史學(xué)讀后感
2023-12-28 史學(xué)讀后感
史學(xué)讀后感(熱門七篇)。
不同的讀者在閱讀完一部作品后，會產(chǎn)生各自不同的感受和觀點(diǎn)。因此，寫讀后感的開頭和結(jié)尾應(yīng)該以個人的感受和評價為主線，才能更好地表達(dá)自己的思考和體驗(yàn)。
在寫讀后感的開頭，可以先簡要介紹一下所讀的作品的背景、內(nèi)容和作者的主旨意圖。然后可以提及自己對這部作品最初的印象，例如是被作品的情節(jié)、人物塑造、語言表達(dá)或者思想深度所吸引，或者是被作品所傳遞的情感所觸動等。通過點(diǎn)出自己的初始感受，可以給讀者一個開端，讓讀者對后文有一定的預(yù)期。
接著，可以進(jìn)一步展開對作品的思考和分析。可以通過詳細(xì)具體的例子，解讀作品中的某一主題或情節(jié)，探討其中蘊(yùn)含的思想或意義。同時，還可以提及作品在文學(xué)或者社會層面上的價值，以及對自己的影響和啟發(fā)。這部分內(nèi)容可以根據(jù)實(shí)際情況，圍繞作品的各個方面展開，讓讀者對作品有更全面的了解。
最后，寫讀后感的結(jié)尾部分可以總結(jié)自己的閱讀體驗(yàn)，并對作品進(jìn)行評價。可以提及作品中的亮點(diǎn)和個人喜歡的地方，也可以指出其中的不足之處。同時，還可以對作品對自己的影響和觸動進(jìn)行總結(jié)和展望，展示自己對作品的思考和見解。最后，可以引用一句啟發(fā)性的名言或者給出建議，為讀后感留下一個深遠(yuǎn)而有啟發(fā)的結(jié)尾。
總之，寫讀后感的開頭和結(jié)尾應(yīng)該突出個人感受和評價，并對作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕庾x和分析。通過對作品的全面思考和評價，可以提高閱讀的深度和廣度，為讀者提供更豐富的閱讀體驗(yàn)。感謝您的閱讀和關(guān)注！
史學(xué)讀后感【篇1】
20世紀(jì)中期以來，隨著技術(shù)的發(fā)展與社會日新月異的改變，傳統(tǒng)的歷史學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來的道路，它必須在理論或者方法上進(jìn)行一定的突破，從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路，英國歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》就是對當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展道路的記錄。該書著重闡述了當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的趨勢、一般方法以及未來研究方向。
《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢》共有7章，分別為“處于變動世界中的歷史學(xué)”“探索新概念和新方法”“社會科學(xué)對歷史學(xué)的影響”“歷史學(xué)的新領(lǐng)域”“探究歷史學(xué)的意義：國別史、比較史學(xué)和‘元?dú)v史學(xué)’”“歷史研究工作的組織”“結(jié)語：當(dāng)前趨勢和問題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說教，也沒有受到意識形態(tài)的局限，不僅論述了西方國家的歷史研究，同時也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國家等的歷史研究。當(dāng)然，其不可能面面俱到，而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿，選擇有代表性的觀點(diǎn)與理論，對世界歷史的發(fā)展進(jìn)行整體性的把握。本書主要告訴我們，在20世紀(jì)后半期以來，歷史學(xué)研究走上了社會化的道路。
以往的歷史研究主要是實(shí)證研究，然而，當(dāng)時間進(jìn)入20世紀(jì)，這種情況發(fā)生了重要變化，一是因?yàn)榈聡鴼v史主義思想流派異軍突起且不斷擴(kuò)大其影響，二是世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)建立，馬克思主義史學(xué)興起。然而，馬克思主義史學(xué)雖在不少社會主義國家占據(jù)主導(dǎo)地位，但因?yàn)殚L期存在的教條主義以及階級斗爭情況，也沒有得到良好的發(fā)展與促進(jìn)作用，歷史學(xué)一度陷入危機(jī)。就在這樣的關(guān)鍵時刻，社會科學(xué)雪中送炭，幫助歷史學(xué)完成了新趨勢的建立。
首先，歷史研究的社會化是指歷史學(xué)研究擺脫了封閉狀態(tài)，正如巴勒克拉夫在書中總結(jié)的那樣到，20世紀(jì)的史學(xué)成果主要源于方法的創(chuàng)新，即歷史學(xué)擺脫了封閉的實(shí)證主義研究，開始采用一些社會科學(xué)的研究方法，“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學(xué)遇到的問題和處理歷史資料的時代已經(jīng)到來”。
比如作者在書中舉例說明的法國年鑒學(xué)派，他們所關(guān)心的是處于時代中的人類的全部活動，是“屬于人類，取決于人類，服務(wù)于人類的一切；是表達(dá)人類，說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切。”他們的根本目標(biāo)是創(chuàng)造一種“全面的歷史”，以取代“事件構(gòu)成的歷史”。
作者認(rèn)為其對歷史學(xué)的貢獻(xiàn)不在于歷史觀念的更新，而在于方法論上，主要利用一切可以利用的史料，廣泛吸收其他學(xué)科的方法，堅(jiān)持歷史研究工作的前提是提出問題。這在很大程度上解決了“如何才能實(shí)現(xiàn)”總體的歷史學(xué)的實(shí)踐問題。在年鑒學(xué)派等的主持下，社會科學(xué)越來越多地影響到歷史學(xué)。比如糾正了歷史學(xué)固有的種族中心主義，加強(qiáng)對理論問題的重視，并應(yīng)用系統(tǒng)分析方法等數(shù)量分析技術(shù)，等等。
