《阿q正傳》讀后感

2024-06-11 《阿q正傳》讀后感

《阿q正傳》讀后感七篇。

《阿q正傳》讀后感 篇1

在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的《阿Q正傳》讀后感作文_讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當(dāng)時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。

阿Q是一個落后的雇農(nóng)。作為一個落后的流浪的雇農(nóng)。他的個性是十分突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅僅與趙太爺迥然不一樣，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，就應(yīng)說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農(nóng)民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，就應(yīng)如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當(dāng)時的`現(xiàn)實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對《阿Q正傳》的一些理解，期望大家能批評！《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自我的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

此刻，我們已經(jīng)遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

《阿q正傳》讀后感 篇2

眾所周知《阿Q正傳》不僅僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，并且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描述，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。能夠說，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個典范。

可是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最終寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”

對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無好處的示眾的材料和看客”，而自我的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的；在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。那里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不貼合藝術(shù)的真實。

一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自我生死的畫供時，尚且不明白怎樣回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎樣會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的認識呢？阿Q不也曾是一個看客嗎？不要說阿Q，即使是能對當(dāng)時社會的黑暗有必須認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢？這段描述顯然不貼合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到那里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自我的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。

二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的資料對于阿Q來說是合理的，但在當(dāng)時的狀況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自我的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準自我革命以至于落到這天的結(jié)局；可能怕讓王胡、小D輩明白了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地；當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最終時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎樣樣的。作者這樣描述在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都明白，但寫到那里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自我鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在那里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一。

《阿q正傳》讀后感 篇3

如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。

這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切。現(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應(yīng)該學(xué)會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應(yīng)生活。

《阿q正傳》讀后感 篇4

《阿Q正傳》是魯迅先生的著名作品之一，也是五四文化革命時期的優(yōu)秀作品。那是個激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

以前的我以為，阿Q是個卑賤的，又可悲的中國農(nóng)民，正如那時代的中國人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應(yīng)該被時代所拋棄。被別人打時，他自我安慰想：“是兒子打老子。”這不正是那個時代的最好寫照嗎？那時的人們不會想我們?yōu)槭裁磿浜螅覀優(yōu)槭裁匆坏蹏髁x侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風(fēng)光~~~~~~~

如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道~~~~~~~~~

這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切。現(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應(yīng)該學(xué)會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應(yīng)生活。

《阿q正傳》讀后感 篇5

《阿Q正傳》當(dāng)然吸取了外國小說的一些手法，在歐洲，有一些好的古典的中篇小說，但總的看來，《阿Q正傳》是真正的民族風(fēng)格，這是由它的現(xiàn)實內(nèi)容和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法決定的。

魯迅在寫這部中篇時，是在日報副刊上連載的，每周登一段，寫來是比較從容的，并且按照副刊的性質(zhì)，是想寫得幽默一些的。小說雖以幽默的筆調(diào)開頭，但越寫越嚴峻，終于在結(jié)局時，使小說無可爭辯地具備了悲劇的性質(zhì)。這并不是指阿Q個人的悲劇。這是指的藝術(shù)的最后效果，它在思想感情兩方面給讀者以啟發(fā):如此的社會，產(chǎn)生了如此的人物，以及如此的結(jié)局。

我個人每讀到小說最后，魯迅寫阿Q在臨刑前，竭力把那個圈圈畫圓的心理狀態(tài)時，心情是沉重到極點的。我認為這一節(jié)具備一種鬼斧神工的力量。這并不是阿Q的生命的終結(jié)，不是奔瀉而下的藝術(shù)長流的終結(jié)。

《阿Q正傳》寫出了作者對這一時代的中國社會、人物思想的長期觀察，深切感受，出于公心的愛僧，希望改革的熱望。

關(guān)于典型創(chuàng)造，曾有過多次爭論，紛如繁訟。我同意那種簡單明了的說法，凡是成功的典型，都有一個真人作它的模特兒，作創(chuàng)作的依據(jù)。據(jù)可靠材料，阿Q確有真人依據(jù)，不只阿Q，魯迅的其他人物，如孔乙己，閏土，甚至豆腐西施、小D等，都有他們的模特兒。魯迅這種創(chuàng)造人物的方法，根基于真實的社會生活，因此才可能成為現(xiàn)實主義的，成為藝術(shù)的上品。

