萬歷十五年觀后感

2023-12-30 萬歷十五年觀后感

萬歷十五年觀后感。

以下是迷你句子網(wǎng)小編為您準(zhǔn)備的“萬歷十五年觀后感”。寫品名觀后感時有沒有可以借鑒的范文？我們在電影中感受到內(nèi)心的純凈之地，肯定獲得了很多啟示。我們應(yīng)該把內(nèi)心的觸動深深地寫在紙上，寫觀后感可以讓我們對所看內(nèi)容印象深刻，希望您真正理解了本文所表達(dá)的意思！

萬歷十五年觀后感 篇1

《萬歷十五年》讀書心得

《萬歷十五年》是中國歷史學(xué)家黃仁宇所著的一本關(guān)于明朝晚期的歷史著作。作品以作者深入研究明朝萬歷時期的歷史文獻(xiàn)資料，揭示了當(dāng)時社會、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等方面的真實情況。通過本書的閱讀，我對明朝晚期的歷史有了更深入的了解，并從中汲取了許多啟示。

在閱讀《萬歷十五年》的過程中，我被書中所揭示的明朝社會矛盾的嚴(yán)重性所震驚。作者以客觀、冷靜的分析呈現(xiàn)了明朝晚期社會階級矛盾激化、士人疲憊不堪、民不聊生的局面。他詳細(xì)講述了嚴(yán)嵩統(tǒng)治時期的腐敗和專制，以及張居正上臺后的改革措施，但這些措施卻未能解決根本問題。通過深入研究明朝時期的歷史文獻(xiàn)，黃仁宇揭示了一種普遍的心理狀態(tài)，即士人對朝政的壓抑與對個人修養(yǎng)的追求之間的沖突。這種沖突使得士人在面臨明朝政治腐敗和社會動蕩時感到無所適從。

此外，書中提到的萬歷年間的中國與世界的接觸以及對外貿(mào)易也引起了我的興趣。作者詳細(xì)描述了當(dāng)時與西方國家的貿(mào)易往來，對中外文化的互動以及如何影響到明朝社會。尤其是《大航海時代》的開啟，使得西方國家?guī)砹诵碌乃枷牒图夹g(shù)，同時也帶來了對中國社會的沖擊。中國在萬歷年間的經(jīng)濟(jì)繁榮是無可否認(rèn)的，但中國的商品經(jīng)濟(jì)并沒有完全轉(zhuǎn)化為近代意義上的資本主義經(jīng)濟(jì)。這一點也從歷史的發(fā)展中可以看出，黃仁宇通過對明代中國經(jīng)濟(jì)的分析，成功詮釋了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一次重要轉(zhuǎn)折點。

在書中，作者還提到了明朝晚期的宦官與太監(jiān)問題，這也是我一直感興趣的話題之一。黃仁宇對這一問題進(jìn)行了深入的研究，指出了宦官與太監(jiān)對明朝官僚制度的破壞，以及他們對朝廷決策的影響力。明朝的宦官制度最終導(dǎo)致了內(nèi)閣與內(nèi)閣的對抗，使得政治的腐敗普遍存在。這使我深思，如何正確治理宦官制度，成為維護(hù)朝政穩(wěn)定的一大難題。

此外，作為一位文學(xué)愛好者，我也對文化方面的內(nèi)容留下了深刻的印象。《萬歷十五年》從明朝文化的變遷角度出發(fā)，分析了當(dāng)時社會發(fā)展對文化的影響。例如，討論了朝鮮儒學(xué)的興起以及與中國文化的關(guān)系，以及如何從明代文化中尋找到現(xiàn)代文化的軌跡。這使我對中國文化的發(fā)展和延續(xù)有了更深入的認(rèn)識。

綜上所述，《萬歷十五年》給我留下了深刻的印象。通過對明朝晚期歷史的研究，黃仁宇成功展示了社會矛盾、政治腐敗以及文化變遷等多個方面的內(nèi)容，給我提供了探索、思考中國歷史和文化的新視角。通過這本書，我深深意識到了歷史的重要性，也進(jìn)一步明白了歷史對于現(xiàn)實的影響。盡管書中所描述的是明朝的歷史，但其中蘊(yùn)含的智慧卻具有普世價值和現(xiàn)實意義。讀完《萬歷十五年》，我不禁思考如何在當(dāng)下社會中解決類似的問題，同時也更加珍惜和重視自己所生活的時代。

