丑陋的中國人讀后感
2024-02-04 丑陋的中國人讀后感
丑陋的中國人讀后感(集合十一篇)。
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丑陋的中國人讀后感【篇1】
直面丑陋，才能創造美麗——《丑陋的中國人》讀后感1000字：
每次看到《丑陋的中國人》，心中都會為之一震，涌起千般感受。
記得書中讓我印象最深刻的一句話——我們的丑陋緣自于我們不知道自己的丑陋。這讓我想到了“無知并不可怕，可怕的是我們不知道自己無知。”我想，柏楊先生大概是個無私的人，在書中，柏楊先生用激烈的語言抨擊時弊。他舉辦了多場講座，旨在讓中國人醒悟，但卻因說真話而坐牢。但他也不放棄，出獄后，便寫了這本書，把自己的吶喊一點點地寫進書中，只為了能讓我們能夠直面丑陋。
看完了這本書，我很久以后才能回過神來，原來這些丑陋到現在依然還在，有時甚至隨處可見。在書中，柏楊先生把中國傳統封建文化比作一個大醬缸，我們的文化、思想、行為在這個大醬缸里越染越臭，一直延續至今。
在書中，我讀到了許多丑陋，而這些丑陋一直貫穿在我們的生活當中，就像中國人喜歡“窩里斗”，這個我頗為贊同，無論何時何地，我認為只要有中國人有競爭，那么“窩里斗”也會隨之而來。比如，在古代，后宮妃子的內斗，盡管電視劇中有夸張的成分，但在歷史上還真的有宮斗。書中講道：“一個中國人是條龍，中國人是聰明的，但是三個中國人就是一條蟲；而一個日本人也許沒有中國人聰明，但是三個日本人卻是一條龍。”
日本的合作團結是精神應該被認可贊同的，而且在這一個團隊里沒有合作團結，難以成功。如果在一個團隊里，人人勾心斗角，那么這個團隊是失敗的。就像抗日戰爭中，國共尚未合作，而在內斗時，日本占領東北三省，差點吞下中國。但國共合作后，放下內斗，日本節節敗退，其實有的時候我不得不承認，中國人的確喜歡內斗，都眼紅于別人的好，總想著“我得不到別人，也別想得到”。我想這種想法應該是要被扔掉的。
還有中國人重視面子，死要面子。做了錯事，不愿承認，而且有的時候別人求助于你，卻因為怕面子沒了便視而不見；還有些人打賭輸了，死不認錯，還在背地里詛咒你，我想“打小人”應該是這樣被發明出來的吧？在我看來，我覺得面子是可以扔掉的。踩到別人鞋子誠懇地道歉，而不是瞪鼻子上臉，指著別人的鼻子說：“是你自己的節奏上來的。”瞧多理直氣壯啊！
我想《丑陋的中國人》這本書并不是當作茶余飯后之談，對于這本書，我們該是要重視，學會承認自身的丑陋，我們可以丑陋，但我們至少應該知道自己丑陋在哪，并且使其變成美麗。
丑陋的中國人讀后感【篇2】
中國人的丑陋，和阿q的精神一樣，基本上是每個中國人的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國特色。
二十年多前的書放到現在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經不適合當今社會現狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來的“光榮傳統”，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習如“雨后春筍”般“成長”起來。所以，對于21世紀的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。
中國人之所以丑陋，我認為其根本原因就是太虛偽，太愛面子，以至于幾千年來都沒有勇氣去面對自身的病癥，哪怕有向癌癥發展的趨勢，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來掩飾自身的缺陷。
另一方面，缺乏安全感導致中國人的神經質恐懼。在中國五千年的歷史上，除了中國共產黨的三次執政外，動亂是可怕的。一個王朝取代另一個王朝的過渡時期的大混亂將持續三五十年。從奪取政權到穩定政權，還需要20年左右的時間。接著政權在腐敗、反抗中再度抬頭，大混戰卷土重來，陷入混亂的惡性循環。
中國人可以說是長期地生長在**、混亂、戰爭、殺戮、貧窮里面，不知道明天會發生什么，因此中國人始終沒有安全感。
一直以來中國人不知道什么是自己的權利，也不曉得如何保護自己的權利，讓中國人產生神經質的恐懼，這個也怕、那個也怕，自我保護意識特別強烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續。
自私導致中國人永遠不團結。毋庸諱言，就國家而言，如果一個人窮得太久，受苦太多，他會對任何事情產生不信任的心理反應。中華民族經歷了太多的災難和磨難，因為他們太相信，太受騙。他們每次都很失望。
當一個王朝推翻另一個王朝時，貧窮使人們在次期待。中國人太聰明，太聰明極端一定太自私。所有無私的行為和無私的思想都會被嘲笑為傻瓜。
柏楊說：“我們的丑陋，來自于我們不知道自己丑陋!”每一個中國人都不可控地傳染了中國文化中的病毒。
歷史的本身我們無法選擇也無權判斷對錯，這些特征雖然都單薄并且刺眼地擺在這里，但是這些特性都可以在中國特定的歷史發展過程中求解，同時也可以在人與人交往的過程中得到進一步求證。
一個民族、一個國家要在世界上立足，一個好的傳統是必不可少的。德國人殺猶太人是因為他們太聰明，而日本人侵略中國，很容易欺負。一個日本人是蟲，三個日本人是龍；一個中國人是龍，三個中國人是蟲。
自私，猜忌，迂腐。一個有這么多缺點的國家怎么能前進呢？就像我們在路上行駛的改裝皮卡車嚴重超載一樣。
要想大步前進，就必須甩掉這些包袱。《丑陋的中國人》就像一面鏡子，直接照到了國人的內心深處，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏楊先生已經為我們開好了處方，接下來怎么做就要看我們自己的了。
要想從根本上鏟除中國人的陋習，在以后的生活中，我們只有以《丑陋的中國人》為鑒，時刻審視自己身上是否還有那些丑陋的毛病。有則改之，無則加冕。
寄語：這本書無疑是一本好書，但書中的觀點無疑過于片面，對泰山相當盲目。也是書中的作者僅僅是站在個人的角度來看中國，而忽視了事物是運動的，是不斷發展變化的一客觀規律，也許今天的中國人確實是他所寫的那樣的丑陋，但個人認為這種現象只是暫時的，隨著社會主義精神文明建設的不斷推進，中國經濟和社會生產力的不斷發展，十年后，五十后，百年后，到了真正實現共產主義的那一天的中國人還會像他寫的那么丑陋嗎?
