革命的觀后感
2024-02-07 革命的觀后感
革命的觀后感9篇。
或許您想了解一下《革命的觀后感》這類文章，觀影的同時也是一種學習，相信大家在這個過程中會積累許多見聞。觀后感是記錄觀影過程中情感反應的重要方式，通過觀后感，我們可以將所看影片中獲得的經驗和智慧轉化為自己的收獲。您考慮過如何寫《革命的觀后感》的觀后感嗎？
革命的觀后感(篇1)
這是女兒好朋友的媽媽送的書，因為她的推薦，所以一開始就對這本書充滿好奇，迫不及待地翻開，結果也沒讓人失望，雖沒有跌宕起伏的故事情節，卻洋溢著童趣，童心，風格也很輕松，作業的革命讀后感。隨意地從頭翻到尾，發現書中散布著劉老師的學生們多種形式的可愛的作業，作業中又零星點綴著老師親切或幽默的批語、師生之間的可親的對話、豐富的表情圖、多樣的貼畫等，這樣翻著，盡管還沒看內容，但已經能感受到這本書的朝氣，不，應該是師生之間互動的朝氣，孩子對作業和老師的喜愛，老師對孩子與作業的深愛一覽無遺。仔細翻閱，全書分為四部分，其中有劉春生老師和同事們在被稱為“作業革命”的教學改革中交出的一份份別具一格的“作業”，這童趣盎然的作業，在老師的寬容和呵護下，洋溢著孩子本該有的歡樂；有劉老師和同行們在作業改革中的探索、合作、成果與疑問；還有網友和媒體的熱烈評論，以及親身體驗過可愛作業的學生們的心聲……劉老師被數百萬網民稱為中國最可愛的老師，鼓勵學生把手繪、貼紙、照片放到作業本上，允許同學們在作業本上提問題，聊心事。劉老師說作業本不是馴服的`工具，說自己變得距離教師越來越遠，意思是和孩子越來越近。
他倡導的這場作業的革命，沒有教化的味道，只有平等的交流。在這里作業成了老師和學生心與心溝通的橋梁，這在很大程度上是老師對學生的自由、思想、情感和靈性的尊重與呵護，讀后感《作業的革命讀后感》。這種對作業的改革，讓我們看到了本該屬于孩子們的笑臉，永遠燦爛的希望。如果學習是以這種方式開始的，相信這世上厭學的人會少很多......孩子和老師,真的需要溝通,有這樣老師,是學生的福氣,有這么多可愛的學生,老師也很幸福呢。喜歡這本書的主要原因就是感動于作者和他的團隊堅持做好教師應該做的平凡的作業批改這件事！這種堅持和認真讓人感動，也造就了偉大！其實這樣的作業形式不是劉春生老師的原創，我也喜歡在孩子們的作業本上寫上幾句評語或是俏皮話，孩子們在我的鼓勵下，也喜歡用水彩筆在本子上進行裝飾，讓本子看起來更美觀。可是卻沒有能像劉老師一樣對作業的形式進行一番認真的研究，進行徹底的改革，更不用說執著地對待每一位孩子的每一份作業了，有幾個老師能認真地在每一個孩子的作業本上寫上幾句話，耐心地查閱資料回答學生對老師的考題的？
沒有！暑假看到這本書的時間，激動地想象著和學生在作業本上交流的幸福，開學來也堅持了近兩個月，看著孩子真誠天真的話語，感覺很溫馨，可是最近事情一多，又不了了之了。所以我們現在不缺紛繁復雜的教育新論，而是踏踏實實的教育實踐.各種教育理論滿天飛，往往令一線教師無所適從.劉老師他們堅持樸實真誠地教學，用心地與學生溝通，我看不為什么教育理論所約束的同時，卻遠在理論水平之上！
如劉老師書中提到的：指導小學生做好作業，是一件十分有趣而又迷人的學問，我將繼續堅持跟隨劉老師一步步收獲快樂。
革命的觀后感(篇2)
《偉大的中國革命》讀后感1000字：
這本被林毅夫譽為“距離萬鈞的磅礴巨著”的圖書，能夠接觸到真是有幸。作者在理論方面有著卓越的建樹，對于工業革命該往何處去這一問題，本書給出了詳細的路徑，即先培育市場，然后再激發以紡織業爆發為主的第一次工業革命，進而推動了以能源動力運輸和通信爆發為主的第二次工業革命。
書中一些對我國經濟狀況的分析，也可以說是十分深刻的，他指出，經濟學家常犯的錯誤是“用指責落后國家勞動力素質的低下和缺乏人力資本來解釋為什么這些國家落后和無法實現工業化，因而提出應該先花錢辦學校。但是，他們把因果關系搞錯了。這些國家勞動力素質低下，是因為缺乏市場需求來為基于勞動力分工的企業提供盈利機會。”所以說這類國家需要在實踐中訓練勞動力，正是因為古代我國的重農抑商等思想，使得過去我國對于勞動力的發展較為緩慢。
我國自鴉片戰爭開始，經歷了很多次引爆工業革命的努力，從洋務運動，到辛亥革命，一直到新中國成立之后偉大的改革開放，我們終于取得了曠世的成功，以作者的描述是這次引爆一直持續到今天。為何我們可以大獲全勝？這是國內外各界人士都十分好奇的問題。作者此書，從其他成功國家的例子入手，對比分析，展望未來。