萬歷十五年觀后感 篇2

《萬歷十五年》讀書心得

《萬歷十五年》是中國歷史學(xué)家黃仁宇所著，該書通過對明朝萬歷年間的種種變革與問題進(jìn)行深入剖析，展現(xiàn)了明朝由盛轉(zhuǎn)衰的原因與過程。在讀完此書后，我深感其對于的歷史研究和現(xiàn)實認(rèn)識帶來的啟示。在多年的工作經(jīng)驗中，我體會到了中國歷史的規(guī)律和教訓(xùn)，從而更深刻地理解了中國社會的發(fā)展和變革。下面，我將結(jié)合自身經(jīng)驗，對這本書進(jìn)行一些深入的思考和探討。

在《萬歷十五年》中，黃仁宇以鮮活的筆觸，詳細(xì)地描繪了明朝后期社會的各個方面。明朝的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等方面的問題在書中一一呈現(xiàn)，使我深感歷史與現(xiàn)實的相似性。正如書中所指出的，“經(jīng)濟(jì)困難、官僚主義、軍隊敗壞、社會分化”等問題，在當(dāng)今社會中仍然存在并且逐漸加劇。如今的中國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，但也面臨著資源緊缺、環(huán)境污染等困擾，官僚主義、腐敗等問題也一再被曝光。《萬歷十五年》給予了我很多警示，讓我深刻認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展需以可持續(xù)為基礎(chǔ)，政府需要加強(qiáng)自身自律，軍隊需要充滿戰(zhàn)斗力，社會應(yīng)該注重平等和公正。歷史教訓(xùn)的嚴(yán)重程度讓我深刻認(rèn)識到，一個社會的發(fā)展取決于各個方面的協(xié)調(diào)與發(fā)展，而忽視其中一方則可能導(dǎo)致全盤皆輸?shù)南聢觥?/p>

《萬歷十五年》中對于明朝衰落階段的原因進(jìn)行了較為全面的分析，其中對于思想文化因素的討論給予了我很大的啟示。明朝在經(jīng)過數(shù)百年的繁榮之后，逐漸出現(xiàn)了一種“儒家思想僵化”的現(xiàn)象，使得官員們不思進(jìn)取，一味追求功名而忘記了自身的職責(zé)和理想。這種思想上的固守，導(dǎo)致了社會的倦怠和經(jīng)濟(jì)的衰退。這同時也讓我想到了當(dāng)今中國的教育體制。當(dāng)前的中國教育在內(nèi)容和方式上存在一定的僵化，一味強(qiáng)調(diào)應(yīng)試能力而忽視對學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。這樣的教育模式有可能培養(yǎng)出一批批工具型人才，缺乏獨立思考和社會責(zé)任感。因此，我相信改革教育體制，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和綜合素質(zhì)是當(dāng)下的急需之舉。

《萬歷十五年》中對于改革與變革的探討給予了我很大的啟迪。書中強(qiáng)調(diào)改革需要強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力，需要領(lǐng)導(dǎo)者有遠(yuǎn)大的目光和堅強(qiáng)的意志力。而我在多年的工作經(jīng)驗中也深感領(lǐng)導(dǎo)者的重要性。一個能夠引領(lǐng)團(tuán)隊前行的領(lǐng)導(dǎo)者具備果斷和決策能力，可以在面對各種挑戰(zhàn)和困境時，帶領(lǐng)團(tuán)隊迎難而上并且持續(xù)創(chuàng)新。無論是在政府還是在企業(yè)組織中，領(lǐng)導(dǎo)者都是非常關(guān)鍵的角色，他們的作用常常關(guān)乎整個組織的發(fā)展和命運(yùn)。因此，作為企業(yè)職員或公務(wù)員，我更加明白要在工作中積極參與，發(fā)表自己的見解以及與領(lǐng)導(dǎo)者共同努力。同時，只有不斷學(xué)習(xí)和提升自己，才能在關(guān)鍵時刻做出正確的決策。

小編認(rèn)為，通過閱讀《萬歷十五年》，我更加明確了中國歷史的規(guī)律和教訓(xùn)，認(rèn)識到現(xiàn)代社會與歷史之間的互相影響。書中對于明朝社會問題的深入剖析，對于當(dāng)今中國社會的發(fā)展具有很大的啟示。同時，書中對于改革與變革的討論，對于我在工作中的角色和責(zé)任有著極大的影響。通過對此書的深入思考，我相信自己在以后的工作中會更加注重改革創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是勇于改變與開拓進(jìn)取的精神，為中國社會的可持續(xù)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