文章不能不夸大事實，看到整個中華民族的閃光點，而是從道德的角度進行批判。這種觀點是片面的，沒有區分事物發展的主流和支流。
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丑陋的中國人讀后感【篇3】
當然，也有一些柏楊先生的觀點我無法茍同，諸如他將中國人丑陋之根源盡結于儒家文化的殘蝕，猛烈抨擊“醬缸文化”，對儒學的批判近乎刻薄。誠然，儒家思想的發展有其必然的弊端和內在的丑惡病，但我們不能完全否定其積極而深遠的歷史作用。盡管后世的一些腐儒將其衍生為強化君權，附權庸貴的思想枷鎖，我們仍當更理性地去看待。
人非圣賢，孰能無過。即使是孔孟這樣的圣人，他們的思想一旦被昏庸無知的統治者用來作為“***策”后，一切圣賢思想也就都變了味。后來遺臭到今天就成了柏楊先生口中的“醬缸文化”。
雖說“醬缸文化”與儒家思想脫不了關系，但把所有責任推給儒家我覺得略欠妥當，還是判個次要責任更加合理。
總之，我認為伯楊先生真是一個無所畏懼的智者。他的洞察力讓我醒來，也讓我有點羞愧，因為我有一些問題。但一個人的失落是一種無奈，一個民族的失落是一種悲哀。柏楊老先生的《丑陋的中國人》，里面揭露的很多現象是中國社會根深蒂固的，并沒有因為新中國的建立時代的進步而改變，因為很多都已經深入文化的骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中。
”這已經是一個民族的問題了。不過我們細細想來，還是有不少現象現在已經有了一定的甚至很大的好轉。但我們不應盲目，而應始終保持清醒的頭腦，反省自己，審視自己。
我認為，一個真正偉大的民族，一個能夠長期屹立在世界森林中的民族，首先，我們必須不斷地自我檢查、自我完善、自我糾正。
丑陋的中國人讀后感【篇4】
《丑陋的中國閱讀評論》范文選讀
《丑陋的中國閱讀評論》范文選讀
最近，我讀了以下白洋先生寫的書，《丑陋的中國人》。作為一個中國人，我感到慚愧！臟，亂，吵。
他說我們的廚房很臟，我們的家也很臟。在許多地方，當中國人離開時，其他人也離開。因為到處都有冰激淋盒和拖鞋。
孩子們到處亂跑，亂涂亂畫，空氣中彌漫著潮濕和發霉的味道。中國人聲音很大。為什么？
因為沒有安全感，中國人的聲音很高。他們認為大聲意味著大聲。只要聲音洪亮，李然就在這個時候來找我。
白洋說：因為嘈雜、骯臟和混亂自然會影響靈魂，干凈明亮的窗戶和骯臟、混亂是兩個完全不同的世界。在最近一篇反映美國唐人街的文章中，這些感覺是相似的，文章說那里的餐館不太衛生，街上經常不遵守交通規則。
據說這是美國寬容的體現。然而，我在上海遇到的人對交通規則非常嚴格。中國人去美國其他地方不敢違反交通規則。因此，我認為對于同一個中國人，不同的管理模式會有不同的行為模式。
沒有毒品，中國人就不會臟、亂、吵。
中國人因內訌而聞名于世。每個日本人看起來都像豬，但這三個日本人在一起就是一條龍。
日本的團隊精神使日本無敵！中國人不能在戰爭中打敗日本人，他們也不能和日本人做生意，即使是在臺北。三個日本人做生意。
好吧，這次是你的了。下次是我的了。當中國人做生意時，他們表現出中國人的丑陋。你賣50，我賣40，你賣30，我賣20。
所以，每一個中國人都是一條龍，中國人說話很有技巧。一方面，太陽可以一口氣吹出來；另一方面，國家可以統治，世界可以被夷為平地。中國人可以在一個職位上取得巨大的進步，比如在實驗室或檢查室，沒有人際關系。
但是三個中國人，三條龍，加起來就變成了豬、蟲甚至蠕蟲。因此，在中國做事比做人容易。“秘密戰斗”的哲學使我們中國人有一種非常特殊的行為從不承認我們的錯誤。
中國人不習慣承認錯誤，但有一萬個理由來掩蓋錯誤。所謂的“閉門思考”
從作者的善意來看，我希望中國人民能夠改變他們所擁有的，如果他們什么都沒有，他們可以加冕。在社會生活中，中國人在一個又一個坑里打架。他們骯臟、吵鬧、不團結。
眾所周知，自己的人民正在傷害自己的人民。老實說，中國經濟正處于蓬勃發展的階段，但在教育和精神方面的投入很少，導致了許多惡果。
毒奶粉事件讓無數兒童和無辜嬰兒成為受害者。盡管中國**最終加大了補救措施的力度，但仍給中國人留下了中國奶粉不允許食用的印記。類似的事件，如克倫特羅、毒黃瓜等，引起了人們對食品安全的深刻思考。
至于社會公德事件，也給國人帶來了深刻的思考。小月月事件不僅在中國非常普遍，而且在海外也很有名，給中國的形象帶來了嚴重的損害。你可以想象，近14億中國人逃避了道德底線，導致許多像小悅月這樣的人因搶救不合時宜而死亡。