其次，隨著社會學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)等方法引入到歷史研究，傳統(tǒng)的歷史體系得到更新。“從研究個別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律，是把歷史學(xué)和社會科學(xué)都作為最終以人類為研究對象的科學(xué)的嘗試”，歷史學(xué)家不再只去關(guān)心政治史，而是試著去關(guān)注整個社會的方方面面。于是，便出現(xiàn)了一下新的交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域：歷史社會學(xué)、歷史人類學(xué)、社會史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等。
最后，當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢也包括“歷史學(xué)家視野在時間和空間上的擴(kuò)展”。巴特克卡夫也認(rèn)為，當(dāng)代史學(xué)研究應(yīng)注重時空方向的拓展，歷史研究應(yīng)該是與時俱進(jìn)的、不斷革新的。過去，我們的歷史研究在對歐洲地區(qū)傾注了太多的目光，而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究，作為世界歷史中不可缺少的一部分，這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運(yùn)動史、文化史等同樣需要得到關(guān)注。歷史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大，在研究的時間和空間上都出現(xiàn)了新領(lǐng)域。
在時間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來看，這可以算是歷史研究領(lǐng)域擴(kuò)大的最重要的方面，因?yàn)樗鼘κ澜绺鞯氐臍v史學(xué)家都產(chǎn)生了普遍的影響，改變了他們對人類過去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起，真正實(shí)現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。
通過作者的分析，可知突破“史學(xué)危機(jī)”就是要突破傳統(tǒng)模式，對歷史社會化的必要性和途徑有清醒的認(rèn)識，不斷引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)研究方法；歷史工作者也要發(fā)揮主體作用，促進(jìn)自身及研究的社會化，歷史學(xué)才會重新煥發(fā)蓬勃的朝氣，作文成為一門真正的現(xiàn)代科學(xué)。
當(dāng)然，在本書中，作者雖強(qiáng)調(diào)要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀，但是也沒能完全跳脫“歐洲中心論”史學(xué)觀對自我的影響。他認(rèn)為19、20世紀(jì)世界史學(xué)在方法論上的進(jìn)步均來自歐洲史學(xué)的向外部的傳播，而忽視了其他國家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。
史學(xué)讀后感【篇2】
讀了《讀歷史學(xué)成語》，我被漢語的奇妙所震撼，為它的魅力折服。成語是人們在生活中總結(jié)出來的簡潔而精辟的詞語或短句。它是我國語言文化中最具魅力的一部分，因?yàn)椋總€成語的形成一般都有一個典故，每個成語的背后都有一個故事。通過這一個個的成語故事，我們不僅理解了成語的意思，還可以了解中華民族悠久的歷史、寶貴的文化遺產(chǎn)、高超的智慧。
晉代的祖逖是個胸懷坦蕩、具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他有一個好朋友劉琨，常常與他同床而臥，同被而眠。-一次，半夜里祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他把劉琨叫醒，對他說：“別人都認(rèn)為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們干脆以后聽見雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過長期的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮(zhèn)西將軍，實(shí)現(xiàn)了他報效國家的愿望；劉琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發(fā)揮了他的文才武略。
讀完這個故事，我想：祖逖和劉琨，他們每天一聽到雞叫便起床練劍，日復(fù)一日，歷盡寒暑，克服了種種困難，最終練成大器，報效祖國。他們不好高鷺遠(yuǎn)，而是腳踏實(shí)地的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，這是非常可貴的。
而我們呢？雖然理想遠(yuǎn)大，想成為一流科學(xué)家，成為祖國的棟梁之才……但他們嘴上說的是這些，而行動卻與說的相差太遠(yuǎn)。一流科學(xué)家難道成天不寫作業(yè)？祖國的棟梁之才只知道打游戲，看電視？科學(xué)家、棟梁之才都是通過勤奮學(xué)習(xí)所成就的，所以我們只有踏踏實(shí)實(shí)的努力才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。
還有一些同學(xué)也很用功，但是缺點(diǎn)是：三天打魚兩天曬網(wǎng)，做不到堅(jiān)持，所以也沒有什么效果。試想一下，如果今天你學(xué)了，明天沒學(xué)，是不是在你后天準(zhǔn)備學(xué)時，今天學(xué)到的已經(jīng)都忘掉很多了？每天要接觸的新知識那么多，只有不斷地溫故而知新，才能融會貫通。所以，我們要堅(jiān)持復(fù)習(xí)，并且持之以恒。