本書被譽為特色的地方是把中國的工業革命和英國進行比較，雖說是社會主義國家與資本主義國家之間體制等方面千差萬別，但不失為一個新穎的思路，也體現了作者對歷史的深刻了解。
改革開放之初，我國鄉鎮企業開始在市場機制下的蓬勃發展。在改革開放的第一個偉大的十年，即1978-1988年，我國改革的核心動力就是鄉鎮企業，這段發展過程，作者和英國原始農村的發展過程對應起來。我國的鄉鎮企業規模增長十分迅速，從150萬到2000萬。這使得我國形成了一個巨大且統一的國內自由市場。這時候輕工業，手工生產業蓬勃發展，滿足和迎合了巨大需求。這時候糧食生產業也有保障，也把鄉村中存在的剩余勞動力給吸收了，我國拓展國際市場，注重引進技術，也加快了工業的建立；英國的第一次工業革命也緣起于紡織業，比較有可比性。接下來也不出意料地，我國因為紡織業發展的巨大優勢，成為第一大紡織業出口國，進而帶動了對機器的關注，科技，交通，燃料動力等部分的發掘也成了第二次工業革命的契機。進而，我國自發地發展和強化經濟體系，形成了高速復合增長的四十年偉大奇跡。下一階段，我國定位全球經濟，放眼世界，轉向服務行業，以驕人的速度飛快走過了發達國家發展的道路，在全球化的背景下激流勇進。
中國改革開放已走過40年光輝歲月，四十年，一個國家可以有如此大的飛躍，的確是曠世奇跡。這位知名教授學者又以很睿智的眼睛幫助我們看到未來的光輝前景，他對于西方歷史進行重新梳理，解釋了我國工業革命的成功奧義，又以此預測我國未來持續經濟發展的大勢所趨，所以此書的確意義非凡。真是合書之后感慨良多啊！
革命的觀后感(篇3)
讀《靜悄悄的革命》有感
作者杜曉紅
“在教室里，與對物對人的冷漠做斗爭的時間，應成為以‘學’為中心的教學的中心課題。”
“讓教室里的學習成為每個學生都能得到尊重、每個學生都能放心地打開自己的心扉、每個學生的差異都得到關注的學習。”
“要創造以‘學’為中心的教學的話，既不是追求‘自學自習’，也不是讓教室解體為零零散散的個體。”
—引語怎樣把學校變成“學習的共同體”？怎樣創造以“學”為中心的教學？什么樣的教育實踐才是優秀的教育實踐？
怎樣駕馭課堂教學？這本書中關于課堂教學的許多想法令人耳目一新，發人深省。本書作者佐藤學在實地觀摩考察不同學校不同年級不同學科的基礎上編寫了此書，正所謂學術無國界，該書對我國的基礎教育改革有很大程度的借鑒，這是一場靜悄悄的革命，如果真正運用到我們的教學中，將會產生質的變化。
教室里的風景——向創造性學習邁進
上課時常有這種感覺，如果講課過程中課堂氣氛死氣沉沉，就感覺這節課很失敗；而學生的發言不像自己想象的那樣，不能接受，不能給與正面評價。但在文中有一位教師提出“傾聽”一詞。認真傾聽學生的發言，好比是在和學生玩棒球，教師準確接過來學生投擲的球，這樣學生即便不對你說什么，他的心情也是愉悅的。
如果學生的投球紛紛落地，有的教師甚至讓學生替他撿球，這樣投不好球的學生就會變得討厭投球，甚至討厭他們自己。在課堂上，教師要耐心傾聽每個學生的發言，并及時給予評價，從而找出學生講話中的閃光點。
學習應該是“活動的、合作的、反思的學習”，教師應鼓勵學生課堂上多交流，通過小組活動的方式，將自己理解的東西用作品表現出來與同伴共享、相互欣賞，即從個體除非，經過與同伴合作，又再返回到個體的學習中去，教師應當通過引發、支持、促進學生的學習，使其對學習產生興趣，并能在學習中體會的價值。為此，教師應仔細關注每個學生在理解上、感受上的差異，從這一點開始，就能夠向著碩果累累的相互理解、相互交往中邁進一大步。我們應該在課堂上建立一種相互交流、共同成長的關系。
教室應該經常互相學習，創建教室。相互學習的教室只能從相互尊重差異的教室中產生。所以只要有利于學生的身心成長，教師就應該大膽嘗試。
開展綜合學習課程
綜合實踐活動課程是指學生在教師的指導下自主開展的綜合性學習活動。綜合實踐活動課程是以學生的經驗為基礎，于學生的生活和社會現實密切相關，體現知識的綜合運用。
記得我上小學時，特別喜歡上語文課，教我們語文的是一位已逾五十歲的老教師，學歷只達到初中，但他的課深受學生喜愛。如講《小蝌蚪找媽媽》一課時，他帶領全班學生來到村口，在小溪里去觀察小蝌蚪和青蛙；也常常不時帶我們領略大自然的風情。一首首樸素真實的小詩，一篇篇優美的文章便在小橋流水和依依楊柳中誕生了，以至于三十年后想起那一幕幕，心理依舊感覺溫暖。
