倉央嘉措讀后感
2024-01-19 倉央嘉措讀后感
倉央嘉措讀后感。
然而閱讀完作者所寫的作品后，我內心里的想法無法控制地涌現出來。于是我決定寫一篇讀后感，來記錄我思考的過程。迷你句子網編輯經過策劃和制作，呈現出了這篇名為“倉央嘉措讀后感”的文章，期待您會喜歡。同時，我希望這篇文章能為您的生活或工作帶來一些改善和進步！
倉央嘉措讀后感 篇1
倉央嘉措，一個神奇的男子。14歲遇到達瓦卓瑪，20歲遇到瑪吉阿米，命運捉弄，兩人都錯過了。有人說：人生就是不斷經歷，不斷錯過，留下的就是適合你的。
住進布達拉宮
我是西域最大的法王
流浪在拉薩街頭
我是人間最美的情郎
擁有了全世界，卻從未擁有過自己，擁有過自由，擁有過普通的愛情。一個人再強大，也始終逃不過命運的捉弄。我能感受到倉央嘉措渴望自由，渴望愛情，渴望成為普通人，過普通人生活的心情。
相思心散盡，生命永不止息。或許，最銘心的愛只會鑲嵌在最刻骨的痛中。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
僅僅“愛別離、怨長久、求不得，放不下”
這四種苦就讓人痛徹心扉。
那些濃烈的愛，那些熾熱的恨，還有那些蒼涼的故事，落在時間的尾巴上，成了落幕的帷帳。
在看得見你的地方，我的眼睛和你在一起。
在看不見你的地方，我的心和你在一起。
三生石畔，我愿與你同行。
對你動了情，懂了情，丟了情。
如何讓你遇見我
在我最美麗的時刻
為這
我已在佛前求了五百年
求它讓我們結一段塵緣
佛于是把我化作一棵樹
長在你必經的路旁
陽光下慎重地開滿了花
朵朵都是我前世的盼望
當你走近
請你細聽
顫抖的葉是我等待的熱
最后以下面這首詩結束我的書評：
你見，或者不見我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不來不去
你愛，或者不愛我
愛就在那里
不增不減
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不棄
來我的懷里
或者
讓我住進你的心里
默然相愛
寂靜歡喜
倉央嘉措讀后感 篇2
如果說這個世界上還有一個人能讓我想起，便心跳加速的話，那這個人一定便是倉央嘉措。他筆下那彪悍、狂野、不羈的西藏，雪山寒風之外。還有那最溫柔細膩的心思都讓人人怦然心動。
我想生于那個寶座應該是這個一生追求愛情的男子最大的枷鎖。和瑪吉阿米的愛情讓他平靜的人生掀起陣陣漣漪。夜里相會情人留下腳印在雪上，迫與愛人分開。倉央嘉措的一生是如詩如畫的一生，更是令人悲泣的一生。在《那一夜，那湖水》中寫倉央嘉措與最愛的人瑪吉阿米，青海湖畔最后的訣別，其中一段是這樣的：他找到了愛的真諦，那是不執著，不放棄，他感謝他的愛人。原來一個男人的成長和圣人的悟道都離不開一個睿智而偉大的女人。
感悟最多的就是一個愛字。愛是修行最好的老師，在《我問佛》中是我給最大的震撼。我感受到來自我內心的虔誠。我問佛為何不給所有女子羞花閉月的容顏？佛曰那只是曇花一現，用來蒙蔽世俗的眼。沒有什么可以比過純凈仁愛的心，我把它賜給每一個女子，可有人讓它蒙上了灰。我問佛如何讓人們的心不再感到孤單？佛曰每一顆心生來就是孤單而殘缺的。帶著這種殘缺過一生，只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過，就是失去了擁有它的資格。聽在耳中，恍在心上。倉央嘉措就是有這種力量，孤寂而又深情。