同學(xué)們，我們要爭取和祖逖和劉琨一樣，腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈，為成就自己的理想而努力！
我喜歡《讀歷史學(xué)成語》這本書，它真的讓我領(lǐng)略到了古人高超的智慧：一個詞語竟然隱藏著這么一個內(nèi)涵豐富的故事。這些故事，或可笑或感人，但都讓我們學(xué)到了知識，明白了事理。
史學(xué)讀后感【篇3】
近日，通過學(xué)習(xí)了《中國共產(chǎn)黨簡史》，讓心靈受到了一次洗禮，更進(jìn)一步地了解中國共產(chǎn)黨走過了多年的艱辛歷程和取得的偉大成績，更深刻地認(rèn)識到作為一名新時代的青年所肩負(fù)的重大責(zé)任和光榮使命。
我更清醒地認(rèn)識到只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走建設(shè)中國特色社會主義道路，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，才能發(fā)展中國，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。結(jié)合自身實(shí)際，我有如下三點(diǎn)體會：
一是擁有一顆責(zé)任心。就是勇于擔(dān)當(dāng)，敢負(fù)責(zé)，有事能辦事，遇事不怕事，青年人有“等不起”的緊迫感、“慢不得”的危機(jī)感、“坐不住”的責(zé)任感，盡心盡責(zé)的有作為，提前思考，處處為領(lǐng)導(dǎo)分憂，工作中瞄準(zhǔn)先進(jìn)，對照一流，做到不滿足于工作干過了、任務(wù)完成了，要重實(shí)效，多去總結(jié)。工作中要加快節(jié)奏，狠抓落實(shí)，對于領(lǐng)導(dǎo)部署之事要落到實(shí)處，有一種不達(dá)目標(biāo)不罷休的責(zé)任心。
二是擁有一顆進(jìn)取心。中國共產(chǎn)黨從成立到一步步建設(shè)中國特色的社會主義事業(yè)，每一步都離不開共產(chǎn)黨人奮發(fā)上進(jìn)的一顆進(jìn)取心，作為企業(yè)的一份子，我們該如何做呢，每個人都會有自己的思考和答案，但我想首先是要樹立主人翁的意識，我們每個人都是企業(yè)的主人，公司發(fā)展壯大是我們共同的職責(zé)所在，堅(jiān)定正確的信念，執(zhí)著地向前，這樣才能揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，提高專業(yè)技能水平，立足本職去實(shí)現(xiàn)自身的人身價值，擁有一顆進(jìn)取心，不斷更新自己，豐富自己，銳意進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會和企業(yè)的發(fā)展。
三是擁有一顆平常心。作為一位新時代的青年，我們更要樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀，擁有一顆平常心，踏踏實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地在本職崗位上辛勤勞動。在工作和生活中，始終堅(jiān)持用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在工作中把一點(diǎn)一滴的小事做好，把一分一秒的時間抓牢，培養(yǎng)自己健康向上的情趣，從思想深處時刻警惕貪圖享受，拜金主義，目無紀(jì)律等錯誤思想。
中國共產(chǎn)黨走過了一百年，經(jīng)歷風(fēng)雨，艱苦奮斗才開創(chuàng)偉大的事業(yè)。作為新時代的年輕人，應(yīng)該永遠(yuǎn)跟著黨走，跟著共青團(tuán)組織走，圍繞企業(yè)中心工作，立足本職，開拓創(chuàng)新，展示自我，擔(dān)當(dāng)起改革發(fā)展的重任。
史學(xué)讀后感【篇4】
創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)尤難。舅公兼養(yǎng)父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔(dān)憂？他清楚地知道，愷撒的死并不是來自強(qiáng)大的權(quán)力，而是主要來自可怕的夸耀，所以他畢生都在尊重元老院，向人民承諾古老的自由。
他放棄危險的執(zhí)政官一職，轉(zhuǎn)而一步一步地?cái)z取保民官、監(jiān)察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛戴的官位，并安于“第一公民”的盛譽(yù)。他極其審慎地使用著自己的權(quán)力，盡力不去冒犯人民心中根深蒂固的共和思想，卻逐漸地越來越嚴(yán)密地控制著帝國的各種最高權(quán)力。到了其統(tǒng)治的后期，雖然沒有皇帝的名號，但羅馬的人民，已經(jīng)基于長年來的巨大愛戴而***服從穩(wěn)坐宮廷中那位擁有最高權(quán)威的人所下達(dá)的一切命令了。
當(dāng)然，屋大維作為一位有遠(yuǎn)見的政治家，在認(rèn)真鞏固自己地位的同時，也為帝國的穩(wěn)定做了很多建設(shè)性的工作。他早年的軍事生涯讓他深深地感到，經(jīng)過數(shù)百年的征服，羅馬的疆土空前遼闊，再也不能盲目擴(kuò)張。于是他在軍事和財(cái)政制度方面進(jìn)行了一系列精心計(jì)劃的改革，建立了駐扎在邊境而不得干涉內(nèi)政的常備軍和專用來保護(hù)自己的禁衛(wèi)軍，并以懷柔政策對待羅馬漫長邊境線以外不安分的蠻族——這一政策在后續(xù)諸帝中也有很好的延續(xù)。
他還修建了大量的寺廟、戲院、道路等公公共程，使羅馬宗教、**、郵政、交通等方面都有了長足的進(jìn)步。總之，他的大量工作直接推動了羅馬從共和國向帝國時代的轉(zhuǎn)變，從外部擴(kuò)張到內(nèi)部發(fā)展，使羅馬文明在各個方面都實(shí)現(xiàn)了前所未有的輝煌和繁榮。
贊曰：中國各朝多以開國太祖最為尊貴，同樣的，奧古斯都大帝亦無愧于羅馬帝國最偉大君主的稱號（盡管他從未自稱皇帝）。在他漫長而光榮的一生中，無論是鞏固自身地位還是鞏固羅馬權(quán)威的作為，都展現(xiàn)出非凡的智慧和勇氣，驚人地體現(xiàn)了中國先哲老子所言“夫不爭，則天下莫能與之爭”的原則，終成一代英主。