其實，不是每個人都是彭宇，也不是每個評委都是王皓。你能想象在你的暮年，你在路上摔倒，沒有人關心你，最后因為失去了救援而死去
在工業革命時期，貧富差距比我們的還要大。此外，中國仍是一個新興國家。它與幾個世紀前的發達資本主義國家相比如何？
他們在制度、法律和國民素質方面比我們有優勢。我們必須承認差距。我不明白為什么這么多人希望自己的孩子到中年。
這顯然不合邏輯。
至于不團結，有時可以說，但有時有點武斷，輕視我們中國人。無論是水災、雪災還是抗震救災，都體現了中華民族傳統的團結精神。誰沒有參加人民解放軍，人民志愿者，甚至沒有參加汶川的群眾？
在國際奧林匹克運動會上，中國人在**中表現出不團結和不和諧？
您和我無法用一句話來解釋中國人的優缺點。畢竟，我們現在追求的是和諧社會。為了社會和諧，很多事情不能隨便說。
因此，是時候安排和處理每個人的責任，做一個真正的人，而不是讓丑陋的中國人成為我們真正的描述。
你知道范文是從上面介紹的丑陋的中文閱讀評論中挑選出來的嗎？
丑陋的中國人讀后感【篇5】
讀完已故臺灣作家柏楊的《丑陋的中國人》，有些話如骨鯁在喉不吐不快，是為此文
《丑陋的中國人》，名字就讓人振聾發聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭的震撼。我們總是一遍一遍地問自己，為什么中國有那么多優秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強大起來？那是因為我們文化中就有劣根性，中國人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒有包容性，死不認錯，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經質的恐懼(對官，對黑勢力，對醫生，對暴君)，不會理智反省，“利不十，不變法”，沒有公德，自私自利，崇古，欺負外地人，對陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話來形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國人》，從一個比利時中國通的角度表述了一些觀點，引人深思。他認為中國復興的慢，起嗎有以下幾個原因。我覺得說的很對。
一，中國人只有家的觀念，沒有國的觀念。
這是導致我們沒有公德，沒有愛心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場所就可以隨便亂扔了；名車名表是要買的，要捐款是沒錢的(每逢捐款，最積極的是還沒被社會污染太深的學生和赤子之心的華僑，別聽央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
二，中國文明發展到清初，達到了極點，唯我獨尊，這封鎖了中國人向外學習的能力。
也封鎖了中國人向別人學習的能力。我承認，我以前就有唯我獨尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國人的劣根性！！！三人行則必有我師，我們需要在平等的態度下相互學習，這樣才能進步。
三，中國在派人到西方學習科技的主張上，缺乏一套統一的政策。
這個我不太清楚。我只覺得中國人的愛國心不強，譬如留學生回國率就不太高。
丑陋的中國人讀后感【篇6】
《丑陋的中國人》是中國臺灣籍作家柏楊于1985年寫成的。書中柏楊以“恨鐵不成鋼”的態度，強烈批判中國人的“臟、亂、吵、窩里反、不團結、死不認錯”等，指出中國傳統文化有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染到這天也不能痊愈的現象。
作為中國人的我看到這個書名時，我是極其反感的，還個性抵制，因為“丑陋”二字無疑是格外刺眼。是因為我不想承認我們的丑陋，但是為什么不能承認“丑陋”二字呢?我從自身出發覺著是，首先我熱在自己的祖國，不愿意別人這樣說他;其次，我也不愿意正視國人的的素質低的問題;最后竟然還把這些寫成了書。
這些都是我無法忍受的。那里所謂的“丑陋”，只是綜合了國人的一些缺點民俗的陋習。加以夸大，難道美國人、英國人······都是那么完美嗎?