一位偉大的法王，動情的詩人不能擁有完美的人生，不斷被誤解，被批評。他的愛情，他的情詩，他的寶座，它的孤寂，他的流浪，以及不被世人所理解的深情。正如學者桑田吉美諾布所說：倉央嘉措最根本的教誨，就在于生命本身，不管它以什么樣子顯現在我們眼前，都是我們最好的老師。他的詩歌里蘊藏著冷靜纏綿，《那一世》里的那一年，我磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。《見與不見》里堅如磐石的深情，你愛或者不愛我，愛就在那里，不增不減。我不會打擾你的生活，就只是這樣默默的喜歡著你，愛你讓等待成為一種習慣，明知道太多的東西阻隔在我們之間，我仍執著在希望的邊緣，等待執子之手，與子偕老。就這樣靜靜等下去吧，我的愛不會因為你的回不回眸，轉不轉身，留不留戀而或增或減，你念不念我，情就在那里，不來不去，來我懷里，或者讓我住進你心里，默然相愛，寂靜歡喜，只要心中有對方，不在一起又何妨？思念與等待是另一種幸福，是一種美麗的心情，是心中的那一份美好與歡喜。感情就應該是這樣淡雅如水，靜默相守。每一個讀過倉央嘉措的詩的人都會深深愛上它。世上真的有這么一個柔情又充滿感性的男子，無論外貌如何，但他的才行性格，無法阻止我對他的喜歡。有人說：納蘭容若是生在天堂，而向往地獄。而我想：倉央嘉措應該就是生在地獄，而向往天堂的人。
倉央嘉措讀后感 篇3
加入詩詞朗誦群平臺學習一段時間之后，逐漸改變了自己原來那種高昂吶喊式的朗誦習慣。朗讀最終要達到什么目的？我覺得不單單是那種表演式的誦讀，而應該更多的是生活中的那種講故事的方式。讓詩歌走進你的心里，你朗讀的不僅僅是凝固的文字，而應該是流淌的樂曲，一堂高深的精神教化。你朗讀的時候有情節、有意境，自己快樂的同時也把別人帶進你的快樂！
學習詩歌朗誦也接近半年的時間了，喜歡讀汪國真、阿紫、倉央嘉措的詩，尤其喜歡讀倉央嘉措的詩歌。讀倉央嘉措的詩歌，常常讓我淚流滿面。倉央嘉措不是普通的僧人，他的文化修養和佛學認知高深莫測。他雖然是高僧，但他更是凡人。面對愛情他也有七情六欲，只是他不能回避更不能逃脫，備受煎熬的痛苦非常人所能理解。
讀倉央嘉措，其實是在讀倉央嘉措的心理，對人性的認知，對愛情的渴望，明知得不到的結果，卻要偏偏付出真心，結果是遍體鱗傷疼痛刺骨。傷固然是一種痛，但更是一種刻骨銘心的愉悅，是一種說不清道不明的快樂！
猶如我追求完美一樣，倉央嘉措的詩歌一般都很長，一首詩朗誦起來一處也不出現錯誤確實很難，但越是這樣越激發我的朗讀熱情。有時候閑下來的時候我要讀上大半天，直到讀累的時候也不忍放下。詩歌是毒藥啊，飲一小匙就倒下了，但還是難以割舍，走路讀，湖邊讀，廁所讀……只要沒有人的地方哪里都讀。愛妻說魔怔了，讀詩人的心理你永遠不會明白。
你朗誦的倉央嘉措的詩，非常有感覺，那種深情、悲愴、自由、浪漫的詩句，經你的朗誦，更加感人至深。
其實個別音咬不準我倒是覺得別有一番味道，就像好多演員就是特意要說點粵語的口音才覺得有魅力一樣，所以不必糾結那幾個音。能讓聽者入情景，有畫面感，說明表達的成功。個別音不準挺好，那是你的特點，好分辨。
打開你朗讀的這首詩，心里流淌著的是青海湖那清清的湖水。我靜靜地聆聽著你充滿激情的朗讀，內容、人物及描述的心情也隨之進入狀態，沉浸在詩歌中。這首詩好，我也非常喜歡，而且我根本不會發現有什么音不準確，我喜歡欣賞，別的都談不上。