然而，隨著羅馬政治形態(tài)從republic向帝制的轉(zhuǎn)變，羅馬小規(guī)模奴隸制的原始經(jīng)濟(jì)也在瓦解，羅馬原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞，其許多形式也隨之發(fā)生了變化。公民政治和軍民制度陷入危機(jī)，公民道德滑坡，自然資源流失，農(nóng)業(yè)發(fā)展不平衡。在這些因素的共同作用下，羅馬帝國衰落了。
從開城、建國到帝國的建立，羅馬走上了軍事征服的道路。隨著軍事上的征服，小奴隸制經(jīng)濟(jì)向大奴隸制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變過程中，衍生出許多環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)問題。
這些問題加深了羅馬自身的深層次矛盾，使這個龐大的帝國難以承受。因此，羅馬帝國衰落的原因是多樣而復(fù)雜的。
在長期的征服和擴(kuò)張戰(zhàn)爭中，羅馬掠奪了大量的財(cái)富和土地，也俘獲了大量的奴隸，這為奴隸制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了條件。奴隸廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、采礦業(yè)和手工業(yè)，并逐漸成為羅馬社會的主要生產(chǎn)者。另一方面，大量被戰(zhàn)爭掠奪的土地被用作國有土地，出租或**給富有的公民。于是，羅馬貴族和富商競相占有、租賃和購買公共土地，修建莊園，兼并小規(guī)模農(nóng)業(yè)用地，導(dǎo)致大規(guī)模土地所有權(quán)和大量奴隸迅速增長，大規(guī)模土地所有權(quán)的發(fā)展造成了嚴(yán)重后果：
奴隸和奴隸主階級的矛盾，小土地所有者和大土地所有者的矛盾，羅馬和同盟者、被征服者的矛盾，統(tǒng)治階級內(nèi)部元老院貴族和騎士階層的矛盾等等都充分暴露，并且日益尖銳。盡管當(dāng)時有人注意到了這些問題，并試圖通過改革來消除這一矛盾，但最終還是失敗了。
羅馬帝國大部分地區(qū)屬于地中海氣候，冬季溫暖濕潤，夏季干熱，河流密布，水流湍急，山區(qū)森林茂密，農(nóng)業(yè)作業(yè)區(qū)廣泛。在阿爾卑斯山、高盧等北部地區(qū)，氣候溫和，降水豐富，空氣濕潤，也是宜人類生存。但隨著羅馬的發(fā)展，其自然資源遭到了極大的破壞，直接影響到羅馬的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
這對嚴(yán)重依賴意大利農(nóng)業(yè)的羅馬來說是致命的。
皇帝統(tǒng)治結(jié)束后，羅馬以美德和榮譽(yù)為宗旨。羅馬公民樸素、高尚、愛國、榮譽(yù)，具有強(qiáng)烈的民族精神和軍事精神。這種傳統(tǒng)的美德和道德精神，使每個人都力爭先為祖國服務(wù)，這也是羅馬共和國能夠經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)、依然屹立地中海的原因之一。
早期，羅馬公民對富人無私、誠實(shí)；對人民節(jié)儉、羞恥、奢侈、保守、樸素。即使像西庇阿這樣的將軍，也親自耕作。然而，隨著羅馬征服和疆域的不斷擴(kuò)大，原有的道德觀念正在迅速過時。
與此同時，當(dāng)奢華之風(fēng)席卷羅馬時，拜金主義的潮流也涌入羅馬。人們認(rèn)為只有大量的財(cái)富才能享有崇高的光榮和價值，而**和**成了公開的秘密。
這些奢華和腐敗都是建立在廣大底層人民的辛苦勞動基礎(chǔ)之上的。到了帝國后期，隨著由元首制向君主制過渡，君主的個人權(quán)力也不斷加強(qiáng)。許多帝王荒淫豪奢，腐化至極。
許多貴族地主揮金如土、醉生夢死，增加賦稅，致使民不聊生，政局動蕩。在這種情況下，羅馬公民被統(tǒng)治者無休止的賦稅弄得疲憊不堪，根本無暇顧及帝國的安危與興亡了。
綜上所述，羅馬開始的源頭是好的，但是羅馬歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展過程中不斷積累了一些末決的問題和矛盾，這些問題和矛盾又沒有一個很好的解決時機(jī)和解決機(jī)制，所以，當(dāng)?shù)搅说蹏砥跁r，已是積重難返、無力回天了。這些因素中，除了經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展和政治形態(tài)發(fā)展的特殊性外，許多個別和偶然因素也是促成羅馬衰亡不可忽略的因素。因此說，羅馬的衰亡不是一朝一夕的，也不是單個因素造成的，羅馬衰亡是多重因素共同作用的結(jié)果。
史學(xué)讀后感【篇5】
讀《新史學(xué)九十年》有感
作者學(xué)號：12015000458
暌違多日，今日終于將這本書閱畢，頗有所感。初次見到許氏這本書是在本科二年級的時候，在學(xué)校圖書館的書架上，但當(dāng)時僅僅是一掃書名，并未一讀。而今日，緣于老師的推薦，終有幸了解許氏其人其書。
許氏于2011年過世，此書于八十年代末由香港中文大學(xué)出版社出版，并于2003年由岳麓書社出版其簡體字版。我所用的便是后者。
全書六百余頁，讀起來并不輕松，不單因是字?jǐn)?shù)多，也有其它方面的原因。總體而言，就我個人的感受，這本書的優(yōu)點(diǎn)在于，對于民國以來的各大史家和流派進(jìn)行了鞭辟入里的羅列分析，對于各家的治學(xué)風(fēng)格和方法，以及路線主張，敘述較精準(zhǔn)到位。使人可以一目了然，看出異同，獲得最基本的認(rèn)識。然而其不足，也是顯而易見的。首先是其文筆并不算優(yōu)美，讀起來有生硬之感，其次是每一章節(jié)內(nèi)部所劃分的小節(jié)，每一節(jié)之間未看出有什么邏輯關(guān)系，常有重復(fù)的現(xiàn)象出現(xiàn)，甚至于每一章的結(jié)尾，也未見總結(jié)式的話語，總有未完之感。而且就文中內(nèi)容來講，有些分不清哪些是許氏自己的觀點(diǎn)，哪些是他引用的觀點(diǎn)，所以此書相較于他其它的著作，更像是一本教科書，述多論少。但是就梳理普及新史學(xué)史家與流派的這一目的來說，其基本還是達(dá)到效果了。接下來想就具體的內(nèi)容，說說自己的感想。
一、關(guān)于學(xué)派的劃分
