就多學老子這樣的古代文學，吸收前人的智慧，現在還會這樣嗎？中國的教育還會這么失敗嗎？
還至于為要背誦文言文而死記硬背，對它產生厭惡感，到了大學之后恨不得把以前的文言文書給燒掉，對于古人的智慧我們現在的人只是為了讀大學而學習，等到讀了大學之后摸都不會摸一下下這類的書。搞不懂。所以讀《老子的智慧》這類的書，從林語堂先生眼中來了解老子的智慧。
不經會感嘆我們為什么這么晚才接觸到的。你為什么扔掉這么好的東西？應該說，知道如何與人接觸的人太少了。是真的。好的東西應該讓更多的人知道。
讀這本書，我不能說我懂了許多許多，但是對我個人而言會有很大的幫助的。篇二：老子的智慧讀后感讀完這本書后，令我印象最深刻的是老子關于水的智慧。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。
而不打仗，打仗就是為了利益而戰，所以水到渠成不打仗，就是幫助別人不求回報。但是老子認為這還不夠。老子接下去說，處眾人之所惡。
有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。
所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹慎。所以你不僅要幫助別人，不求回報，還要保持謙虛謹慎的態度。別以為如果有人得到你的青睞，你會傲慢自大。如果能做到這些你就"幾于道"。
也就是獲得了接近于道的處世方式了。這上述是老子的道德經所記載的關于水的看法，老子把水比作君子，形象而突出地把水的存在升華。水是世界上最溫和的東西，也是世界上最暴力的東西。
水是剛強的。一滴水是無所謂的，可是由百川千湖匯聚成的大江大河就是剛強的，堅硬的，充滿力量的，它能覆蓋一切，能移山倒海，能波濤洶涌，能所向披靡。在田間，看那流水嘩嘩的流進田壟里，大大小小的土塊隨之被瓦解，我不知多少次被它吸引，呆呆地瞧那水流勇往直前，所向披靡。
篇三：老子的智慧讀后感也許現在讀這些書的人很少是自愿的，包括我剛開始也是這樣，我之所以會選擇《智慧的老子》這本書，一個原因是我這個學期選修了《讀老子》這門課，清風老師講得非常好，所以我一下子就被吸引住了，再之，《讀老子》這門課只能選修半個學期，所以老師也沒辦法把所以的內容傳授給我們，由于讀了一部分，我深知老子思想的重要性，所以我毅然而然的去圖書館找了這本書，迫切地想要把老子的思想了解。先讓我介紹一下本書的作者。
《智慧的老子》一書的作者是湖北枝江張起鈞，他1916年生于北平，畢業于北京大學政治系。他曾經到華盛頓、夏威夷和南伊利諾伊大學講學。他是世界著名的老子哲學專家。老子，原名李耳字伯陽，河南周口鹿邑人，是我國古代道家學派的創始人，是道教的道祖，是偉大的哲學家、思想家，被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，來自的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是"鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來"。
老子的思想自古就有，影響著我們生活的方方面面，對我們的后代影響深遠，這是不可否認的。老子《道德經》一書不過五千字，卻涵蓋了宇宙人生，社會生活，方方面面。在作者的眼中，老子是智慧的，其用智慧二字足以彰顯老子《道德經》之精妙絕倫。
我記憶最深的是《道德經》中老子思想的無中生有，老子說的非常的巧妙，"道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名天地之母。
故常無，欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
"還有"道生一，一生二，二生三，三生萬物"和"天下萬物生育有，有生于無"老子認為，天下的萬事萬物原來都是沒有名字的，正因為沒有名字，所以才出現了名字，還有，一個房子正是因為是空的，才發揮了它是一個房子的作用，才可以住人，才可以存放東西，如果它是實心的，是結實的，那根本發揮不了它的用處......這一字一句都是那么的生動，一句一解都是那么的精辟！二是老子以柔克剛。老子說，在我們的身體里，牙齒是最硬的，可以稱之為“硬”，舌頭是“軟”。
但是，等人的年紀大了，牙齒都脫落了，而舌頭完好，這是為什么呢？大樹比小草堅強得多，但是，但臺風來時，大樹經常被連根拔起，而小草全然無恙；風無形無體，卻能拔屋倒樹；水可方可圓，可謂至"柔"卻能懷山襄陵。這不是說明了剛強的未必是強，柔弱的才是真正的強嗎？
最后一個就是心中無岸，所到皆岸。這里的岸，本人理解為目的地。()心中沒有目的地，但所到的每一處地方都是目的地。
在現實生活中，許多人都提倡要有目標。包括短期目標和長期目標。有目標就會有欲望。
當人們無法滿足自己的欲望時，難免會失望、失落，給自己帶來煩惱。當人們達到目標時，他們的愿望會得到滿足嗎？也許這會暫時地滿足他目前的欲望。
但在那之后，他會有一個更大的目標，一個更大的愿望。人的欲望是滿足不了的。而《智慧的老子》所說的心中無岸，所到皆岸。
在我看來，做人的目的并不那么強烈。只要你用平常心去做，盡力去做，你得到的每一個成就，無論大小，都會帶給你幸福。你在工作中也很享受。你不必一直被你的目標壓著。然而，生活中總是有那么多的無奈，以至于我們不知所措，不得不走向極端。
這些都是值得我們運用作者在《智慧的老子》中的精辟見解來理解，都是值得我們靜下心來思考的。《道德經》一書帶給我們的哲理和啟發實在是太多太多，這不是我們一朝一夕就能領悟和接受的，這需要我們慢慢去品味，慢慢去體會，等我們真正領悟到了其中的奧妙，那么我覺得我們的人生也就不會有雨天了！面對錯綜復雜、競爭日趨激烈的社會，讀讀《老子》能讓自己保持清醒的頭腦，把握機會，更好地工作和生活。
老子觀后感 篇12
有人說：春秋戰國時代是一個神奇的時代，涌現了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國人的思想基礎，光是儒家和道家的思想就影響了中國人兩千多年延續至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒有更多的創新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說“老子其猶龍乎？”，這是孔子對老子的評價。他還這樣贊美老子：鳥會飛我知道；魚會游水我知道；曾很走我知道；但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測李聃就像龍一樣啊！可見，老子是偉大的。
老子所處的時代應該在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭強好貨，危機四伏，百姓苦不堪言。他把當時種種亂象都歸結到一個原因，即陰陽之道失衡。他經過類比美丑、善惡、有無、難易、長短、高下再到治世者（圣人）和被治者（民眾）之間的平衡關系，冀希望于通過在政治上調節相對應的陰、陽以平衡世道。
老子希望看到一個他想象中的和諧世界，他把曾經的太平盛世和當時的亂世進行對比，發現問題都出在統治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”意思就是說：鄰國很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認為老子的這種想法很封閉，對于今天的社會來說，這顯然是消極的思想。當今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時期的閉關鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來的思想在今天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應該從積極意思上去理解這一思想。我們應該理解為老子是在強調人與人之間相互獨立，精神上各得其所的一種理想社會狀況。老子主張在平衡、長遠的基礎上，構建人類和諧社會，讓國民健康、快樂、幸福、自由的生活。所以我們應該把“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”翻譯為讓國民熱愛自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開自己的家園而遷居他國，也就是愛國思想。這樣應該是對這一思想更積極的理解。