綜合實踐學習的課題比比皆是，諸如小區里的環境問題、鄰里關系，街道的公共衛生、交通狀況等，教師不但要帶動學生深入的實際生活中去，還要引導家長和孩子一起去**一個主題，寫成調查報告，最后以主題會的形式展示學生的搜集的信息和自己的認知，親歷而為去做成一件事對學生來說是莫大的自豪，他們既感興趣，也能發揮自己的主觀能動性，挖掘出自己的潛力和智慧。在主題活動中，個小組的實踐活動進行共享和交流，由教師指導和安排。最后，在學生中形成了**的形式。因此，綜合實踐活動實際上可以是跨學科的課程。
現在正在進行的教育界的“靜悄悄的革命”正是從一個個教室里萌生出來的，從教師教育觀念的轉變和教育改革的嘗試中萌生出來的，這是一場促進教師的自主性和創造性的革命，也是一場更大程度挖掘學生潛力和釋放學生本性的革命，教育的改革是一場曠日持久戰，而承載這一變化的載體便是學生，希望佐藤學教授的寶貴的教育理論能影響到我們每一位教育者，并能在教學實踐中落地生根，最終結出累累碩果。
革命的觀后感(篇4)
邢莉今天，有幸拜讀了日本學***學文學部教授，教育學博士佐藤學《靜悄悄的革命》一書。
在印象中，我似乎從來沒有如此小心翼翼地冷靜下來，仔細地讀過一本書，更不用說這本看似深刻、專業、沒有生動故事的書了。在讀書方面，我一向是粗枝大葉，囫圇吞棗。但是讀到書中"應對"的教師的身體和語言~傾聽學生的發言這一小節時，卻讓我深深為之動容。
書中談到，對于一名老師來說，傾聽，不是聽學生發言的內容，而是聽其發言中所包含的心情，想法，與他們心心相印；應當追求的不是"發言熱鬧的教室",而是"用心地相互傾聽的教室".
幾句簡單的話，細細品味，卻受益匪淺。在大多數孩子眼中，老師似乎總是高高在上、先見之明地出現在他們面前，使他們遠離對方，難以接近，甚至不敢在老師面前動彈不得、說話。那么，如果想讓其與你心之相通，是否應該走到學生中去，蹲下身來，與孩子的雙眸對視，學會傾聽，學會理解呢。
從學生時代一路走來，我也有一些親身經歷。在課堂上，總是有一些人主動發言，他們比較善于學習。大多數學生成為聽眾。等級越高，現象越明顯。
我們不妨跟學生說一些譬如"你比老師的思路還清晰啊","你的回答有點兒幽默呢","原來如此"之類的話，來引起孩子的共鳴共感，從而也激發了學生回答問題的積極性。
當你用欣賞的眼光去看待每一個孩子時，便會發現，其實他們每個人都有其優點與特長，這時，我們是否應該適時給予表揚與鼓勵呢；對那些性格內向的學生，不如用愛去感化吧，做一名忠實的聽眾，讓其敞開心扉；對于成績差些的學生，我們不是一味地責備與諷刺，當他們做錯題目的時候，不輕易下結論，也聽聽他們的想法，然后因勢利導地予以糾正和鼓勵。
蘇霍姆林斯基說，在每個孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨特的琴弦，撥動它就會發出獨特的音響，要使孩子的心同我講的話發生共鳴，我自身就要同孩子的心弦對準音調。說得真好！
當我們還在抱怨現在的孩子難管，什么事情都不愿跟我們溝通時，你是否想過，自己有沒有跟孩子像朋友一樣相處；有沒有真正放下所謂的"權威",心平氣和地跟孩子討論每個問題、每件事情呢。無論是家長還是老師，陪伴、傾聽、理解、包容是我們一生最重要的必修課
革命的觀后感(篇5)
寧靜的革命
教室一般是由大同小異的空間構成的。然而，不管觀摩哪一間教室，都會感受到各自不同的氣息，在不同的交往中產生不同的事件。這是為什么？
2003年1月24日，我站在東京市馬蓮區豐云南小學三年級濱野高秋老師教室的一個角落里。這時，我有一種預感，今天的教學觀察將是一次難忘的寶貴經歷。
以往觀摩的近1萬間教室都擁有各自不同的特色，同時也表現出共同的改革追求。這種改革的浪潮是與超越了課堂、超越了學校邊界、超越了國境的、正在進行中的寧靜的革命聯系在一起的。
這種寧靜的革命，在學***上表現為從各自呆坐的學***活動性的學習，從習得、記憶、鞏固的學*****、反思、表達的學習；在教學的方式上表現為從傳遞、講解、評價的教學轉向觸發、交流、分享的教學。這種革命不僅在日本，而且在世界各地的教室里都在華麗地展開。事實上，歐美課堂改革的趨勢更是勢不可當。
可以毫不夸張地說，除了包括日本在內的東亞國家和地區之外，那種以黑板和講臺為中心、眾多兒童整齊劃一地排坐的課堂，以學科為中心、讓兒童***師所傳遞的知識、技能，然后借**試來加以評價的教學方式已經進入歷史博物館了。在對歐美許多國家的課堂訪問中，約20名兒童被分成四五人一組，圍坐在桌子旁進行合作學習。教師以課堂學習或兒童學習的態度開展活動。在這些教室里，教科書是配角，兒童以有**價值的題目和課題為中心，借助大量的資料和多彩的活動追求著高品質的學習。