歷史的述說，經典的印記，為什么喜歡讀詩、寫詩的人思想那么脆弱？那是因為，這些動人心弦的故事，一直纏繞著心靈，深沉會使人忘記當前。你讀得太投入，我也無法自拔，不要這樣，看美好的東西，就像每日初升的太陽，金燦燦的。
讀詩能夠激發你的創作靈感，加強你的記憶，有助于你的寫作。讀詩有助于糾正你的發音，使你的聲音更加入耳。讀詩能夠使我在詩（讀詩）、書（寫作）、影（攝影）的路上走的更穩更遠。
倉央嘉措讀后感 篇4
如果世界上還有其他人讓我想起，讓我心跳加快，那一定是倉央嘉措。他筆下那彪悍、狂野、不羈的**，雪山寒風之外。還有那最溫柔細膩的心思都讓人人怦然心動。
我認為出生在這個寶座上應該是一個追求愛情的人一生中最大的枷鎖。對瑪吉·阿美的愛使他平靜的生活蕩漾起來。夜里相會情人留下腳印在雪上，迫與愛人分開。
倉央嘉措的一生不僅是詩意的，而且是悲劇性的。 在《那一夜，那湖水》中寫倉央嘉措與最愛的人瑪吉阿米，青海湖畔最后的訣別，其中一段是這樣的:他找到了愛的真諦，那是不執著，不放棄，他感謝他的愛人。
原來，一個男人的成長和一個圣人的啟蒙，都離不開一個睿智而偉大的女人。
感悟最多的就是一個愛字。愛是修行最好的老師，在《我問佛》中是我給最大的震撼。我感受到來自我內心的虔誠。
我問佛為何不給所有女子羞花閉月的容顏？佛曰那只是曇花一現，用來蒙蔽世俗的眼。沒有什么可以比過純凈仁愛的心，我把它賜給每一個女子，可有人讓它蒙上了灰。
我問佛如何讓人們的心不再感到孤單？佛曰每一顆心生來就是孤單而殘缺的。帶著這種殘缺過一生，只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過，就是失去了擁有它的資格。
聽在耳中，恍在心上。倉央嘉措就是有這種力量，孤寂而又深情。
一個偉大的法王和情感詩人不可能擁有完美的生活，不可能經常被誤解和批評。他的愛情，他的愛情詩，他的寶座，他的孤獨，他的流浪，以及世界無法理解的深情。正如學者桑田吉美諾布所說：
倉央嘉措最基本的教學就是生活本身。無論它出現在我們面前，它都是我們最好的老師。他的詩歌里蘊藏著冷靜纏綿，《那一世》里的那一年，我磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。《見與不見》里堅如磐石的深情，你愛或者不愛我，愛就在那里，不增不減。
我不會打擾你的生活，就像你一樣默默地，愛你讓等待成為一種習慣，知道有太多的事情在我們之間被阻隔，我依然堅守在希望的邊緣，等待牽手，和兒子一起變老。就這樣靜靜等下去吧，我的愛不會因為你的回不回眸，轉不轉身，留不留戀而或增或減，你念不念我，情就在那里，不來不去，來我懷里，或者讓我住進你心里，默然相愛，寂靜歡喜，只要心中有對方，不在一起又何妨？思念和等待是另一種幸福，是一種美好的心情，是我心中的一種幸福。
感情就應該是這樣淡雅如水，靜默相守。凡是讀過曾央嘉措的詩的人都會愛上它的。世上真的有這么一個柔情又充滿感性的男子，無論外貌如何，但他的才行性格，無法阻止我對他的喜歡。
有人說：納蘭容若生于天堂，向往地獄。而我想:
倉央嘉措應該生在地獄，向往天堂。
倉央嘉措讀后感 篇5
昨夜，燈下寫著這段文字，忽然覺得自己很膚淺。
把這段文字送給你，然后，記得忘記。
“默然相愛 靜寂歡喜”詩句中的這兩句，尤為喜歡。