《阿q正傳》讀后感 篇6

阿q的死

魯迅的《阿q正傳》原著和電影都認真的看完了，看完后久久縈繞在腦海里的是阿q被殺那個悲滄的場景，且不管民眾讓阿q唱幾句戲文的看客心理，我不由得要思索究竟是什么殺了阿q？

阿q的死因原文和電影都有故事情節(jié)描寫：因為白舉人放在趙太爺家的五大個裝著金銀的箱子被一些不知去向的人劫走了，縣里軍閥收了白舉人的錢又找不回錢財，必須向趙太爺有個交代，于是這個時候，喊過幾句革命的阿q被充當(dāng)了替罪羊，即使沒有盜竊，也被這些人合伙推向了斷頭臺。

我悲涼于阿q到死也不知道他自己是如何死的，這是一個多么讓人不可思議覺得可笑又充滿無奈的事兒啊，但是它卻真切的發(fā)生在那個時候，也還發(fā)生在我們身邊吧。“或許人生本來就是要在牢里進進出出的吧”阿q進牢房時這樣想著；“或許人生本來就是要這樣游街示眾，然后被殺頭的吧”被殺害時阿q這樣想著。在面對死亡這么重大事情時，他一個“本該”將精神勝利法發(fā)揮到了極致。

他沒有思考，或者更確切地說，他沒有能力思考是什么使他死去，這一點也不好笑。放到現(xiàn)在，是不是依然存在這種狀況呢。當(dāng)消費者權(quán)益受到侵害時，人們往往不想把事情鬧大或者沒有一個維護權(quán)益的思維模式，而放棄斗爭；當(dāng)去**辦一個小事兒工作人員服務(wù)態(tài)度不好或者多方刁難時，也只有忍氣吞聲；當(dāng)學(xué)生受到**，女子受到侮辱時也沒有多少人會去報官，而是將就了之。

水能載舟，亦能覆舟。一個真正公平透明的法制社會，不是**一個人能做到的，而是普通民眾法律知識的普及和思維的理性創(chuàng)新。法制靠的是證據(jù)和事實，不能是民眾一廂情愿的情感傾向，不能是愚昧無知的不了了之，不能看著別人吃虧自己覺得幸災(zāi)樂禍，因為哪一天就輪到自己，就像阿q開始看著真正的革命黨人士夏禹被殺時的興奮一樣，他不懂事情的真正本質(zhì)。

阿q是一個代名詞，在那個時候代表著頭戴辮子的無產(chǎn)者，農(nóng)民階級，如今的各行各業(yè)也依然存在著阿q，也許你我在很多時候也是阿q。白日夢，革命的目的是做壓迫者，你想要什么？有錢的女人。阿q是值得同情的，因為他作為一個被壓迫者受到了封建勢力，金錢，權(quán)利的壓迫，但是他作為一個被壓迫者，對于他自己的同類，比如小尼姑也沒有應(yīng)有的同情和憐憫，這是值得深思的。

今天，我們?nèi)匀挥谐鸶坏男膽B(tài)。富人的惡行會受到懲罰，比如李天一。我們?nèi)匀还恼啤＿@很正常，因為每個人都渴望公平，金錢權(quán)利的平等，而當(dāng)它不公平的時候，就需要情感的宣泄來找到心理上的平衡感。只是很多時候我們呀，千萬不能被這些無用的情緒傾覆了正常的邏輯思維和清晰深刻的理性思維，我們更多想的應(yīng)該是如何有建設(shè)性的解決一件事兒，壓抑住到達頂層的欲望膨脹，建立一個趨于民主公正幸福的世界。

阿q子孫并沒有滅絕，還有千千萬萬個，我們需要努力去認清他，并找到解救他的措施加以有效的實踐，以期世界更幸福。

《阿q正傳》讀后感 篇7

平衡的現(xiàn)象很常見，平衡的圖畫、平衡的文字、平衡的建筑……天平是平衡的，世界唯有平衡才能穩(wěn)定，平衡是不可缺少的。事物需要平衡，心理也需要平衡，看見的東西需要平衡，看不見的更缺不了平衡。可是，這種平衡一旦被扭曲，就不再是原先的平衡了。

我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理平衡的扭曲形態(tài)。

阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不悲痛沮喪，并沒有感受到失敗的痛苦。被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一個人，那人叫王胡，王胡打了他之后說：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲。”阿Q連連答應(yīng)，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開。可是他的處理方法不對，不應(yīng)當(dāng)將事忘記，而是應(yīng)當(dāng)記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。