只要一個人有缺點，當他的缺點暴露出來時，他們都一樣丑陋，一樣無聊。帶著這樣的反感我開始了《丑陋的中國人》的閱讀之旅。
讀完之后，我才發現我開始錯了。中國人的丑陋，就像阿q的精神一樣，阿q臨死前還在努力畫一個圓圈。基本上是中國人都具有的心理特征。
不得不承認《丑陋的中國人》著實具有很深刻的教育好處。我覺得中國人之所以丑陋，其根本原因是太虛偽、太愛面子，以至于幾千年來都沒有勇氣去應對自身的病癥，哪怕有向癌癥發展的趨勢，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國”、“禮儀之邦”等完美的稱號。
盡一切可能與手段來掩飾自己的缺點——你說中國人有缺點是因為你生活的環境沒有我們好，你嫉妒罷了;或者是你擔心中國人崛起會吞了你們那些可憐的小國，所以想在這之前盡一切辦法打擊我們龍的傳人的信心而已。什么樣的宇航員只能看到長城？什么樣的中華民族和猶太人是世界上最聰明的兩個國家。說實話我聽了真的覺得臉紅。
拿這些子虛烏有的東西來自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿足，從而使得自己在自己的世界成為強者。在中國，家長教育孩子見到壞人必須要躲的理論，致使此刻街上小偷的技術含量越來越低，因為偷竊是，即使被發現也不會有人上前伸張正義，這樣小偷的勝算也比較大，更何況大部分受害者是女性。
德國人殺猶太人，是因為他們太聰明，而日本人侵略中國，發現中國人容易欺負。一個日本人是蟲，三個日本人是龍；一個中國人是龍，三個中國人是蟲。
丑就像一面鏡子，它直接反映了中國人最深處、最丑、最黑暗的地方。中國人到底丑不丑，其實我們真的明白，問題是我們為什么不去面對？
丑陋的中國人讀后感【篇7】
《丑陋的中國人》的讀后感3提要：個人認為，這種對國民性的批判，其實往往是一種精英主義的思維。馮驥才先生在此書的序言中說“丑陋的中國人”是一個“充滿自責與自警”的題目
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《丑陋的中國人》的讀后感3
清末民初以來，中國知識分子一直在探索這樣一個宏大命題：中國為什么落后于西方？知識分子們為了尋求這個問題的答案，可謂是上窮碧落下黃泉，自軍事到經濟，自經濟到政治，自政治到文化，可謂從堅船利炮研究到了女人的小腳。
結果，他們找到了許多答案。有人說他們在軍事上落后，有人說他們受到中國共產黨制度的阻礙，有人說他們受到自然經濟的抵制，有人認為罪魁禍首是中國人自己，中國的落后來自中國人民的落后。總結而言就是這么三個字：國民性。
將中國的落后歸結到國民性上的知識分子，最著名的有兩個，一個是魯迅，另一個就是柏楊。而柏楊最為著名的則是他那本著名的《丑陋的中國人》。此書的中心思想從書名便可知一二：
中國人是丑陋的。要進入現代文明，中國人必須拋其丑陋的民族性格。
世界上每一個民族都有其獨特的性格，即民族性格。中國的自然也不例外。中國的自然也有其獨特的民族性，這種民族性中也有丑惡的部分。因此，從這個意義上說，中國人真的很丑。然而，我們也必須認識到，世界上的每一個民族在有著其獨特的性格的同時，相似地，也有著與其他民族相似的性格，也就是說，人類作為一個整體存在著這樣一個共性：
人性。同樣地，中國人也不能例外。柏楊先生在《丑陋的中國人》一書中常常會用判斷性的語句說道：
中國人是怎樣怎樣的。例如中國人是崇古的。中國人是虛偽的，是愛面子的。
中國人是懦弱的。然而，其實這里的中國人三個字其實是可以換成其它字的。中國人自然是崇古的。
但難道只有中國人是崇古的嗎？難道日本人、阿拉伯人們不是崇古的嗎？就連據說最不把祖先當回事的美國人，不也是無論左派右派都言必稱《獨立宣言》、建國先賢嗎？
同樣，虛偽不僅是愛面子的中國人，也是全人類；懦夫不僅是中國人，更是全人類。丑陋的不僅是中國人，還是全人類。
和許多類似的批評者一樣，博楊先生對中國國民性的批評并非出于理性認識，而是純粹的情感感染。即所謂的“哀其不幸，怒其不爭”。博楊先生看到了一個又一個的例子，他看到了中國人民的丑陋，所以他討論了這個問題，批評了中國人民的丑陋，這是正確的。
然而，看書的人看著看著會漸漸地感覺吊詭起來，因為到了后來，柏楊先生的邏輯竟漸漸地變成了為了證明中國人的丑陋而找出一個個的個案來予以佐證，即所謂的從結論出發，這就難免失于偏頗了，因而也就將許多的人性的丑陋當成了國民性的丑陋。同時，基于個案的論證往往以特例為一般，以一個丑陋的中國人作為所有中國人丑陋的證據。于是也就出現了上面所提及的將人性與國民性混淆的問題。
對香港歷史略知一二的人知道，事實上，20年或30年前，香港仍然是腐敗、腐敗**和警察在街上公開收取保護費的地方。當時也有許多人痛心疾首地說這是由于中國人的國民性導致的，這是由于民族劣根性導致的，必須經過長年的努力改造香港人的國民性才能改善這種狀況。然而，在二三十年以后的今天，香港卻在一系列政治改革、行政改革而非國民性改造以后成為了全亞洲最為清廉、行政效率最高的地區之一，而香港警察甚至被稱為世界上最有禮貌最有紀律的治安部隊。