首先想說的是，關(guān)于目錄上所羅列的關(guān)于各家學(xué)派的劃分。我個人覺得許氏的這種劃分方式不太可靠，不能使人信服。除卻第一卷的"史學(xué)新義"和第七卷他所自詡的"史建學(xué)派",余下的"考證學(xué)派""方法學(xué)派""史料學(xué)派""史觀學(xué)派"的稱呼是否得當(dāng)？就研究史學(xué)來說，方法、史料和考證的手段是缺一不可的，考證學(xué)派的人離不開史料，史料學(xué)派的人離不開考證這種技術(shù)手段，有了考證過的可用史料，尚需要一定的方法方可治學(xué)，而且我相信每一個有成就史家，意識中都有一相應(yīng)的"史觀",即使不似馬克思主義學(xué)派的學(xué)者這樣明顯。因?yàn)橛性S多時候個體并不完全符合群體的一切，所以在每一個被劃入其中的人也并非和其名是完全對應(yīng)的，但是為了研究的方便，進(jìn)行類型派別的劃分，也是無可厚非。但希望所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)可以明確，所劃分出的類別具有區(qū)別性和辨識度。考證作為一種為學(xué)的手段，和方法，史料并不對立，同理亦然。所以，但就這一點(diǎn)來說，不太認(rèn)同。
二、不同的提法，相似的內(nèi)容
當(dāng)看這本書時，總會有一個感覺：就是大家雖然各自持有不同的主張和觀點(diǎn)，甚至是不同的理論。但是縱觀來看，無論所強(qiáng)調(diào)的怎么變，無外乎是重視史料還是重視方法和理論，不同的時期，不同的環(huán)境，會有不同的倡導(dǎo)。比如說，在新史學(xué)創(chuàng)建的初期，梁啟超所倡導(dǎo)的便是要針對過去之"舊史學(xué)"的"新史學(xué)",初期要引進(jìn)西方的科學(xué)，使史學(xué)科學(xué)化，這也和當(dāng)時的大潮流有關(guān)。晚年的他在嘗試了之后，也改變了思想，希望回歸傳統(tǒng)。這不僅僅是任公個人的轉(zhuǎn)變，也可以看做整個中國的新史學(xué)即是如此。這個想法是我在后來讀到史觀學(xué)派的各家時產(chǎn)生的。當(dāng)時的風(fēng)氣是史觀橫行，以論帶史或者以論代史的現(xiàn)象嚴(yán)重，于是翦伯贊這樣的，就提出要從實(shí)際出發(fā)，尊重史料。再回到前邊，當(dāng)民國之時，馬克思主義學(xué)派史學(xué)還未如49后那樣席卷中華大地，馬派的人員多分布于二流和三流的院校，當(dāng)時占據(jù)主導(dǎo)地位的是傅斯年所率領(lǐng)的中研院史語所為代表的所謂"史料學(xué)派",胡適為代表的倡議方法的所謂"科學(xué)派",這兩派一個很重要的特點(diǎn)是比較重視史料，并不喜歡空論。正因?yàn)楸容^輕視理論，所以與之相對的學(xué)者，便比較提倡應(yīng)當(dāng)引進(jìn)理論，以完善發(fā)展現(xiàn)有史學(xué)的不足。當(dāng)有泥古派，也就順勢帶出了"疑古派",當(dāng)疑古太過，就出現(xiàn)了"信古派".剛開始的時候在想，每個學(xué)者都有自己所持有風(fēng)格和特色，是不是都與人不同呢，其實(shí)不然，所強(qiáng)調(diào)的有些僅僅是增加了一點(diǎn)內(nèi)容，有些是不同時期以不同面貌出現(xiàn)的變體。
讓我想起之前所困惑的'關(guān)于哲學(xué)的問題。當(dāng)時有一個朋友說他很反感現(xiàn)在的歷史學(xué)家研究哲學(xué)的方式，指責(zé)他們完全是歷史的研究，而不是哲學(xué)的研究。我以前就有疑問，為什么哲學(xué)上的論辯總是在變化，而不是一開始就思考到終極之后就不變了，究竟和什么有關(guān)系。舉個例子，用教科書上的說法，為什么一開始的哲學(xué)家都是唯心，而不是唯物，余英時所說的宋儒的"得君行道"到王陽明的"覺民行道",哲學(xué)上的不同命題又是怎樣提出來的？為何會有這種轉(zhuǎn)變，難道僅僅因?yàn)槿祟愒诎l(fā)展在進(jìn)化？我想生物進(jìn)化論運(yùn)用在人類思想上不是那么明顯的。一種命題的提出，一種哲學(xué)的產(chǎn)生必定有其原因，這和外部的環(huán)境有關(guān)，也不僅僅是思想內(nèi)在理路的發(fā)展。回到本來所說的這個話題，一種主張和思想的產(chǎn)生并不全是在前人已有思想上的"進(jìn)化",有時候會因?yàn)闂l件和環(huán)境的改變而出現(xiàn)過去的再現(xiàn)，過去曾提倡又被打壓和排斥的東西會再次出現(xiàn)。就比如說"考據(jù)"和"義理"這兩種學(xué)風(fēng)，漢代時的經(jīng)學(xué)主要都是考據(jù)式的，到了宋明時期，義理的方式又被啟用，到了清代時又追述漢代的經(jīng)學(xué)方式，所以也被稱之為"漢學(xué)".文學(xué)史上也是經(jīng)常發(fā)生"為文而文"和"文以載道"的反復(fù)演變，不同時期因?yàn)椴煌那樾纬霈F(xiàn)不同的變體，但是實(shí)質(zhì)變化不大。無非就是重理論多一點(diǎn)，還是重方法多一點(diǎn)，亦或是重史料多一點(diǎn)。這是我關(guān)于不同史家提出諸多不同理論的一點(diǎn)點(diǎn)想法。
三、關(guān)于作者的一些想法
最后來說說本書的作者，許冠三所提倡的"多元史絡(luò)分析法".其實(shí)我覺得許氏所說的，研究歷史要注重多元因素，注意內(nèi)外，主客的史絡(luò)，親疏遠(yuǎn)近史絡(luò)的分析，并未特別突出的意義，因?yàn)樽⒁舛嘣囊蛩胤治觯皇菃我灰蛩剡@種說法，以前也是有的，許氏只是稍加完善。其實(shí)我比較感興趣的是他所說的歷史語意分析法。因?yàn)橐郧拔乙惨恢痹陉P(guān)注，同一個詞語意思的變化，在不同的時代，同一個詞語的意思是不同的，在同一個時代，不同的語境中，詞語的意思也是不同的。同時反過來，詞語的變化，也是反映了思想和文化的轉(zhuǎn)變，甚至是政治上，或者是其它方面的轉(zhuǎn)變，這個倒是深深的受教。
四、總結(jié)
最后的附錄也是占了很大篇幅，主要回顧了一下1978年之后中國大陸本土史學(xué)的恢復(fù)，看完之后還是有很大的啟發(fā)和感受的。現(xiàn)在的史學(xué)正在逐步的走向正軌，走向世界，我們更應(yīng)該吸取教訓(xùn)，做學(xué)問的要與政治保持一定的距離，要有自己的獨(dú)立性，不要被政治牽著走，成為政治的附庸，而要堅(jiān)持本分，做真史學(xué)。