萬歷十五年觀后感 篇3

讀《萬歷十五年》有感

朱翊鈞執(zhí)政的前十年，內(nèi)閣第一助理張居正主持政務(wù)。在神宗的支持下，實施了一系列改革措施。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力恢復(fù)，人民生活得到改善。神宗親政后，勵精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風(fēng)范，開創(chuàng)了“萬歷中興”的局面。然而中國歷史上并沒有出現(xiàn)“萬歷之治”，失敗的原因不僅在于那時文官集團(tuán)內(nèi)的矛盾，而且神宗自己也有不可推卸的責(zé)任。

為此，本書以萬歷十五年為切入點，深入分析了當(dāng)時的政治制度，試圖從制度的角度來解釋明代的衰落。這種下降不僅是悲哀的，而且是自己造成的。公元1573年，年僅9歲的朱翊鈞被提拔為皇帝。從此，他開始向皇帝學(xué)習(xí)。上有太后，前有張居正，一切的國家大事都無需他自己來操心。

他所作的只有一點：好好學(xué)習(xí)，做個好皇帝。朝廷生活帶來的早熟、有序的成長環(huán)境，使他成為制度的執(zhí)行者和代表，沒有了自己的皇帝實權(quán)。甚至后來，挑選妃嬪和建立王子都受到公務(wù)員的限制。

從他自身來說，一個王朝的衰敗在于缺乏勇氣的皇帝，一開始萬歷自己有勵精圖治的雄心，但他始終局限于以儒家禮教為主的法理基礎(chǔ)，并且這種禮教法理不僅從過去流傳下來，也是文官用于束縛萬歷皇帝的主要工具，他們只是想要一位符合他們思想準(zhǔn)則的皇帝來代言，來作為帝國統(tǒng)治下的工具而已，只要他的言行不符合文官心中所望的形象，就會被奏疏所“參”，雖然以溫和的口吻，但本質(zhì)上是仗著祖宗之法和道德根本來脅迫他改變，否則就是愧對祖宗的基業(yè)，有損于皇帝的威信。漸漸地萬歷看透了這一切，自己雖然貴為天子，但卻生來卻沒了自由，從小活在張居正和太后的背影之下，甚至母子情義都被君臣之道限制。萬歷十三年，張居正死了，死后不到半年，就被判為馬屁精，結(jié)伙謀取私利，意圖篡位腐敗。后來，張家被復(fù)制，他的親屬被流放。

暫且不論權(quán)術(shù)之爭和張居正的改革作為，張居正的去世，使萬歷失去了重要的輔助，更糟糕的是之前與張居正對立的大臣們集體發(fā)難，要求清算張居正，萬歷終受不住**壓力而痛苦萬分地清算了自己的老師，從中他也明白了朝堂之上的陰暗。之后在立儲一事上，他不僅愧對鄭貴妃，也發(fā)現(xiàn)自己所擁有的權(quán)利只是文官集團(tuán)控制下的一點權(quán)利，只要他的決策危及文官利益，便會被各種奏章壓得喘不過氣。一大堆的文官諍臣套用“四書”的一套道德標(biāo)準(zhǔn)約束萬歷的宏圖之治，相比之下，勢單力薄的萬歷感到無助和無奈，于是他把自己對治國的熱情和愿望壓住，甚至是不得已的磨滅了，以消極的方式和文官集團(tuán)對抗，出現(xiàn)了“三十年不上朝，西苑修齋煉道，后院宦官陪樂”的故事，其中更多的是萬歷對于文官的恐懼使他意志消沉，無為而終。

萬歷十五年，看似是平淡的一年，但卻是“明之亡，實亡于神宗”。

以德代法在明代達(dá)到了極致，這也是問題的根源。我國古代以儒家文化作為道德基礎(chǔ)而道德作為行事準(zhǔn)則的標(biāo)尺，是我國古代長期存在的一個現(xiàn)象，成因在于過去民眾認(rèn)知水平低下，難以接受繁瑣的法律觀念，只能用從前傳承下來的道德作為規(guī)則的象征，而建立在道德上的法律只是一個說明書般的補(bǔ)充品，大部分時候都沒有公信力或者權(quán)威。在潛意識中看來，提倡道德是先進(jìn)的，是一件好事，但是明代的這種提倡目的不純粹是為了作民眾的“法律”，其使帝國的司法地位低于政治，追求**的統(tǒng)治保持一元化，保持文官集團(tuán)思想行動趨于一致，從而達(dá)到政治上的帝國穩(wěn)定。