這種寧靜的革命，從歷史來看也是必然的。我們熟悉的傳統課堂景觀是19世紀的產物。這種課堂是民族國家與資本主義社會發展的統一。然而，在21世紀，由于全球化的發展，包括日本在內的發達國家已經從以商品生產和消費為中心的資本主義社會轉變為后資本主義社會。
這種社會是由高度知識化、文化化、信息化和服務業組成的知識經濟社會。
經濟合作與發展組織（經合組織）估計，到2020年，今天的兒童將成為社會人口，30個參與國的制造業工人比例從占勞動人口的10%驟降到2%。21世紀的社會是一個知識高度復雜的社會。它是一個不斷變化、更新和發展知識的社會。創造性思維、批判性思維、交際能力和性學是社會變革的需要。
在21世紀的學校里，不僅追求學習的“量”，而且追求學習的“質”，要求終身學***體的形成。課堂中寧靜的革命就是在這種歷史變化中應運而生的。
革命的觀后感(篇6)
構建“學***體”學校，推動教師職能變革
————《教師的挑戰—寧靜的課堂革命》讀后感
靈源教育辦陳金輝
細讀《教師的挑戰》一書后，文中以現場速描的方式真實再現了教師們多樣的教學實踐和學生們多彩的學***，有關課堂教學的革新理念不斷地沖擊著我的思想，讓我重新反芻以前自己的教學認知，特別是書的末尾關于“學校再生的哲學—學***體與活動系統”篇章的闡述，讓我對佐藤學教授所倡導的“學***體學校”的創建及“教師關系和職能定位”的變革有了粗淺的認識。
一、對“學***體”的理解
最早聽到有關教育方面的“共同體”這個詞好象是泉州市直學校與部分縣市的一些學校結成校際聯盟后成立的“辦學共同體”，就開始對“共同體”這詞有了關注，后來在佐藤學教授的另一本專著《靜悄悄的革命》書中和一些雜志、學術論壇文章中開始了解到“學***體”這一概念，但從沒完整的深入學習過。直到這本書這篇章對“學***體”的詮釋，讓我有了比較全面的認知。佐藤學教授對于“學***體”的定位與之前自己認知的“辦學共同體”在本質上是不一樣的，它是一種彰顯“21世紀型學校”愿景的概念，是立足于把學校辦成為兒童合作學習、教師作為專家相互學習、家長與市民參與學校教育并相互學***種場所；是要在課堂里實現“合作學習”，在教職員室里構筑教師合作、富于創意地一起挑戰、評議、學習的“同僚性”，家長與市民致力于參與教學實踐并協助教師的“學***”的一種愿景變革。
這種“學***體”是以傾聽他者聲音的相互傾聽關系為基礎而形成的。這樣的變革是在班級、在學校來進行的，牽涉到孩子的傾聽合作學習、老師的“同僚性”交流學***長協助老師的“學***”。它具有公共性、民主主義和卓越性三個哲學原理，它所呈現的是學校的寧靜；是溫文爾雅、心心相印的對話性溝通；是每一個兒童參與課堂學習、展開合作學***貌；是每一個老師開放自己的教室、跟同事一起從兒童學***實出發展開合作研究的姿態。
這種改革可以得到教師、兒童和家長的大力支持。這正是現代教育所倡導和需要的，也是教育改革所追求的學校發展愿景。
二、教師“同僚性”關系的變革
文中將教師關系定位為“同僚性”（同僚性即指教師作為同僚之間的專家的親和），教師之間要合作，要富于創意地一起挑戰、評議、學習。可在現代的學校中，有些老師卻把教室當作自己的地盤，對自己的課堂教學行為采取保守態勢，教師之間缺少交流溝通；更有甚之，有些老師對于學校安排的研討課、公開課推三阻四，對于學校的隨堂聽課也趨之若鶩，師師之間的學術交流基本呈現出一種半封閉的狀態。正如斯坦福大學（stanford university）教育史研究員大衛泰亞克（david taiyak）指出的：
“把美國的小學稱之為 ‘教育的后宮’——男性教師擔任校長職務，每個教室成為密室般的封閉空間，在這些密室里居住著女性教師，每個女性教師只同校長聯絡因而她們之間的關系毫不融洽”。細細品讀這句淺顯的話，蘊含的意義卻很深刻。面對這樣的現狀，我想有這幾方面的原因：
一是老師對自己的教學不自信；二是老師沒有充足的備好每堂課，教學存有隨意性；三是承擔研討課、公開課，評課變批師，有哪位老師能承受得起；四是評價體系不完善等等，所以，我認為當前學校的改革首要的還是教師教學觀念的改革。出現這樣的情況，雖然有教育體制的問題，但更多的還是教師教學理念更新不及時，思想固化。正如佐藤學教授提到的“這種教師即便教學再精彩，也不過是把課堂私有化，把兒童私有化、把教學私有化，把教師工作私有化而已”，“教師倘若不開放課堂、不構筑教師之間的‘同僚性’，改革是不可能的”;同樣的，我們的課程改革也會不徹底的。