這種感覺，默會了我心靈中對靜的期求。似乎，好久以來奔波勞碌的身軀在精神的殿堂突然有一種依靠，就那么靜靜的，依靠著，不喜不悲，有著心神無雜的寧靜。
那么安靜的感覺，似乎周遭的一切都停止了。不再匆忙，沒有嘈雜，干凈得如同一杯水，沉默中漾起微微的甜，仿佛是從地層深遠處傳來的一聲嘆息，幽幽的，纏在年輕女兒俊俏的眉眼上。遠山如黛，夕陽如畫。
感覺時光，安靜地回流。歲月如歌的行板上，有什么在輕輕敲門。有點熟悉，有些陌生，是春風帶來的花香要推門而入，是心田上種出的相思想破土而出。
感覺對面，有一個人，微微的笑。在笑容里，看見自己無處遁形的牽念。
“你念，或者不念我 情就在那里 不來不去”——原來，情與無情，無非自性顯現 ，本無去來，念與無念都是空而不實。
安靜的夜，再讀這首詩。忽然明白了其中的深意。其實，這不是表達紅塵男女世俗之愛記掛惦念根植于心的`情感。而我所愛的這句“默然相愛 寂靜喜歡”也不是我起初所理解的那種寧和默契兩心相悅的靜美，那不過是一種錯覺。可是，我依然喜歡著，就如同年少時的某些喜歡會一直保留在自己的意識里，明明知道，已經錯過了，時光已經翻到了另一頁，但想起時，依然以倔強的姿態去喜歡。
靜靜的夜，我喜歡。
這首詩，在靜夜里與桌前的百合一起綻放。多希望它的詮釋是我最初看到的模樣，讓那片靜美的感覺在心里緩緩流淌。那，是捧著音符的纖手輕輕在鬢際停留，把美妙的歌戴成發上的簪，與發斯磨無猜。可是我知道，因為凋零，人才會更加懷念花的芬芳。
詩，是別吧？別過十多年的歲月，我們，竟然還記起？
用詩來作別，或許，是告訴我，請讓我們，彼此忘記……
倉央嘉措讀后感 篇6
佛經上說，世間一切皆苦。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，與所愛的人別離是苦，與所憎的人相會是苦。倉央嘉措若是選擇那條自己不得不走完的**之路，也就不得不割舍自己的愛人，承受著與所愛之人的別離之苦；不得不失去屬于自己的自由，整日陷入那些煩瑣的宗教事務與政治事務中。佛法是要普度眾生的，為何獨獨讓我如此痛苦的活著，難道這就是佛法所要追求的結果嗎？于是，倉央嘉措困惑了，他思考：既然是美，為什么不該勇敢的追求？既然是束縛，為什么不該勇敢的擺脫？終于，他在一個重要的場合里做出了一件最驚世駭俗的事情……
自由的.代價太高，路途也太險惡。一個普通人追尋自由或許還容易一些，一個寶塔尖上的大人物若要追求個人的一點點自由，往往難上加難。可是，為了自由，倉央嘉措甘愿忍受世人的非議，在二十歲那年，他的第一次叛逆，便驚得世人瞠目結舌：拒絕受戒。我不知道他用了多大的勇氣，才敢在萬眾矚目的受戒儀式上公然拒絕，才敢為了自己的自由做出如此驚世駭俗的抗爭。他可以不要金錢，不要權利，不要社會地位，只想要回屬于自己的自由。我們付出了自由，把自己束縛在每天十一二個課時的課堂里，以換取進入大學的門票；我們付出了自由，把自己束縛在磨滅想象力與創造力的學習生涯里，以換取將來謀生的一技之長。我們付出了自由，以換取學歷、金錢、權利、社會地位，還視這一切為理所當然。殊不知，學歷、金錢、權利、社會地位和自由比起來，我們是舍大求小了。“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”也許，世間只有倉央嘉措做到了。