史學(xué)讀后感【篇6】
關(guān)于馬克·布洛赫的史學(xué)思想
記得剛?cè)氪髮W(xué)時，在“中國歷史要籍介紹及選讀”的第一次課上，白云老師便給我們提及了一部史學(xué)名著—馬克·布洛赫（marc bloch,1886-1944）的《歷史學(xué)家的技藝》(此為英譯名，又譯為《為歷史學(xué)辯護(hù)》)。當(dāng)時也沒太在意，直到去年的十一月，碰巧在圖書館翻看到這部書（名為《為歷史學(xué)辯護(hù)》，中國人民大學(xué)出版社2006年版），一陣驚喜，隨即借出。寒假在家期間，用幾天時間看了一遍，收獲頗大，然而書中也有些不甚明白的地方。
到了這個學(xué)期，開設(shè)“西方史學(xué)史”課程的趙老師要求每個同學(xué)都要閱讀一部西方史學(xué)名著并寫讀書報告作為期中作業(yè)，當(dāng)時我立即就想到了這本書，當(dāng)天晚上就去圖書館借了出來。不過直到十月才開始看，看完這第二遍后，還是意猶未盡，覺得這本書是需要反復(fù)閱讀才能有不斷收獲的，也即常讀常新之書。于是很想收藏一本以便隨時翻看，可是這本書在市場上又買不到，最后決定抽時間把這部書的內(nèi)容抄錄下來，然而蹉跎近一個月，十一月下旬才結(jié)束，時至今日，始寫讀書報告。
“國難當(dāng)頭，誰不感時傷世？草此小書聊以排遣心中的憂憤。”
這句話出自馬克·布洛赫的《為歷史學(xué)辯護(hù)》一書卷首的獻(xiàn)辭中。這是一部作于第二次世界大戰(zhàn)中淪陷的法國境內(nèi)的著作。布洛赫作為一個真正有責(zé)任感的學(xué)者，在德國法西斯肆意侵略、奴役、蹂躪甚至蹂躪別國人民的時候，投身于反對納粹的斗爭中。
他親身經(jīng)歷過“奇怪的戰(zhàn)爭”（事后他寫有《奇怪的戰(zhàn)爭》一書），親眼目睹了德軍占領(lǐng)巴黎，后來隨著著名的“敦刻爾克大撤退”的洪流來到了英倫。然而不久，他便只身返回了淪陷的法國，積極參與當(dāng)時國內(nèi)的“聯(lián)合抵抗運(yùn)動”，正是在這個期間，布洛赫著手于《為歷史學(xué)辯護(hù)》的寫作。不行的是，1944年也就是在法國獲得解放的前夕，3月布洛赫被“蓋世太保”（納粹德國秘密警察）逮捕，6月16日，在里昂（布洛赫的故鄉(xiāng)）市郊的一塊田地里，他被“蓋世太保”槍殺······
布洛赫1886年7月6日出生在法國里昂的一個猶太知識分子家庭。他父親是大學(xué)教授。他從小學(xué)習(xí)就很好。18歲時，他被巴黎師范大學(xué)錄取。畢業(yè)后，他先后就讀于德國萊比錫大學(xué)和柏林大學(xué)。1912年后，他在蒙彼利埃和亞眠的中學(xué)任教。
1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，布洛赫應(yīng)征入伍，參加了著名的索姆河戰(zhàn)役和馬恩河戰(zhàn)役，曾經(jīng)歷過一戰(zhàn)中最殘酷的“女士小路”爭奪戰(zhàn)。這次大戰(zhàn)的切身體驗(yàn)對布洛赫日后史學(xué)思想的形成有著莫大的關(guān)系，可以說，戰(zhàn)爭是后來布洛赫等人倡導(dǎo)的“新史學(xué)”的突破口。一戰(zhàn)結(jié)束后，1919年布洛赫被任命到剛剛收復(fù)的阿爾薩斯（普法戰(zhàn)爭中被德割占）的斯特拉斯堡大學(xué)，1920年他以題為《國王與農(nóng)奴》的論文獲得博士學(xué)位，1927年獲得中世紀(jì)史的教席。
1928年，布洛赫發(fā)表《歐洲社會歷史的比較研究》，后來被史學(xué)界視為“比較史學(xué)的濫觴”，他所他提出的“假設(shè)驗(yàn)證”的比較方法，使比較史學(xué)前進(jìn)了一大步（參見張廣智主著《西方史學(xué)史》）。1929年1月，布洛赫和另一位同在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)并在斯特拉斯堡大學(xué)共事的史學(xué)家呂西安·費(fèi)弗爾（lucien febvre,1878-1956）共同創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》（簡稱《年鑒》，二戰(zhàn)后于1946年易名為《經(jīng)濟(jì)、社會和文明年鑒》），這標(biāo)志著日后蜚聲西方史壇、引領(lǐng)新史**流的年鑒學(xué)派的創(chuàng)立。布洛赫先后任教于斯特拉斯堡大學(xué)（192l一1936年）、巴黎大學(xué)（1937—1940年）、蒙彼利埃大學(xué)（1941—1942年）等校，后期著作主要有《法國農(nóng)村史》、《封建社會》兩部代表作（商務(wù)印書館分別于1991年、2003年出版有中文譯著）。
在《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》雜志創(chuàng)刊號的“發(fā)刊詞”中，他們指出了辦刊方針：一是打破學(xué)科之間的圍墻，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究；二是不尚方**的空談，理論通過具體研究的實(shí)例來顯示；三世借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，同時立意創(chuàng)新，“擁有自身所固有的精神與個性”（參見張廣智主著《西方史學(xué)史》）。這樣的辦刊方針可以看作是年鑒學(xué)派的指導(dǎo)方針，布洛赫在《為歷史學(xué)辯護(hù)》這本書題獻(xiàn)給費(fèi)弗爾的“獻(xiàn)辭”中進(jìn)一步將其總結(jié)為“長期以來，我們曾共同致力于拓寬歷史學(xué)的領(lǐng)域，為了使歷史學(xué)更富于人性而并肩努力”，這正是年鑒學(xué)派第一代領(lǐng)導(dǎo)人費(fèi)弗爾和布洛赫的治史宗旨。
在《為歷史學(xué)辯護(hù)》的卷首，布洛赫不無沉痛地這樣寫道“國難當(dāng)頭，誰不感時傷事？草此小書聊以排遣心中的憂憤”（如前所引），可以說，這是一部憤世之作，祖國的淪亡，納粹的殘暴，這一切無不嚴(yán)重刺激著這位責(zé)任感強(qiáng)烈的愛國學(xué)者。同時，這部書也是布洛赫批判地繼承前人的優(yōu)秀成果并創(chuàng)造性地加以發(fā)展為他所倡導(dǎo)的“新史學(xué)”思想的全面總結(jié)。