做為教師，應當如佐藤學教授所說的，要對自身的教學實踐和同僚的教學實踐進行相互反思、與同僚相互學***，打破課堂的壁壘，以兒童的學***心構筑同僚性，讓教師之間的“對話”暢通無阻。同時學校也是教師們互相學***長的場所，做為學校，要讓課例研究聚焦于課堂中發生的學***實、合作學***實，要互相尊重每位教師的教育觀，尊重教學方式的多樣性，以“困難”和“有趣”為中心來討論和研修，而非教材與教學方法及教學中的發問技術、指導方法的好壞；并且要建立起正確的評價方式，激勵教師敢于突破，敢于變革，真正在校內建立起專家式的、共同成長的同僚性。老師們，為了保證所有孩子的學習，讓我們一起打開課堂，努力形成一個從業者的社區！
三、社會主體對“教師”的職能定位
在書中同時提到了社會主體（文中所體現的特指新自由主義的意識形態與政策，我這兒所指的是來自學校外部的應對）對于“教師”的定位問題，把教師的工作從“責任”轉型為“服務”，教師與家長的關系被轉型為服務的提供者與服務的接受者的關系，其結果是教師的工作成為無休止獻身的工作，從而加劇了徒勞感，也加劇了家長對于教師服務的不滿。說明在現代的教育體制下，教師的職能定位出現了問題，現代的老師除了要做好教學工作之外，一方面還要忙碌于為家長作說明性的服務，另一方面又要疲于應付上級的各種考核評價、進修培訓，評估檢查工作等，這兩種要求使得教師處于崩潰的狀態，難怪最近網絡流傳著一篇名為《中國教師為什么這么累》的文章，列數中國教師面臨的十重累，包括：當班主任累、被學生折磨累、行業缺乏保障累……苦不堪言。
教師雖然很忙，但用于課堂教學的時時性僅占總工作量的22%，但大部分時間都是承擔非課堂教學任務，這在很大程度上影響了教師的身心健康和學校教學質量。因此，我們應該真誠地呼吁解放教師，讓教師回歸自己的工作。因為，教育不是“服務”，而是**對兒童的責任，教師與家長的關系、教師與社會的關系必須借助對兒童的教育責任的關系確立起來，共同承擔對孩子的教育責任，這樣教師的尊嚴與教職的專業性才能受到尊崇和信賴。
革命的觀后感(篇7)
4、對特殊學生缺乏了解和指導方法。在我的課堂上，常常發言的就是那么幾個人，對一些寡言少語的孩子我缺乏耐心，不舍得多花時間去等他們開口，卻也找不到方法讓他們樂于開口，課堂少觀察課后少關心。
作為在課堂上直接面對學生的我該如何改變？
1、不折不扣地尊重和信賴每一位學生。只有尊重和信任每個學生的多樣性和可能性，他們才能輕松參與、交流和自由思考。讓學生自主學習，讓學習發生在他們身上。
2、養成良好的傾聽習慣。培養學生相互傾聽的第一步是傾聽每個學生的心聲。實踐薩滕學先生的觀點。在聽了學生的演講之后，我想學會用一種恰當的方式把學生的演講聯系起來，這樣學生不僅會受到應有的關注，而且會意識到：
通過其他伙伴的發言，自己的回答得到了延伸。當每個人的演講都是建立在別人的思想基礎上時，課堂上的觀點就像珍珠一樣相互聯系。學生通過同齡人的思考和幫助來豐富他們的經驗和知識。
3、在模仿中嘗試探索，開展真正的合作學習。把書上或聽課中拾來的好方法在自己的課上進行運用。在模仿后，有自己的創新、探索、并在實踐中驗證。
佐滕學先生認為“從邊緣化的兒童與其他兒童之間的落差中可以洞察到合作學習的可能性”。在課堂重視“不懂”的兒童，讓邊緣化的兒童得到同學們的支持，開展自主學習，所有學生都能開展的探究。
總之，通過讀這本書，我似乎聽了更多的課，對國外先進的教學理念有了進一步的了解，對自己的教學有了更深的理解和思考。我相信經過進一步的嘗試和實踐，我會在教學上取得新的進展。
革命的觀后感(篇8)
寒假中,我花了幾天時間讀了日本佐藤學教授的專著《教師的挑戰》。初讀此書,感覺就像是一本厚厚的聽課筆記,只是它絕非是那種趕時間似的從頭到尾粗略記下每個環節的隨堂記錄,而是抓住一幕、一環節或是一例題,用細致的筆觸寫下師生的對話動作,教室的布置氛圍,觀摩的感悟體會等的專業書籍樸實的語言,直入主題的真實記錄讓我身臨其境地在這些教學實踐中觀察體會,我發現日本的課堂與中國的有很多相似之處,教學理念也如出一轍。書的封底上印著:
本書中的普通教師都在用自己的行動，一個接一個地宣告課堂上正在發生一場和平革命，一建立以個以傾聽和對話為基礎的學習體系。我們都指導，這樣一場和平的革命也在中國的課堂上上演，因此，這本書絕對值得一讀。書中提到的先進的教學理念對我今后的教學將起到重要的作用。