年輕的倉央嘉措要求還俗，不過是為了脫掉身上的重重束縛，從此海闊天空，浪跡天涯，隨性去愛，隨性去恨。可是，他是**轉世（世人的說法），他的自由、他的責任，從他被確定為**轉世的那一刻開始，就注定了不能兩全，“世間安得雙全法，不負如來不負卿”。人活一世，就注定了要在矛盾中成長掙扎，我們向往自由，卻又有推卸不了的責任；我們向往安逸，卻又不得不在混亂的社會摸爬滾打；我們想擺脫世俗，卻又時時為世俗所擾。或許，布達拉宮就是一座城，里面的人想出來，外面的人想進去。
當繁華落盡時間破碎，紅塵一夢醉千年。前世回眸，今生結緣；一宿梵唱，繚繞經殿；飛羽成仙，佑你平安；一世長情，來生與還。這一世，我為佛法而生，卻為自由而逝；我若再來，必腳踏蓮花，彈指流年，拂歌塵散，用盡我的一生，為愛情，為自由。
倉央嘉措讀后感 篇7
佛教三世因果輪回的理論，首先是抄了印度諸教的東西，其次這個理論是建立在阿賴耶識不滅的基礎上。佛教認為諸行無常，諸法無我，卻又說有個阿賴耶識的種子在不斷輪回，既然一切無常無我，又如何有個種子在不斷積習輪回？既然有個種子能記憶還不磨滅，那畢竟還是有常有我的。于是佛教徒又說種子能長成樹，但是種子不是樹，樹呢也會毀滅，所以這個種子也不是我，樹也不是我。那么問題又來了，既然阿賴耶識這個種子不是那個“我”，那前世阿賴耶識種子長成的那個人當然也不是“我”，那到底前世誰造的業，導致今生這個惡報要落到今生的這個人身上？既然自始至終都無我，都是業力在追著阿賴耶識這個種子不放，那又與人何干，人都是虛妄，人何必修？如果阿賴耶識只是一個存儲悲歡離合喜怒哀樂的種子，阿賴耶識又怎么知道自己是痛苦的所以要修？如果說阿賴耶識就是被苦樂污染了的佛性，是這個阿賴耶識要修成那個沒被污染的佛性，那么這個阿賴耶識和佛性合體的東西，畢竟也是有自我意識的知道要修，那么到底有我無我？如果這個阿賴耶識和佛性不是一指，是佛性覺得阿賴耶識痛苦，飛來讓阿賴耶識修，那么佛性畢竟是有自性自我意識的；如果佛性和阿賴耶識并不是一指而是兩者共存于一處，就像一對互相看不對眼的夫妻還要生活在一個屋檐下，所以想要改變對而修，那畢竟不管是合一的自性還是兩者各有自性，畢竟還是有自我意識的。那么到底有我無我？追問到這里，佛教徒幾乎要顧左右而言它肆意胡說了，只能說什么一切都是心的化現都是妄念，你試試去拍一下他的光頭，看這一巴掌是不是他心的化現是不是都是他的妄念？是就繼續打，反正都是他自己心的化現。雖然現代法治社會打人犯法，但是古代禪宗拿大棒子敲人腦袋的事還是經常干的，我們以打人為喻，就能很清楚地暴露出佛教東抄西抄漏洞百出于是不得不用謊言補丁打補丁的問題
倉央嘉措讀后感 篇8
我問佛∶為何不給所有女子美麗的容顏？
佛曰∶那只是曇花一現，用來蒙蔽世俗的眼，沒有什麼美可以抵過一顆純凈仁愛的心，
我把它賜給每一個女子，可有人讓她蒙上了灰。
我問佛∶世間為何有那麼多遺憾？
佛曰∶這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。
我問佛∶如何讓心不再感到孤單？
佛曰∶每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數帶著這種殘缺度過一生，只因與能使它圓滿
的另一半相遇時，不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格。
我問佛∶如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握怎麼辦？