而道德上的提倡簡潔儉樸，被歪曲于行政上問題的簡化以適應(yīng)**的低能。在這樣的環(huán)境下，**對下屬的關(guān)心和支持也會因為條款和資金問題的限制而喪失。對于皇帝自己來說，所處的時代是“重文輕武”的，自己沒有軍事上的力量來支持和鞏固自己的地位，也沒有軍事上的強(qiáng)制制約文官的能力，更何況，作為從小就是文官培養(yǎng)起來的“代言人”皇帝，骨子里或許喪失了對文官、對當(dāng)朝制度的反抗和改變的意識。

對于制度，或許說是禮制，這樣一種從前傳下來的東西，能夠造就了盛世，而明代的錯誤在于過于將其理解為“禮”而非“制”，皇帝自身是建立在“禮”上的，他運(yùn)用這樣一種工具使自己取得民眾的威望，提高自己的形象，而這樣一種工具，卻并沒有為萬歷取得真正的威望和權(quán)利，卻是被文官用來約束萬歷的工具，相比之下，文官集團(tuán)自身卻真正權(quán)力傾朝，在這樣的環(huán)境下，“制”也被道德化、抽象化，沒有形成成體系的法律系統(tǒng)來制約皇帝下屬的各**和百姓。明朝的衰敗，不僅僅是制度問題，還有文官集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)術(shù)之爭，使得國家的高層力量不能凝聚對外反而困于朝政，而皇帝自己也沒有明智而具體的改革措施，使明朝逐漸走向衰亡。[

作為一個值得分析的人物，海瑞的一生也體現(xiàn)了他個人思想與時代的碰撞。海瑞是明朝的清朝**，但他既受人尊敬又被人遺棄。贊揚(yáng)者說他清廉正直，為百姓說話。

批評者說他古怪、冷僻而執(zhí)拗。海瑞是制度下可敬而可憐的產(chǎn)物，他是個有教養(yǎng)的讀書人，服務(wù)公眾而犧牲自我，但這種精神的實際作用卻極為微薄。他是個有道德潔癖的理想主義者，在為人處世上不知變通，以至于大部分文官都將他視為麻煩。

他真的想成為一個圣人，一個只想用自己的力量改變每個人的圣人。然而，這樣一個圣人只能被崇拜，沒有人能效仿他的榜樣。

海瑞對離職原因的回答是：無非是同情和憤慨。他為饑寒疾苦而引起同情，也為別人的損害欺壓而產(chǎn)生不平。

在他心目中，出仕做官僅僅是取得了為國家盡忠、為百姓辦事的機(jī)會，別無其他。相比朝上玩弄權(quán)術(shù)、勾心斗角的文官，他的確是**中的清正廉潔、一心為民的典范。這種精神的本質(zhì)和創(chuàng)建本朝的洪武皇帝的治國思想完全一致，或許是他所在的時代太晚，也或許是治國的根本大計，是上層懸掛一個抽象的、至善至美的道德標(biāo)準(zhǔn)，并非具有約束力的法律所規(guī)定的作為準(zhǔn)則。

海瑞不懂當(dāng)朝文官們微妙的行事標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)朝所謂道德和行事原則，是分為陰陽兩面的。在封建時代，剝削作為一種社會現(xiàn)象，同時也是維持文官集團(tuán)經(jīng)濟(jì)收入的基礎(chǔ)，海瑞干預(yù)土地所有權(quán)，在道德和倫理上是正確的，但是只以他的個人力量，憑借他無畏的諍諫所得來的名聲，而要使整個社會機(jī)器停止運(yùn)轉(zhuǎn)，也就難免“志大才疏”的評語了。

萬歷十五年觀后感 篇4

寒假的閑暇之時，看完了這本書，而后有些思索，寫下來以成此文。

明帝國自他的第五任皇帝朱瞻基之后，就再沒出現(xiàn)一個能擔(dān)當(dāng)、肯用事的領(lǐng)導(dǎo)者，皇室的權(quán)威在皇帝好玩與怠政的流氓習(xí)性中耗盡，高級官僚掌握了國家的實權(quán)。這也是晚明陷入“停滯時代”的重要原因。