另一方面,這本書并非記錄那些教育大家的精品課,而是普通的教師的教學實踐,這讓我覺得這些汲取的教學模式,創新方法等不是那么遙不可及,我也能在我的課堂上做模仿,做嘗試,做改革讀后,首先我重新審視自己的課堂,發現一些不足:1、傾聽不夠到位。老師聽學生的話不夠專心，不會反芻；老師在聽不同學生的答案時，不會對不同的學生仔細使用不同的距離或姿勢：
生生之間良好的傾聽***養成,生生之間的回答缺乏連接性；2、致力于以生為本的課堂,卻常常在實踐中只是句口號。書中提到教師的責任不是進行“好的教學”,而是要實現有兒童的學***,盡可能提高兒童學***量。理念早熟記于心,可是課堂經常更多關注教。
書中有一個山崎先生的教學案例。學生的閱讀體驗在課堂上已成為一首交響樂，但從教師的教學初衷來看，這堂課并不成功。如果是我,我可能會執意于教學目標,給孩子更多的提示換而言之是條條框框,而山崎老師則根據孩子們的體會真正把課堂交給學生,他不拘泥于意圖,而是尊重孩子的體會；3、課堂形式單一,缺少合作學習。在我的課堂上也有小組討論等“合作學***樣的合作比起書中記載的真的是很表面的合作,給予的時間不充分合作僅限于小組內交流各自觀點等,形式單一,效果不佳；4、對特殊學生缺乏了解和指導方法。
在我的課堂上,常常發言的就是那么幾個人,對一些寡言少語的孩子我缺乏耐,不舍得多花時間去等他們開口,卻也找不到方法讓他們樂于開口,課堂少觀察課后少關心。作為一個學生，我在課堂上如何改變？一。尊重和信任每一個學生。
只有尊重和信任每個學生的多樣性和可能性，他們才能輕松參與、交流和自由思考。讓學生自主學習，讓學習發生在他們身上。2。養成良好的聽力習慣。培養學生相互傾聽的第一步是傾聽每個學生的心聲。
實踐佐滕學先生的觀點在傾聽學生的發言后我要學***適當的方式把學生的發言串聯起來,使學生們不但自己受到了應有的關注,而且還讓他們意識到:通過其他伙伴的發言,自己的回答得到了延伸。當每個人的發言都建立在其他人的思考的基礎上時,課堂上的觀點就如同珍珠一樣被串聯起來學生們通過同伴的思考和幫助,豐富了自己的經驗和知識；5、在模仿中嘗試探索,開展真正的合作學習。
把書上或聽課中拾來的好方法在自己的課上進行運用。在模仿后,有自己的創新、探索、并在實踐中驗證佐滕學先生認為“從邊緣化的兒童與其他兒童之間的落差中可以洞察到合作學***能性”。在課堂重視“不懂”的兒童,讓邊緣化的兒童得到同學們的支持開展自主學習,所有學生都能開展的**。
總之，通過讀這本書，我似乎聽了更多的課，對國外先進的教學理念有了進一步的了解，對自己的教學有了更深的理解和思考。我相信經過進一步的嘗試和實踐，我會在教學上取得新的進展。
革命的觀后感(篇9)
管理學院
曹露濛pb14204031
188p>
尤瓦爾·諾埃爾·哈拉利，1976年出生，2002年在牛津大學耶穌學院獲得博士學位。他曾專攻中世紀史和軍事史，經歷了微觀和中觀歷史學的專門訓練，后轉投極宏觀的世界歷史研究，而且特別熱衷于從物理、化學、生物、人類學、生態學、政治學、文化學和心理學等學科角度，做作為一個物種的智人乃至整個人類社會的來龍去脈，做出全方位的考察和**。
“《人類簡史》是一本奇書”，讀過的人都有這樣一個感慨。初讀此書，確實被作者各種奇妙的觀點所吸引。這是一本觀點書，一本哲學史書，而不是一本史實史書。
作者整本書觀點非常鮮明，從石器時代的智人演化，一直到21世紀的政治和科技革命，作者例舉了詳盡的史實，并用充滿想象的文字，試圖證明著：人類不過是一種普通的物種；歷史總是充滿**，人類的農業革命就是最大的**；人類歷史從無真正的正義；人類的龐大社會組織和精神力量來自虛擬的共同想象；科學這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后，作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么？
”“什么是快樂？”這樣的“非歷史”問題。
不得不說，《人類簡史》非常發人深省。受《失控》以及《技術的本質》中進化思想的啟發，我試圖從一種廣義上進化的觀點談談我的理解。
本文首先提出了人類歷史上最重要的三次革命：認知革命、農業革命和科學革命。