佛曰∶留人間多少愛，迎浮世千重變；和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。
我問佛∶如何才能如你般睿智？
佛曰∶佛是過來人，人是未來佛，我也曾如你般天真。
佛曰：不要只盯著這個季節，錯過了今冬，明年才懂得珍惜。
佛曰：我就算一歲，我也是佛，你就算100歲如果固守自己的心靈那也是人
佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有漲落浮浮沉沉方為太平。
水湄，綠堤，楓橋。
一瀲柔波，撩了風動，軟了塵心。
你說，前世我們約定，
在紫藤花鋪香的月晚，我們相見。
紫藤花……地老天荒！
長相守，意悠然，纖指冰弦，琴瑟永合。
愿十年渡，百年枕，千年緣。
暮然的回首，注定彼此的一生，只為眼光交匯的剎那。
你們只有思之苦，無姻之緣，未看破紅塵方為上岸。--------倉央嘉措
倉央嘉措讀后感 篇9
看完倉央嘉措的傳奇人生，讀完他的詩歌，如同經歷了一場朝圣的旅行，只是旅途歸來，心情有點復雜，既有感動，也有困惑。
很難想象這些空靈而凄美的詩句竟來自300多年前禁錮、封閉、遙遠的西藏，更難相信這些充滿情愛又富有哲理的詩行，出自身居莊嚴肅穆的布達拉宮，卻向往自由率性的六世****倉央嘉措之手。
此書中記載了倉央嘉措的生平和他的六十余首詩。讀了此書才知道，先前讀到的一些，很多人熟悉、喜歡，流傳甚廣的倉央嘉措的詩并不在其中。不管那些詩是否是以訛傳訛，還是美麗的誤傳，還是很喜歡。
譬如《見與不見》“你見/或者不見我/我就在那里/不悲不喜/你念/或者不念我/情就在那里/不來不去/你愛/或者不愛我/愛就在那里/不增不減/你跟/或者不跟我/我的手就在你手里/不舍不棄/來我的懷里/或者/讓我住進你的心里/默然 相愛/寂靜 歡喜”
又如《只為途中與你相見》“那一日/閉目在經殿香霧中/驀然聽見你誦經中的真言/那一月/我搖動所有的轉經筒/不為超度/只為觸摸你的指尖/那一年/磕長頭匍匐在山路/不為覲見/只為貼著你的溫暖/那一世/轉山轉水轉佛塔/不為來世/只為途中與你相見”。
在此書中，讀到六十六首倉央嘉措寫的詩，很喜歡其中的一些。
《不負如來不負卿》“曾慮多情損梵行/入山又恐別傾城/世間安得雙全法/不負如來不負卿”。
《第一最好是不相見》“第一最好是不相見/如此便可不至相戀/第二最好是不相識/如此便可不用相思”。
細讀這些詩，心中會有一種莫名的酸楚，茫茫人海，緣聚緣散，有多少深情，有多少無奈，有多少甜蜜，有多少悲涼……或許在相遇的那一刻已經注定一世的糾纏！
倉央嘉措短暫而美麗的人生，既有宗教的神圣，政治的詭譎，又有愛情的凄美，命運的無常，撲朔迷離，充滿了神奇色彩。他原本應該是一個擁有至高無上權力的雪域之王，享盡榮華富貴的人間**，而他偏偏選擇了做一回遺世獨立，離經叛道，自由率性的浪漫詩人。諸神把世界托付給他，而他卻只想要回自己。在神和人之間，率真的倉央嘉措選擇了做一個人，一個款款深情的男人。
讀倉央嘉措那些動人的詩篇，似乎看到他雙眼充滿著柔情，眉宇間深藏著憂傷，時而孤獨地行走在拉薩街頭，匆匆地去赴一場愛的盛宴；時而披著袈裟絕望地仰望布達拉宮外伸手可及的藍天，分明想抓住什么，卻兩手空空！深深的嘆息化作了凄然而絕美的詩行，這些浸透深情的文字，與其說是詩，不如說是深埋在他心底如癡如醉的夢――一個被宗教囚禁的靈魂妄想掙脫牢籠，自由自在地在布達拉宮之外飛翔！