在這種情況下，所有的歡樂都可能成為求救的任務(wù)，所有的良知和道德都可能被視為不了解現(xiàn)實的風(fēng)情。于是——出現(xiàn)了他們：

海瑞只能在不斷的斗爭中履行帝國的職責(zé)。其一生的起起伏伏，很容易看出，在帝國的官場他是一個異類。“他的信條和個性使他既被人尊重，也被人遺棄。

這就是說，他雖然被人仰慕，但沒有人按照他的榜樣辦事”，這大概就是他的悲劇所在。在一個骯臟的世界里，每個人都想擁有一盞燈，但他們不想成為這盞燈。因此，海瑞不僅是一個外星人，也是一個孤獨的老人。

他以自己的方式面對既定的秩序。他又大又小。

戚繼光即使在國內(nèi)成為名將，也不能得到皇帝的喜愛和信任。其在北方進(jìn)行的事業(yè)和南方平寇上的順利使他可以安心于軍事建設(shè)，這一切都要歸功于張居正——這位首輔無疑成了他事業(yè)的支持者和贊助人，然而，正是這樣的關(guān)系在張居正死后卻成了戚繼光的致命黑洞，之前戰(zhàn)績的輝煌與其最后命運(yùn)的“寂寞與凄涼”形成了強(qiáng)烈而鮮明的對比，黃先生指出“他在貧困交迫中死去。在少數(shù)幾個不拋棄他的朋友中，有遺個是汪道昆，他寫了他的墓志銘。

當(dāng)他寫到‘口雞三號，將星隕矣’，顯然有無限凄愴的感觸”。

雖說人生有拘束 ，事事有妨礙。然而，李贄對生活的僵化和自由的無從有著清醒的認(rèn)識。他要跳出這樣一個圈套，就必須與這個世界做一個徹底的了斷，尋找自己的終極快樂。

無需言說，李贄是一位不折不扣的“性格巨星”，他如同魚游淺底，滋味愜意，冷暖自明，在不成體系卻一語道破世間本相的文章里肆意展現(xiàn)自己的價值取向。他交到了許多真心的朋友，能和與自己趣味、性情、觀念頗為不同的人彼此相投，真實而不遷就，繼而生猛的活，極致的活，這又何嘗不是一種幸福？然而，作為具有獨立思想的知識分子李贄，嬉笑怒罵間，也只能成全一個人的逍遙曠達(dá)罷了。

當(dāng)然，不可忽略，這中間也有張居正的改革——整頓驛站，清丈土地、整頓賦役、實施“一條鞭法”，在其十年首輔生涯之中，他以一人之力帶領(lǐng)整個國家進(jìn)行財政上的突圍，改革成功固然令人振奮，然而這僅僅是是剛剛把帝國的問題看清楚，況且強(qiáng)權(quán)人物總是人們樂于攻擊的對象，觀其死后的遭遇，已將帝國所有的弱點暴露無遺。

的確，如黃仁宇先生所說，1619年戰(zhàn)敗后，明朝的命運(yùn)已被注定，此后四分之一世紀(jì)只有令人感到頹喪。至此，晚明的不振作“成為一段十足道地的悲劇”。

公元1587年，萬歷十五年，四海成平，如黃先生所述“縱使氣候有點反常，夏季北京缺雨，五六月時疫流行，旱情延及山東，南直隸卻又因降水過多而患水，入秋之后山西又有**，但這種小災(zāi)小患，以我國幅員之大，似乎年年在所難免。在歷史上，萬歷十五年實際上是平淡的一年。”這一年，帝國的萬歷皇帝踏入了二十四歲的門檻，這一年，是這個年輕的皇帝御宇的第十五個年頭。

在他繼任之初，這個龐大的帝國并不是他一個人的玩物。帝國的實際權(quán)力中心是以張居正為首的內(nèi)閣，皇帝本人唯一能做的就是無條件、全方面的信任他的這位“張先生”。然而，在張居正死后的第二年夏天，文雅的皇帝向死者發(fā)起了十字軍東征，他終于洗去了當(dāng)皇帝的恥辱。

萬歷十五年，朝廷沒有人能真正威脅他的權(quán)威。他成了整個帝國惟一的音箱。

崎嶇山路父輩走，康莊大道后人來，萬歷遇到了一個好的時代，北方的“虜患”已不再發(fā)生，東南的倭患也已絕跡。帝國的皇帝享用著最美好的時光。而后的“萬歷三大征”，三戰(zhàn)皆捷的戰(zhàn)績似乎也預(yù)示著帝國在這位年輕皇帝的手上將創(chuàng)造更多的輝煌。