首先，從生物分類的角度，先是有了人屬，或者人科，才有人種。如果南方古猿是我們的祖先，那么黑猩猩就是我們的表親。尼安德特人和梭羅斯人是我們的智人兄弟，這完全符合生物進化的邏輯。人類就是一個沒什么特殊的物種。
南猿行走的時間尺度是從200萬年前到250萬年前，從7萬年前到10萬年前，它變成了智人、尼安德特人和其他能夠直立行走和制造工具的人。而智人發生了認知革命，形成了“文化”，于是有了“歷史”，于是2016年有了老師批改這篇作業的行為。
認知革命
大約7萬到3萬年前，智人有了新的思維和交流方式。這就是認知革命。之所以會產生認知革命，從遺傳和變異的角度來說，基因一直在突變和重組，環境不斷改變，像一把篩子，只將適應環境的變異保留下來并遺傳給下一代。變異不斷累積，導致生殖隔離，即物種進化。人類的認殖隔命很可能是從某些個體的特定基因突變開始的，最終這些基因占據了整個種族。
認知革命帶給我們的重大影響是什么？作者的回答似乎很荒謬——流言蜚語的力量和虛擬的共同想象。
八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密，共同做事。但八卦只能對身邊人進行，按現在的理論，八卦的作用在以一個人為圓心，150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事，則需要共同想象的魔法師，揮動魔杖變出就像宗教、國家、民族、意識形態等等想象的社群。
就像核心家庭一樣，只要社會的情感功能不被完全取代，就不會從社會中消失。過去，社會的物質功能大多由市場和國家接管，但在部落情感和團結方面仍有努力。國家和市場要增強這些情感面，靠的就是塑造“想像的社群”（imagined ***munities），納入的人數上百萬之多，而且轉為國家或商業需求量身打造。
幾千年來，王國、帝國和教會一直扮演著這個想像中的社區的角色。在中國古代，幾千萬人認為整個國家是一個家庭。在中世紀，穆斯林也認為伊斯蘭世界是一體的。
但這種想象的力量是有限的，無法與每個人身邊都有幾個熟人組成的緊密社區相比，比如同學。（WWw.hc179.Com 一起合同網）
現代興起的兩大想像社群，就是“民族”和“消費大眾”。所謂民族，是國家想象社群。所謂消費大眾，是市場的想像社群。
消費主義和民族主義一直試圖說服我們，數百萬人，相信我們與數百萬人在一起。我們有共同的過去，共同的利益和共同的未來。不論民族還是消費大眾，其實都和錢、****和人權相同，是一種“主體間”的現實。
雖然它只存在于我們的集體想象中，但它具有巨大的力量。
一般來說，認知革命是人類進步加速的開端。
為什么農業革命是歷史上最大的**？
作者的觀點很犀利，農業革命是**。進化對個體來說不是最有利的選擇。對于人口來說也是一樣的。人口數量總是比個人素質更重要。在人類歷史的一個時期也是如此。進化或許是一個**，就如同農業革命帶給采集者的是額外的負擔與更加不好的食物。
食物總量確實增加了，但每個人的是物都在變差。人口的增加帶來了對食物的更大需求。人們不得不擴大耕地，增加糧食，然后來更多的重農業活動。人類已經學會了選擇小麥、水稻等谷物，但這并不是說他們征服并馴化了谷物，而是他們征服并馴化了人類。相比于采集者的生活，農民的生活確實變得更加辛苦和不易。
農業革命，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴張的苦力，人類也因此不斷繁衍壯大，或許有些人意識到了種植莊稼帶來的收益比不上采集野果、狩獵動物，但當所有人都已經適應了農業革命帶來的轉變時，歷史已經無法回頭。
農業革命可謂是罪在當代，功在千秋。
科學革命
從今天的角度看，農業革命無疑是人類的重大歷史進步。農業革命基礎的物質基礎給人類創造了一個復雜的社會制度的機會，國家開始形成，物質文明變得富有。大多數科學史家所指的“科學革命”大約于1543年開始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運行論》（de revolutionibus orbium coelestium），安德烈·維賽留斯出版了《人體構造》（de humani corporis fabrica）。
科學革命開始之后，人類的開始逐漸系統地客觀地認識世界，人類開始理性地擺脫了《圣經》所虛構的故事。17世紀，隨著科學革命的鋪墊，資本主義國家的工業革命開始愈演愈烈。人類從蒸汽時代進入電氣時代，現在又進入了互聯網時代。