可惜，書未殺青，甚至可能沒有最終完成，布洛赫便慘遭納粹的毒手。法國復(fù)辟后不久，布洛赫的朋友費(fèi)維爾將收集到的遺骸編成了一本書，使這部不朽的作品傳遍了世界。該書譯為中文僅有**萬字，書中沒有令人望而卻步的理論體系，布洛赫借助于自己長期以來的治史經(jīng)驗(yàn)，旁征博引，以具體的研究實(shí)例向讀者們闡述歷史學(xué)的高貴價值和自己畢生的治史心得，娓娓道來，讀來親切有味。
正如他在“獻(xiàn)辭”中所說：“當(dāng)年，我們切磋探討，推誠相見，真是獲益匪淺，本書仍將體現(xiàn)這種活潑而和諧的韻味”。又如在書中“導(dǎo)言”部分布洛赫聲明：
“本書并非完全，也不是主要為同行而寫的。我認(rèn)為，面對大眾的好奇心，應(yīng)當(dāng)把史學(xué)的不確定性公之于世”。
在“導(dǎo)言”中，布洛赫從幼子無意的提問（“告訴我，爸爸，歷史有什么用？”）入手，首先指出歷史在西方文明史上的獨(dú)特地位，繼而向人們展示了歷史所具有的魅力和價值以及史學(xué)的主題和最終目的，承認(rèn)作為一門注重理性分析的科學(xué)，歷史學(xué)還十分年輕，然而又不無樂觀地強(qiáng)調(diào)史學(xué)的不確定性正是史學(xué)得以存在的理由，它使我們的研究不斷更新，通過逐步開拓史學(xué)的廣度和深度，史學(xué)將愈來愈顯現(xiàn)出其自身的不朽價值。
在首章《歷史、人、時間》中，布洛赫深入剖析了“歷史”一詞在西方文明中的含義，認(rèn)為歷史的最初含義即為“探索”，歷史學(xué)是一門研究時間中的人類的科學(xué)，而非人們普遍所認(rèn)為的“過去”，強(qiáng)調(diào)古今是相通的，“各時代的統(tǒng)一性的如此緊密”，反對那種割裂古今、過分突出近代而輕視古代的迂腐做法，提出把歷史學(xué)的研究范圍延伸到當(dāng)代，最后明確指出“唯有總體的歷史，才是真歷史，而只有通過眾人的協(xié)作，才能接近真正的歷史”，接著自然而然地引出了歷史考察的問題。
在第二章《歷史的考察》中，布洛赫認(rèn)為歷史學(xué)家對過去的認(rèn)識，基本上是對過去人類活動的軌跡的認(rèn)識，因?yàn)榭疾鞖v史的形式多是間接的，歷史學(xué)家只有依靠目擊者的記錄或是當(dāng)時人的敘述甚至后人的再敘述等留下的種種證據(jù)和線索來敘述歷史。然而，近代以來，大量的特殊證據(jù)——考古資料，為史學(xué)家直接考察歷史提供了可能。這樣，歷史學(xué)家可以結(jié)合前人遺留的文獻(xiàn)資料和新近發(fā)現(xiàn)的考古資料綜合考察歷史的真實(shí)面貌，這一點(diǎn)正和近代中國以王國維先生為代表的一批史學(xué)家“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”（陳寅恪《王靜安先生遺書序》）的研究方法相一致。
接著，布洛赫強(qiáng)調(diào)，人們對歷史的調(diào)查是有目的的。他提出了一種研究有問題歷史的方法。面對紛繁復(fù)雜的史料和曲折反復(fù)的探索過程，歷史學(xué)家必須具備多種知識、能力和合作精神，才能在歷史研究中取得有效進(jìn)展。最后，布洛赫巧妙地結(jié)合實(shí)例，形象地勾勒出了作為考察歷史的憑借—證據(jù)的流傳情形，指出考察要取得成效就必須認(rèn)真深入地依據(jù)證據(jù)來考證史實(shí)。
在第三章《歷史的考證》（這也是全書篇幅最大的一章）中，布洛赫首先詳細(xì)地為我們描繪了考證學(xué)（考據(jù)學(xué)）在西方發(fā)展的源與流，指出長期存在的考據(jù)家與撰史者各自閉門造車、互不相能所帶來的嚴(yán)重流弊，呼吁二者消除誤解、拋棄偏見、坦誠合作以正確地揭示歷史的真相。接著，布洛赫提出了自己獨(dú)具特色的史料觀，他將史料分為有意史料與無意史料，認(rèn)為二者都需要加以考證，其中無意史料的可信度更大些，在考證出確是偽材料時要進(jìn)而揭示作偽的動機(jī)，這和陳寅恪先生的史料觀相似：“然真?zhèn)握撸贿^相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者而利用之”（陳寅恪《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告》）。
最后，布洛赫強(qiáng)調(diào)考據(jù)學(xué)是歷史學(xué)不可或缺的基礎(chǔ)性輔助學(xué)科，“借助于考據(jù)學(xué)的不斷進(jìn)步，歷史學(xué)將自豪地為人類開辟一條追求真理與正義的嶄新大道”。
在第四章《歷史的分析》中，布洛赫比較了歷史研究中的兩種基本態(tài)度—評判與理解，指出評判的主觀性及隨之而來的冒險性，強(qiáng)調(diào)在歷史分析中要更多地理解，“只有了解同類的其他事實(shí)，才能更好地了解任何人類事實(shí)”。接著，布洛赫討論了歷史上的幾個重要術(shù)語，如自由、資本主義、封建主義、中世紀(jì)、無產(chǎn)階級，并分析了歷史階段問題。最后，布洛赫指出和其他科學(xué)一樣，歷史學(xué)的最終目標(biāo)也是“逼近現(xiàn)實(shí)的輪廓”。
在末章《歷史的因果》（本章只有寥寥數(shù)頁的內(nèi)容，很可能是作者未完成或是遺失所致）中，布洛赫深入淺出地分析了原因、條件、動機(jī)、理由等造成歷史事實(shí)的解釋因素，并且提出了人的心理對歷史事實(shí)形成的影響，認(rèn)為“歷史事實(shí)在本質(zhì)上是心理上的事實(shí)”，人類本身正是千變?nèi)f化難以捉摸的，因此，“歷史的原因不是想當(dāng)然的，它需要我們?nèi)ヌ剿鳌ぁぁぁぁぁぁ?/p>
以上大致從書中的各個部分對內(nèi)容作了簡單梳理，下面試著分析一下本書所體現(xiàn)出的馬克·布洛赫的史學(xué)思想的幾個重要方面。
一、 歷史學(xué)的地位及功用。
（以下所引凡是未注明的均出自本書的“導(dǎo)言”部分）