然而，冷眼人已經(jīng)看出，此時，實為“溫水”中的萬歷十五年，大明帝國和他的領(lǐng)導(dǎo)人，如同游弋在溫水中的青蛙，那滋味肯定不錯，但底下的火正在慢慢加熱，如果誰再在上面加把火，青蛙的小命就將結(jié)束，但因為水溫是逐漸加高，故而水中的青蛙并不認(rèn)為危機(jī)就在眼前，加這把火的這是后來清朝的建立者“努爾哈赤”。

正如萬歷祖父和父親承受風(fēng)雨，而讓他獨享太平一樣，萬歷的逍遙自在給他子孫留下了無底的痛苦深淵。

黃先生的話實已道破日后的真相：“我們的大明帝國已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的**或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者**舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實上取得有意義的發(fā)展。

因此，我們的故事必須在這里以悲劇結(jié)尾。萬歷丁亥年是歷史上失敗的總記錄。”

以上的種種無疑是在黃先生“大歷史觀”指引下的個人思索，“大歷史”的本質(zhì)是以小見大，“生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時在短時間上不能看清，需要在長時間內(nèi)大開眼界，才看的出來”。以《萬歷十五年》為基，考察16世紀(jì)的中國傳統(tǒng)社會，以此延伸，洞觀歷史的本末興衰，這無疑是一個好的起始。

萬歷十五年觀后感 篇5

15級生工一班陳凱旋 ***

首先對作者介紹:《萬歷十五年》是美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一。黃先生這本書改變許多國人對明代的看法。

早年，他去美國學(xué)習(xí)。他是密歇根大學(xué)的歷史學(xué)博士。他以史學(xué)家、中國史學(xué)專家、明史專家、**觀倡導(dǎo)者而聞名于世。著有《萬歷十五年》、《中國大歷史》等暢銷書。

本書共分為七章巜萬歷皇帝》,《首輔申時行》,《世間已無張居正》,《活著的祖國》,巜海瑞一古怪的模范官僚》,《戚繼光-孤獨將領(lǐng)》,《李贄-自相沖突哲學(xué)家》。從他的序論中:"如是等等的問題，其癥結(jié)到底何在，這是研治明史者所不能不認(rèn)真考慮的。

筆者以為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法"。(引自《萬歷十五年》的自序)從中我們不難看出黃先生的目的重在說明道德代法制的敝處。

剛開始注重介紹萬歷的皇帝生涯。其中有張居正和慈圣太后。開篇:

"介紹萬歷十五年即公元1587年,這一年中小事常有為平平淡淡的一年。但這些小事又暗示什么。"這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。

其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點"。以小事開篇"假圣盛"來引出明代的封建禮儀。可以想像，帝王的至高無上的權(quán)力是禮儀所要求的。

對我來說，第一感覺是：“封建倫理深深烙在每個人的心里，烙在每個人的心里。接下來就要引出一位重要人物-張居正。

書中,年幼的萬歷帝視張居正為智慧化身。在張居正死前，萬歷皇帝視他為父親的一半，這也使得張居正的威望迅速上升。在首輔位置上,他是對上忠心盡責(zé),對下可說是管理有善。

他是大明朝能夠有活力的運(yùn)行的保障。但在他死后，他的頭銜被取消，他的家庭被抄襲，他的名譽(yù)被毀掉。前后對比,引發(fā)我想起:

"虎落平陽被犬欺"的古語。也讓我們這些大學(xué)生感受到了殘酷而陰險的權(quán)力斗爭。總之,剛開始的部分是黃先生寫的非常漂亮,個人非常喜歡。

接下來則是各種人物的具體介紹:忠厚且喜歡搞平衡術(shù)的申時行;有才能且剛愎自用的張居正;剛正不阿,一生清廉明代"魏征"海瑞;抗倭名將且孤獨的戚繼光;自相矛盾沖突的哲學(xué)家李贄。申時行是張居正的繼任者。

文中這樣描述:"除非把全部文官罷免，而代之以不同的組織和不同的原則，身為首輔的人只能和文官合作，按照他們的共同意志辦事。申時行沒有忽略文官的雙重性格：

即雖稱公仆，實系主人；有限則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾。時勢要求申時行充當(dāng)和事佬，他就擔(dān)任這樣角色，至于別人的評論如“首尾兩端”之類，就只能付諸一笑"。