1945年，人類甚至第一次掌握了核能的發明，這可以真正改變歷史進程。
科學革命是人類進步的催化劑。如果說，從人類農業革命開始，人類的“進化”是直線型的，那么科學革命后，人類的“進化”則是指數型的。從科學革命初期全球gdp的緩慢、虛假增長，到第二次工業革命后gdp的意外增長，人類的生產力增長了許多倍。
科學的背后，站著的是國王與資本家，這點毋庸置疑。
“科學并無力決定自己的優先級，也無法決定如何使用其發現。”科學研究之所以能夠得到經費，多半是有人認為這些研究有助于達到某些政治、經濟或宗教目的。例如16世紀，國王和銀行家毫不吝惜地資助科學家和探險家到世界各地考察勘探，而對于研究兒童心理學就一毛不拔。
原因很簡單，資助前者能帶來殖民地、新的作物、金礦，后者則讓他們看不到任何利益。20世紀蘇聯和美國**投入了大量的資金研究核物理，而不是水下考古或者研究遺傳學，按照當時兩國**的考慮，研究核物理有助于發展核**，對贏得二戰至關重要，但研究水下考古或遺傳學，則對戰爭沒什么幫助。
確實有許多科學家只是純粹為了求知而研究，然而真正能夠獲得純粹的研究經費支持的科學家卻少之又少。就算一個科學家目的是純粹研究，但他的研究計劃書上最好還得提一下，該項研究，直接或間接能產生多少經濟效益，未來的市場前景如何。這樣他獲得經費的機會可能會更大一點。
舉一個有趣的例子。法國著名數學家alexander grothendieck就是一個特立獨行的人物，少年時期的戰爭經歷讓他痛恨戰爭，他在法國高等研究中心做研究時發現研究院的經費中相當大的比例竟然來自法**方。由于他堅持數學的純粹研究觀點，一怒之下辭去職務，回家務農去了。
后來有段時間他生活窘迫，不得不寫信到法國科學院，希望得到一份教職，不過由于他過激的反戰主義，受法**方資助的科學院拒絕了他的請求。要知道，他不僅是fields獎的得主，更是20世紀最偉大的數學家之一。
關于快樂與幸福的理解
通常情況下，人們所進行的一切活動的目的，歸根結締都是希望從中獲得快樂。幸福的人生是有價值的人生，也是成功的人生。
那么，什么是快樂？
如果金錢、權力、地位、榮譽、友誼、愛情不能帶給人快樂，它們就毫無價值可言。而快樂對人而言是相對的，金錢、權力、地位，所帶來的感受對于國王和銀行家而言遠遠不及普通人快樂。而快樂也不等于快感，不然癮君子就成了世界上最快樂的人了。
快樂只是人的主觀感受，按現在的自由主義文化的解釋來說，“快樂來自內心”佛教在這方面的論述更加深刻，佛教認為，快樂也不是來自內心的主觀感受，而在于放下對主觀感受的追求。
佛學的智慧將快樂看成對真我的追求，在于真正了解自己。如果真是這樣，那么我們是不是應該認真反思自己呢？
地球自身的進化
地球從巖石圈開始，進行了上億年的演化，終于“進化”出了有生命的生物圈，生物圈又通過上億年的演化，借由人類形成了“智慧圈”。凱文凱利在《失控》中提到了一種有趣的觀點，把整個地球看做一個活的“細胞”，那么按照上述觀點，這個細胞也從巖石圈開始，逐漸“進化”成了生物圈，現在則“進化”成了“智慧圈”。地球有著良好的正負反饋（或許更復雜）調節系統，有自己的“新陳代謝”，能看成細胞有一定根據。
如果這樣看，“智慧圈”有相當于什么？細胞核？
人類自身的進化
這里指的“進化”是指人類從猿類進化到智人，以及智人認知革命以來人類的革命性變化（或姑且稱之為“進步”，不過誰知道是不是又像農業革命一樣的**）。伴隨著認知革命，從地上人類站起來走向了文明，走向了虛擬的共同想象。隨后不久，人類又走向了農田，扛起了鋤頭，之后人類走向了“噗噗”發出巨響的蒸汽機，現在人類則坐在了電腦面前，敲擊著鍵盤。
我們的毛發在減少，肌肉在退化，或許以后的人類，真的會長成影片中頭大體瘦，體型極不均衡的外星人模樣。
人類之上的進化
按照共同想象的觀點來說，人類的共同想象也在進化，農耕時代是各種神話，封建時期則是君主和上帝，文藝復興之后出現了“自由、民主、平等”等普世的價值。人類的共同想象原來假定的硬通貨從實在的小麥，進化成了貝殼，進化成了金屬塊，后來又進化成了彩色紙張，而現在幾乎可以說是進化成了完全虛擬的數字。
人類的社會體系也在不斷進化之中，從氏族社會到奴隸社會，再到封建社會，現在到了民主與共和的社會。人類的家庭組織也從氏族到了家族，再到小家庭。小村落進化成了城鎮，城鎮進化成了大都市，或許大都市現在正在不斷地向一個個的相互隔離的地球村進化，也可能正在向一個統一性與多樣性并存的全球化的世界進化。