今天的中國也有許多類似于20年或30年前香港的地方，腐敗極其嚴重，許多人把腐敗根源歸咎于國民性。什么問題都往國民性上推是一種十分便利的方法，因為表面上看來，任何問題都是與國民有關的，因而任何問題都能夠輕而易舉地歸結到國民性上。所以說，國民性其實是一個筐，什么都能往里裝。
一旦把問題落實到國民性上來，剩下的問題只有一個：轉變國民性。如何改造呢？
寫批判國民性，如此而已。何時改造完畢呢？遙遙無期。
于是也就不是批判者所需要擔心的了。然而，這種把問題放在國民性上的做法卻受到腐敗分子、體制和**的青睞。這是國民性的問題，那也是國民性的問題，全都是國民性的問題，于是大家都埋頭批判那難以動搖的國民性，結果就不會有人來追究腐敗者、**制度、**政權的責任了。
既然導致腐敗的是國民性，那么腐敗出現在這樣一個國民身上已經不合理了，那么，這樣一個腐敗政權治理和造就這樣一個腐敗的國民是否合理呢？但是，從香港的例子可以看出，民族性格不是腐敗的癥結所在。國民性可以加深腐敗，但不是腐敗的根源。
問題并不是出在國民性上，而是出在**制度上，或者更深層次地說，出在人性上。因此，與其以批判國民性為中心，不如建立一種以人性為基礎的規章制度來遏制人性的丑惡。
事實上，這種對國民性的批判，一直是無所事實的工作。換言之，任何提高全社會道德水平的努力都將以失敗告終。這個社會中的大部分人不會因為看了一篇批判國民性的而從此洗心革面掘棄自己的自私與虛偽，他們只會以這種自私與虛偽的普遍性為理由更加理直氣壯地自私與虛偽下去。
就像如今每年都會有的該不該過洋節的爭論一樣，無論他們爭得怎樣的面紅耳赤，無論他們爭論出來的結果是什么，到頭來該過的還是要過，人們不感冒的他們怎么推廣也沒用。魯迅與柏楊的書已經出了這么多年，中國人卻還是如他們所言的那么丑陋，魯迅的選入小學課本中學課本的一篇又一篇，小學生中學生們也不會因此而掘棄他們丑陋的國民性。五談四美女幾年都不能談了。八榮八恥（以下內容為色情內容，為保護青少年，應予以屏蔽）。
個人認為，這種對國民性的批判，其實往往是一種精英主義的思維。馮驥才先生在此書的序言中說“丑陋的中國人”是一個“充滿自責與自警”的題目，我對此難以認同。我認為，當批判者們講到“丑陋的中國人”的時候，往往是把自己自絕于中國人以外的。
當他們說中國人是自私、虛偽、好面子的時候，他們往往并不認為自己是自私、虛偽、好面子的。而他們也往往認為必須要去改造中國人的國民性，中國人的民族劣根性，自然而然地，這個沉重而艱巨的任務也就落到了他們的肩上。這樣的責任感十分可貴而值得我們真摯的尊重，然而這樣的責任感卻同時帶有一種致命的自負：
他們認為他們可以改造一個民族的性格。但事實卻是殘酷的：他們不能。
于是他們就陷入到了與西西弗斯相似的處境當中：西西弗斯總有搬不完的石頭，而他們也有著永遠都批判不完的國民性。但整個社會，整個世界，都沒有改變。
丑陋的中國人讀后感【篇8】
文/王仲志
近期拜讀了柏楊老師《丑陋的中國人》這篇演講稿，深感震撼，總想寫點什么來**一下自己的鄙見和感悟。這篇文章在某些地方可能會傷害你。我希望它不會成為公眾的目標。這就是全部。畢竟自己還是一名大學生，就像我平常所說那樣以學業為重。
1984年9月24日，柏楊老師在美國愛荷華大學首次以《丑陋的中國人》為演講題目。在此次演講中他以富有趣味和諷刺的話語毫不留情的批判了包括他自己在內的中國人。究其原因，是中國傳統文化中存在一種濾過病毒，使我們的子孫受到感染，至今無法**。
在《丑陋的中國人》這本書中，著名漫畫就方成先生以89歲的高齡為柏楊先生繪制了四幅插圖，我認為饒有風趣，極具諷刺性和啟迪意義。
你要知道，就中國當時和目前的現狀而言，以這樣的題目為演講需要多大的勇氣和智慧，就如柏楊老師所說的那樣：“中國比起日本，好像又差一個等級，假定我要把《丑陋的中國人》這本書寫出來的話，可能就要麻煩各位去監獄給我送飯，所以我始終沒有寫-------”這句話的深層意思大家可想而知，就不在贅述。
柏楊老師演講中的一句“我活了六十五歲，全是艱難的歲月。”我想這不僅是他個人的艱難，而是所有中國人的艱難。假如我們對這個患難沒有了解，對這個有毒素的文化沒有了解，那么災禍還會再度發生，永遠無盡無期。
中國人有一個壞的性格，他們傲慢自大，認為自己是偉大的。事實上，在別人眼里你什么都不是。當真正遇到問題的時候有幾個可以站出來討個說法？在泰國的考伊蘭難民營中的中國人不可以有自己的私人財產，而且不能有商業行為。
如果你的衣服破了，你的鄰居不知道就補好了，而你給她半碗米飯作為回報，那就是公事。然后泰國士兵就會逼著那位老太太全身脫光，走到裁判所，問她：“你為什么做這樣違法的事情？
”你不要因這樣的真實情況而憤怒，呵呵，這只不過是一件很輕微的侮辱。我想作為一個真正有良知的中國人，愿意改變現狀的中國人可能還會反思：“中國人到底是造了什么孽，為什么會受到這種非人的待遇？
”如果你身處異國他鄉，遇到一個中國人，你肯定會很親切，但當他向你說出一句：“哎，做一個中國人好羞恥！”你會怎樣想，你還會那么像平常一樣的不分是非的去罵他、詆毀他嗎？
這不是他個人的錯，這是一個國家深層次的問題，如果作為中國人能夠讓他在外國平等的生存下去，試問，他還會這樣說嗎？他還會嗎？你可能會說在泰國的中國人有泰國米飯的生命。