申時信和事佬形象已經(jīng)深入人心。其中他是借鑒了前任的教訓(xùn)不敢露其鋒芒。因此,他最終結(jié)果比張居正好的多。

在《活著祖宗》中申時行對自已政冶人生開始總結(jié)。“他沒有明確的法律規(guī)定可循，他只能靠道德習(xí)慣和人事技能來處理一切。其中有內(nèi)外參差之處，已不待言。

在退職閑居以后，這位昔日的首輔對自己的過去毫無懺悔之意。他的思想平靜，他的良心沒有遺憾，因為形格勢禁，他只能用調(diào)和折衷的辦法來解決問題。他自信他在執(zhí)政期間的所有措施均出自誠意，這一大前提使他們心無愧，至于成敗利鈍，那又并非他個人的力量所能左右"。

文中只能這樣描述了。其中具體舉了"冶理黃河"的例子。為了闡述自己的功績，面對大量外人的指責(zé)，申時行被裁撤后也可能寫文章表達(dá)自己的不快。

我相信,申時行也有一絲不快。

接下來是對明代各代代表人物張居正、戚繼光、海瑞、李贄的介紹。這里注重介紹張居正其它不作多贅。張居正是有魄力有膽量的男人。

我們可以把他看作《紅樓夢》中鳳姐,明朝上下都有他打理,就算皇帝,太后等都要懼他三分。文中:"承平日久，國家的府庫隨之而日見充實。

這些出人意料的成就，不能不歸功于內(nèi)閣單身漢張居正。這就怪不得張先生偶感腹疼，皇帝要親手調(diào)制椒湯面給先生食用。慈圣太后對張先生也是言聽計從。

她一向是一個虔誠的信神奉佛的女人，有一次曾準(zhǔn)備用自己的私蓄修筑豚州娘娘廟，后來聽從了張居正的勸告，把這筆錢改用于修筑北京城外的橋梁。萬歷皇帝皮疹痊愈后，太后打算在宮中筑一座祭壇，感謝菩薩的祝福，但他也因為張居正的反對而停了下來。慈圣太后曾幾次想在中秋節(jié)前舉行特赦，但張居正堅持認(rèn)為這是不可能的，只能迫使慈圣太后放棄初衷。

在這些事例中，張居正的主張無疑都很正確，但是這種鐵面無私的態(tài)度，在以后也并不是不需要付出代價的"。對這是付出代價的。對此黃先生也有所寫:

"張居正和萬歷帝已經(jīng)超越君臣的關(guān)系。就個人而言，張居正可謂功勛卓著的大臣，但這種優(yōu)越感只會樹立更多的敵人。此外，由于萬歷皇帝的年輕關(guān)系，他的優(yōu)越感更是勢不可擋。稱的上有能力但卻不及管仲魏征等有名氣。

他就輸在優(yōu)越感。世上有三種人上等人,中等人,下等人。但比別人高并不意味著你遭受了很多痛苦。相反，太多人自意味是，也許像張居正

鄙人讀書不多,所讀所感可能只存留在表面。文章有引入書中一些段落來論自已的觀點，只能供讀者笑諷。總之，希望批評指正。

萬歷十五年觀后感 篇6

萬歷十五年讀后感范文：

李贄，自相沖突的哲學(xué)家，其內(nèi)心的劇烈矛盾在書中體現(xiàn)得淋漓盡致，這樣的矛盾也帶給他悲觀的心態(tài)，甚至在去世前寫下了“七十老翁何所求”的詩句，或許這樣悲觀的心態(tài)也是導(dǎo)致他在獄中自殺的原因。

李贄內(nèi)心自相矛盾的一個體現(xiàn)是在1587年他完成了一切對于家族的義務(wù)之后，次年即落發(fā)為僧。李贄是在儒家文化的影響下成長起來的，所以他一直信奉儒家思想。儒家思想要求人有五德，即仁、義、禮、智、信，所義禮智一直肩負(fù)著家庭的責(zé)任。

而人們的家族觀念之所以如此之重，是因為一個家族世代務(wù)農(nóng)，單指望著能有一個走上仕途的能夠光耀門楣，有這樣一個念想，這個家族在幾代之前就開始苦心經(jīng)營，爭取創(chuàng)造出一個好的經(jīng)濟(jì)條件。馬克思仍然清楚地看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。之后才能供孩子讀書，科考，中榜，做官。