從書名《為歷史學(xué)辯護(hù)》，我們即可感知布氏生活之時代歷史學(xué)地位之不妙。西方的歷史學(xué)在古希臘和古羅馬的鼎盛時期曾經(jīng)大放異彩，之后的整個中世紀(jì)，神學(xué)壟斷了整個文化領(lǐng)域，史學(xué)很難有什么成績，地位就有點(diǎn)微妙了（一方面，中世紀(jì)文化凋敝，神學(xué)支配一切，所謂史學(xué)也扭曲得不成史學(xué)，另一方面，正如布洛赫所言“**教就是歷史學(xué)家的宗教”，被**教奉為圣書的《圣經(jīng)》實(shí)際上就是一部史書，所以說史學(xué)地位之微妙）。逮至近代文藝復(fù)興之興起，古典文化之重現(xiàn)，史學(xué)逐漸重新回歸世俗社會并以再次人為中心，這才有了起色。
隨后人文主義史學(xué)、理性主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)、歷史主義史學(xué)、實(shí)證主義史學(xué)相繼粉墨登場，史學(xué)之復(fù)興可謂是蒸蒸日上，整個19世紀(jì)被稱為是“歷史學(xué)的世紀(jì)”。尤其是以萊奧波德馮蘭克（1795-1886）為代表的客觀主義史學(xué)確立了史學(xué)的學(xué)科地位。然而，歷史在取得巨大成就的同時，也暴露出一個嚴(yán)重的問題：
流派紛呈的背后是壁壘森嚴(yán)、各執(zhí)己見、自以為是、排斥異己、固守一隅、互不相能，不同的史學(xué)流派的史學(xué)觀始終沒能跳出狹隘片面的怪圈子。這正體現(xiàn)了歷史學(xué)外在的繁榮下是內(nèi)在的不成熟性。正如布洛赫所說“史學(xué)的主題就是人類本身及其行為，歷史研究的最終目的顯然在于增進(jìn)人類的利益”，歷史學(xué)面對的是廣闊的人類社會生活場景，歷史研究決不允許畫地為牢。
史學(xué)讀后感【篇7】
為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年，學(xué)校黨支部按照上級要求開展了學(xué)習(xí)黨史活動.通過學(xué)習(xí)讓自己的心靈受到了一次洗禮，更進(jìn)一步地了解了我們黨所走過100年歷程的艱辛和取得成績的偉大，更深刻地認(rèn)識到作為一名共產(chǎn)黨員所肩負(fù)的責(zé)任重大、使命光榮。對黨的宗旨有了更加深入的了解，讓我感慨良多，受益匪淺。
重溫我們黨從成立以來，為中華民族和中國人民建立不朽的功勛，讓我們更清醒地認(rèn)識到只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走建設(shè)中國特色社會主義道路，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，才能發(fā)展中國，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.具體到一名黨員教師來說，可總結(jié)為“三個堅(jiān)持”。
一是堅(jiān)持一顆平常心.
在共產(chǎn)黨員的歷史中許多黨員成為了民族英雄，永載史冊。但更多的共產(chǎn)黨員為了黨的事業(yè)和廣大人民的利益奉獻(xiàn)了自己的一生，卻默默無聞，如潭水一般甘于奉獻(xiàn)，耐得住寂寞、守得住清貧，不隨波逐流，始終保持一種溫文爾雅的風(fēng)度。作為一名當(dāng)代的共產(chǎn)黨員，我們更要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在工作和生活中，始終堅(jiān)持用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，約束自己的言行，積極培養(yǎng)健康向上的情趣，自覺抵制不良思想文化的影響。要積極發(fā)揚(yáng)黨員干部奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，不為爭名奪利，保持一顆平常心，并將這些思想融入到日常工作中去。
二是堅(jiān)持一顆進(jìn)取心。從中國共產(chǎn)黨成立到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，每一步都離不開共產(chǎn)黨員奮發(fā)向上的精神，尤其目前顯得更加重要。只有堅(jiān)定正確的信念，執(zhí)著地向前，這樣才能揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，到達(dá)成功彼岸。執(zhí)著是矢志不渝，是持之以恒，是鍥而不舍的信念和意志。執(zhí)著需要一份清醒，一份淡波，不為名利所感，不為鮮花所迷，方是“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的執(zhí)著和信念。作為一名當(dāng)代的共產(chǎn)黨員要以史為鑒，始終保持清醒的頭腦，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)政治敏銳性，提高政治鑒別力，要自覺做到立足本職去實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，保持一顆進(jìn)取心，吸納多種知識，不斷更新思想觀念，銳意進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時代與社會的發(fā)展.
三是堅(jiān)持一顆公正心。中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為解放中國，使中國不斷繁榮強(qiáng)盛的歷史。作為代表全國人民根本利益的執(zhí)政黨，始終堅(jiān)持公正、公平，維護(hù)正義的力量。“人平無語，水平無流體現(xiàn)了一份公心，一股正氣。作為一名黨員，更要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，認(rèn)真嚴(yán)格地依法依紀(jì)依規(guī)辦事，更要自覺遵守黨的紀(jì)律和國家法律法規(guī)，自覺接受黨組織和群眾的監(jiān)督，做到不管什么時候，什么情況下都常懷律己之心，始終在行動上同局黨政保持高度的一致。
以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失，我們每位共產(chǎn)黨員都應(yīng)該以史為鏡，做一個有堅(jiān)定信念的人,一個奮發(fā)進(jìn)取的人,一個金心全意服務(wù)人民的人，在平凡的崗位上閃光、立功、奉獻(xiàn)。