我可以很負責任的告訴你不要安慰自己，你知道真實的情況嗎？如果有法律，你什么都沒有。我不是在說海外的中國人怎么樣，生存有多困難，但至少我們應該學會改變這種糟糕的局面。
當你有一天真正的為“我是中國人”而感到驕傲自豪時，那說明我們的國家真的強大了！
眾所周知的是柏楊老師在臺灣（我要強調的是中國的臺灣）三十多年，寫**十年，寫雜文十年，坐牢十年。就像他說的那樣現在是他寫歷史的十年。中國人民現在生活在一個官本位意識很強的社會。有權力的人認為：
只要沒有人指出他的錯誤，他就永遠不會錯。在中國當下如果有一個人稍微膽大粗心一點，稍微講一點點實話就會遭到和柏楊老師那樣的命運！我認為這不僅僅是個人的問題，而是中國文化的問題。
在這次演講中，博揚先生列舉了中國人的許多可怕的特征。最明顯的特征之一是骯臟，凌亂和嘈雜。中國人有一個很奇怪的現象就是在自己的家里什么都收拾的干干凈凈，但到了公共場合卻是狼籍一片。
至于吵，中國人的嗓門之大，那可是天下無雙。曾經有一個笑話：兩個人在一個外國公園的長凳上低語。外國人以為他們要打架，趕緊打**來報案。
警察來了就問他們在干什么，他們說在耳語。你可能覺得這個笑話有點夸張，但想想看？
對于中國人的窩里斗，那可是天下聞名的中國人的重要特質。你應該聽說每個日本人看起來都像豬，但是三個日本人一起變成了龍。小日本（個人看法）的團隊精神使其所向披靡！
每一個中國人看起來都像一條龍，但是這三個在一起并沒有我前面提到的動物好！比如做生意，如果你賣50，我就買40，如果你賣30，我就買20。許多外國人批評中國人不知道如何團結戰斗。
柏楊老師的回答讓我振奮同時又讓我心碎：你知道中國人不團結是誰的意思？就是你們上帝的意思！
因為中國有10多億人口，團結一致，你能忍受嗎？
正如博揚先生所說，中國人民不僅不團結，而且有不團結的充分理由。就像我一哥們兒說的那樣：一個人快活，兩個人生活，三個人你死我活！
（呵呵，好像說的是戀愛）但是也從某個方面印證這一點。
中國文化中有一中國濾病毒，很難控制我們自己的行為。中國人的爭權哲學產生了一種非常特殊的行為，那就是從不認錯！（我有時也這樣）不習慣認錯也就算了，但反而有一萬個理由來掩飾自己的錯誤。
有個成語叫“閉門思過”，思誰的過呢？思對方的過！
這里不得不提的是中國人的心思很重，心機很多。因為中國人不停地掩蓋錯誤，不停地說大話、空話、謊話（我身邊也有這樣的人）。中國的面積如此之大，文化這么悠久，泱泱大國，就應該有泱泱大國的心胸。
但是，我們的偉大國家的思想只能在書籍，電視上看到，并在廣播中聽到。為什么我們缺乏包容性呢？中國人有兩個極端：絕對自卑和絕對驕傲！
這是奴才和主人的區別。自卑的時候覺得自己像團狗屎，和權勢走的越近，臉上的笑容愈多；當他驕傲的時候別人在他眼里都是狗屎。他們不在乎！
中國人還有一個弊端就是自我膨脹，自認為很聰明，很有能力，真正到了手的事情也不見得辦的有多好，多么起色。一個人若有了一丁點兒的成就，于是耳朵就不靈光了，眼睛也花了，路也不會走了，因為他開始發燒了，去各地演講，大肆宣講自己的成功經驗！中國人為什么會是天下最容易膨脹的民族呢？
因為我可愛的中國人“器小易盈”，認識少，心胸窄。有點氣候，我不知道天空有多厚。在中國，如果一個人是這樣的，那沒關系。如果整個中華民族或者大多數人都這樣，中國的民族危機就會形成。
發生在美國的搶劫案，一個中國人被搶，捉到強盜后，他不敢指認（我想換了我也不敢，哈）只是四個字，算了，算了！你可能會認為這是因為中國人善良，心胸開闊。真是這樣嗎？
你再想想！
你可能會認為我寫的有點偏激，那是因為你在其中尋找到了自己影子，你曾經或是現在也是這樣一個人，一個中國人。的確，我們的祖先給我們留下很多寶貴的遺產，但我們不要老拿著自己的優點去炫耀，要找到自己的不足，使我們的中華民族強大起來，真正的屹立于世界民族之林。不要總是認為我們擅長某事。 如果是這樣，其他人會不知道嗎？
作為一名中國人，你可能無法改變太多人的丑陋形象，但如果我們每個人都從自身做起，想辦法改變自己，提高自己的素質，那中國還會是現在這樣嗎？
這么多丑陋的中國人，只有中國人才能改變自己，改變自己！“改變中國，從我做起”這是我對自己的要求和對讀這篇文章的您的懇切期望！
感謝您能夠騰出寶貴的時間讀這篇文章，文章僅代表個人拙見，無甚惡意！
4/24/2011
寫于石家莊學院
丑陋的中國人讀后感【篇9】
這是在開學前的某天，閑逛到財大的某舊書店的某個角落的淘到的。高中班主任老吳當時提到過的，雖然，我不能完全贊同他對柏楊書中觀點的態度，但這一點也不影響我也需要了解有關在中國國民性構建上具有有影響力的這么一位所謂牛人的事跡。
就算貼上牛人的標簽，也不能讓我完全的信服，我也不用舉例證明。因為這沒意思，他在書中就是通過這樣的方式說服老吳，說服朱洪海(大陸版《我們要活得有尊嚴》責任編輯)口中的“八十年代人”的。一個人文大師雖不至于因為我的不承認而變成街頭混混，也不會因為我的承認而返老還童。所以，我還是很心安理得的說一說對他的初印象。