所以我們在紅名單上看到了一個名字，這往往是一個家庭幾代人努力的背后，那么如果你不承擔(dān)起家庭的責(zé)任，誰能負(fù)擔(dān)得起呢？然而做官，就一定有他們想的那么光鮮嗎？之前已經(jīng)提到過多次，本朝的**們被限制在嚴(yán)格的道德框架中，可以說是被簡樸了。

李贄的工資很難養(yǎng)家。他還得教書和補(bǔ)貼家用。可以說，當(dāng)官只是個假名，這足以讓他陷入無數(shù)的糾葛之中。

哲學(xué)家李贄追求獨立人格。他怎么會愿意與世俗世界糾纏？于是，在姚安府任期到達(dá)之后，正值官運(yùn)亨通之際的他毅然退休，在履行完對家族的義務(wù)之后，李贄便落發(fā)為僧。家族的反對聲越大，他的反抗就越激烈。

不過李贄自相矛盾就在于他既然已經(jīng)遁入空門，卻并沒有看破紅塵。他的妻子去世后，李贄為此頗為神傷，寫了很多詩來悼念亡妻，他還告誡別人，家里如果有親人，千萬不要落發(fā)為僧。忽然想起在一期《爸爸去哪兒》中，陳小春聽到兒子jasper說“我不要爸爸變老”之后的潸然淚下，梁詠琪當(dāng)媽媽之后擱下了自己對于極限運(yùn)動的熱愛，我也想起了中興程序員被裁跳樓后妻子的撕心裂肺。

我們每個人都不孤單。我們身后有很多人需要我們防風(fēng)避雨。

所以才會有很多中年人感嘆不敢生病，活著如此之累卻依然咬牙前行，因為我們從來就不是為自己而活，即使看起來已經(jīng)山窮水盡，想想家人，為了他們，也請砥礪前行。作者：魏浩昆

萬歷十五年觀后感 篇7

《萬歷十五年》是一部打開中國人視野的經(jīng)典之作。本文作者黃仁宇先生致力于哈佛與劍橋的研究。他的作品在不失史家謹(jǐn)嚴(yán)之基本原則下，同時又能讓大眾愿意去接受，使得了解歷史不再被視為畏途、不再是幾個歷史學(xué)家齋中之物。

他的;將宏觀及放寬視野這一觀念導(dǎo)引到中國歷史研究里去;從而**遠(yuǎn)矚地考察中國歷史的;大歷史;觀，在史學(xué)界影響深遠(yuǎn)。黃仁宇先生的偉大歷史觀強(qiáng)調(diào)了這一事件的背景與諸多原因之間的聯(lián)系和因果關(guān)系。歷史事件的發(fā)生是一個由量變到質(zhì)變的過程。

提供了一種具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。

本書英文譯名《無關(guān)緊要的1587年》，采取了傳記體的鋪敘方式，共分七章。在歷史上，萬歷十五年四海升平，無大事可敘，實為平平淡淡的一年。然而在朝廷上發(fā)生的若干細(xì)枝末節(jié)事件，卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣，前后因果關(guān)系，恰為歷史重點。

書中敘及歷史人物及行為：皇帝朱翊鈞的勵精圖治或宴安耽樂、首輔張居正、申時行的**或調(diào)和、文官海瑞的廉潔奉公、名將戚繼光、俞大遒的富于創(chuàng)造、思想家李贄的進(jìn)步，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，他們或身敗、或名裂、沒有一個功德圓滿。即使側(cè)面人物如馮寶、高拱之流，也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果。

這種情形，已非個人原因可以解釋。而是當(dāng)時制度已至山窮水盡，上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃。

公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年；離鴉片戰(zhàn)爭還有二百五十三年。但是明朝采用**集權(quán)統(tǒng)治，其精神上的支柱為道德，其判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“惡”，而不是“合法”或“非法”。管理的方法則依靠文牘，**們與百姓接觸的方式是派皂隸票傳當(dāng)事人來官衙，三傳不到，才能下令拘捕。

當(dāng)一個人口眾多的國家基于簡單而膚淺的儒學(xué)原則限制其個人行為，而法律缺乏創(chuàng)造力，先進(jìn)技術(shù)無法發(fā)展，國家財政無法驗證，軍備只能以最低的效率因素來規(guī)范。則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。

我們的大明帝國已經(jīng)走到了他發(fā)展的盡頭。