按照我一貫的結果主導的觀點，其實我應該對柏楊先生表示崇拜的，畢竟他的確是牛人，但是他描述的方式、研究的形式的確是現在的我不能接受的了。他采用的大量觀察的方法來研究中國人的人性，對于一個正在考究定量分析與定性分析之間關系以及對定量分析是有成見的人而言，大多數時候應該促成我的天平向著他的這一方的，應該認識到定性分析在人文研究領域的作用。但是，結果令我自己都有點失望，因為我知道我的天平正在一步一步的傾向我曾經不屑的數據化、表格化(曾經的影響)的定量分析。
即使這樣，這本書在國民人性方面的研究沒有使我產生共鳴，但是朱洪海的最后的《“適時出現”的柏楊》還是讓我眼前一亮。即使，朱洪海把柏楊夸得很好，但是這樣的夸，沒有一點使我覺得厭惡，即使只是一點點。我認為這樣的編輯，這樣的文筆、思路是一個亮點，甚至有蓋過這本書本身所具有的意義。但是，人們不會重視它，,因為他僅僅是一個編輯，而主角是柏楊，聚光燈以外的世界是不容易被人察覺的。
我認為最后，還是有必要用柏楊的話結束。“錯誤與指責都是送給別人的，自己永遠都是對的”。雖然，我不知道這句話與我想說的有什么關系。
誰知道呢？管它叻！書中的，書外的誰又會在意呢？
丑陋的中國人讀后感【篇10】
《丑陋的中國人》讀后感600字
讀完已故臺灣作家柏楊的《丑陋的中國人》，有些話如骨鯁在喉不吐不快，是為此文
《丑陋的中國人》，名字就讓人振聾發聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭的震撼。我們總是一遍一遍地問自己，為什么中國有那么多優秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強大起來？那是因為我們文化中就有劣根性，中國人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒有包容性，死不認錯，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經質的恐懼(對官，對黑勢力，對醫生，對暴君)，不會理智反省，“利不十，不變法”，沒有公德，自私自利，崇古，欺負外地人，對陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話來形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國人》，從一個比利時中國通的角度表述了一些觀點，引人深思。他認為中國復興的慢，起嗎有以下幾個原因。我覺得說的很對。
一，中國人只有家的觀念，沒有國的觀念。
這是導致我們沒有公德，沒有愛心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場所就可以隨便亂扔了；名車名表是要買的，要捐款是沒錢的(每逢捐款，最積極的是還沒被社會污染太深的學生和赤子之心的華僑，別聽央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
二，中國文明發展到清初，達到了極點，唯我獨尊，這封鎖了中國人向外學習的能力。
也封鎖了中國人向別人學習的能力。我承認，我以前就有唯我獨尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國人的劣根性！！！三人行則必有我師，我們需要在平等的態度下相互學習，這樣才能進步。
三，中國在派人到西方學習科技的主張上，缺乏一套統一的政策。
這個我不太清楚。我只覺得中國人的愛國心不強，譬如留學生回國率就不太高。
《丑陋的中國人》讀后感600字
這是在開學前的某天，閑逛到財大的某舊書店的某個角落的淘到的。高中班主任老吳當時提到過的，雖然，我不能完全贊同他對柏楊書中觀點的態度，但這一點也不影響我也需要了解有關在中國國民性構建上具有有影響力的這么一位所謂牛人的事跡。
就算貼上牛人的標簽，也不能讓我完全的信服，我也不用舉例證明。因為這沒意思，他在書中就是通過這樣的方式說服老吳，說服朱洪海(大陸版《我們要活得有尊嚴》責任編輯)口中的“八十年代人”的。一個人文大師雖不至于因為我的不承認而變成街頭混混，也不會因為我的承認而返老還童。所以，我還是很心安理得的說一說對他的初印象。
按照我一貫的結果主導的觀點，其實我應該對柏楊先生表示崇拜的，畢竟他的確是牛人，但是他描述的方式、研究的形式的確是現在的我不能接受的了。他采用的大量觀察的方法來研究中國人的人性，對于一個正在考究定量分析與定性分析之間關系以及對定量分析是有成見的人而言，大多數時候應該促成我的天平向著他的這一方的，應該認識到定性分析在人文研究領域的作用。但是，結果令我自己都有點失望，因為我知道我的天平正在一步一步的傾向我曾經不屑的數據化、表格化(曾經的影響)的定量分析。
即使這樣，這本書在國民人性方面的研究沒有使我產生共鳴，但是朱洪海的最后的《“適時出現”的柏楊》還是讓我眼前一亮。即使，朱洪海把柏楊夸得很好，但是這樣的夸，沒有一點使我覺得厭惡，即使只是一點點。我認為這樣的編輯，這樣的文筆、思路是一個亮點，甚至有蓋過這本書本身所具有的意義。但是，人們不會重視它，,因為他僅僅是一個編輯，而主角是柏楊，聚光燈以外的世界是不容易被人察覺的。
我認為最后，還是有必要用柏楊的話結束。“錯誤與指責都是送給別人的，自己永遠都是對的”。雖然，我不知道這句話與我想說的有什么關系。
誰知道呢？管它叻！書中的，書外的誰又會在意呢？
《丑陋的中國人》讀后感600字
從心理學的角度，每一個人的特質與行為方式很大程度上都可以在他的經歷中得到答案，要真正了解一個人，就一定要知道他的過去。同樣，作為中國人的特質，也應當從中國5000年發展的文化中去求解。
一、沒有安全感導致中國人有神經質的恐懼
中國五千年的歷史，除了三個黃金時代以外，動亂非常可怕，一個王朝取代另外一個王朝過渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權的奪取到政權的安定，又要二十年左右。然后政權在腐敗，反抗力量再起，大混戰重新到來，陷入治亂相疊的惡性循環。中國人可以說是長期地生長在貪污、混亂、戰爭、殺戮、貧窮里面，不知道明天會發生什么，因此中國人始終沒有安全感。
二、自私導致中國人永遠不團結
不必說國家民族，就個人來說，一個人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對任何事情都會發生一種不信任的心理反應。中華民族經歷的災難與患難太多，因為他們相信的太多了，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當一個王朝徹底推翻另一個王朝，讓人們在滿懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會被譏笑成傻子。Jz139.cOm
三、虛偽導致中國人缺乏誠信
四、心胸狹窄導致中國人的自卑與自傲
五、缺乏獨立思考導致中國人缺乏自省力
柏楊說：“我們的丑陋，來自于我們不知道自己丑陋！”每一個中國人都不可控地傳染了中國文化中的病毒。歷史的本身我們無法選擇也無權判斷對錯，這些特征雖然都單薄并且刺眼地擺在這里，但是這些特性都可以在中國特定的歷史發展過程中求解，同時也可以在人與人交往的過程中得到進一步求證。
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丑陋的中國人讀后感【篇11】
孩子，你也需要學會感恩
東中市實小陸琰
柏楊在《丑陋的中國人》中，毫不客氣，揭了中國人短，初讀很有些受不了，他書中所羅列的國人的諸多陋習，本來批著外衣，現在全暴露，實在感到接受不了。事實上，客觀地講，只有敢于面隊團隊，才能糾正。否則，壞習慣還會繼續。
其實，在教育的實踐中，我們也可以觀察到孩子們的不良習慣。例如，我偶而會問班上的孩子：孩子們，老師喜歡你嗎？為什么你們覺得老師喜歡你們？
一個接一個說了很多：老師給我們免費補課，老師關心我們，老師教我們畫畫，那么你愛老師嗎？愛。
聲音拖的很長。你們是怎樣愛老師的？一陣寂靜，只有一兩個孩子的聲音：
我認真上課
每天的每天，我們老師為班中每個孩子做著許多零零碎碎的事，這些在孩子看來可能好象是再平常不過的小事，補課、批改作業、管理午餐等，我們也很少聽到一聲簡單的謝謝；平時哪個孩子不舒服，我們給他喂水喂藥，卻也從沒聽過一句感激的話語。
問題出在哪兒呢？是孩子自己嗎？還是？
在腦海里我回放了這樣一些鏡頭，鏡頭一：放學了，天黑了，老師仍和孩子等待著晚來接的家長，只見行色匆匆的家長急急喊了一聲孩子的名字，拉起孩子的手又急急走了鏡頭二：小組長在大家吃完飯后，整理著桌子，一旁幾個孩子慢慢吃著飯，心安理得的看著別人忙這忙那；鏡頭三：
肯德基一角，孩子正在美孜孜的享受著他面前的美味，而媽媽則是看著孩子吃的美樣
我無意想評判誰，只是我也深深知道，學會愛和感恩對人的一生至關重要。縱觀中國悠久的歷史，我們的感恩教育源遠流長。中國是一個禮儀之邦，自古就有一句古話，每一滴水的恩人都要互相報答。父母養育我們，我們應該感謝父母；老師教我們，我們應該感謝老師；別人幫助我們，我們應該知道如何報答。
我們要從教育孩子主動說謝謝開始，教育他們對師長有禮貌，尊重老師，關心理解父母，為父母分憂，要從不起眼的實在小事做起，點點滴滴培養孩子的感恩意識，使他們吃水不忘打井人，永不忘記別人的幫助之恩，不忘父母師長的教養之恩。
感恩，這對于現在的孩子來說尤其重要。因為這是一種人生態度和一種道德品質，如果人們缺乏感恩，必然導致人際關系的冷漠。看今天，我們的孩子浪費糧食，大手大腳、心安理得花父母親的血汗錢，對父母的辛勞從不言謝，對朋友的幫助少有道謝，稍有不如意便大發少爺公主的脾氣，總覺得沒順自己的心、沒了了自己的意。
愛不應該是單方面的，無論是母子之愛、父子之愛、師生之愛還是朋友之愛，都應該是互助的。我想說不管是教師，還是父母，在關愛孩子的同時還要教育他們學會關愛他人，學會付出愛心，學會提供幫助。因為現在，孩子是他們家庭的中心。他們只知道他們有自己，不知道如何去愛別人。讓他們學會感恩和愛別人，就是讓他們學會尊重別人，永遠感激別人的幫助。
讓孩子們知道，每個人都在通過付出享受著別人帶來的幸福生活，只有當孩子們感謝別人的善舉時，才會出現第一反應，將來也應該這樣做。讓我們學會感恩，和孩子們一起接受感恩的洗禮。
