彷徨讀后感
2024-06-19 彷徨讀后感
彷徨讀后感合集九篇。
彷徨讀后感(篇1)
彷徨讀后感：矚目
不管中國人經(jīng)歷了多少磨難，不管他們受到了多大的欺負(fù)，他們總是站起來，不肯低頭。正是因為這些不屈不撓的中國人民，新中國才會建立起來，也正是因為這些不屈不撓的中國人民，新中國才會走到今天。
現(xiàn)在的中國是輝煌的，吸引了世界的目光，也讓人們感到驕傲。2008年，我們舉辦了奧運會和殘奧會。2009年，我們成功地進行了太空飛行，迎來了我國60歲的生日。2010年，我們舉辦了世博會。
現(xiàn)在的中國在飛速地前進，飛速地改變。但我們堅韌不拔的精神從未改變。做一個有毅力的，頂天立地的，堅強不屈的人吧!
魯迅的**集子有三本——《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》。《故事新編》我還沒有仔細(xì)品讀過，今天先來談?wù)勛约洪喿x《吶喊》和《彷徨》之后的一點感想。
從這兩本書的名稱中，我們可以看到魯迅思想的變化和發(fā)展。先說《吶喊》。誰來“吶喊”?我。為什么要“吶喊”?我們不妨看看魯迅那個著名的“鐵屋子”譬喻——
假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么?
雖然悲觀悲觀的描述暗含著一種信息，淡也可以說是一種自信：我是一個清醒的個體，站在啟蒙的立場上，所以我要大喊，即使聲音微弱，個人前途暗淡，我也會毫不猶豫，
以《阿q正傳》為例，這篇**固然帶著作者強烈的自省色彩，但毫無疑問的，作者的精神是高于阿q的，是在無情自剖基礎(chǔ)上的俯瞰。所謂“哀其不幸，怒其不爭”的語境后面便包含著一種歷史的使命感和責(zé)任感。
這一自信魯迅在《自序》中表現(xiàn)得很鮮明：“所以我的第一要著，是在改變他們的精神……”盡管經(jīng)歷了種種寂寞困苦，盡管有上述那段近乎絕望的“鐵屋子”譬喻，內(nèi)心深處的這一自信并沒有改變。
但魯迅的這一信念的扎根之處與普通作家是不一樣的，正體現(xiàn)了他的豐厚與深刻。魯迅一直把自己定位成“中間物”，只是進化鏈中的一個過渡。他“肩住黑暗的閘門”，放一點光明出去，自己則甘愿滅亡。
孤獨者的本性，自我犧牲的精神力量，不會導(dǎo)致頹廢和消極，而是會喚起一種悲劇性的自覺的贖罪感——為所有人贖罪，其中蘊含著主體的自信和優(yōu)越感。
就拿《藥》來說，通過解讀我們發(fā)現(xiàn)，除了夏瑜，**中的人物都具有“吃人者”和“被吃者”的雙重身份，而革命者夏瑜則是單一身份——人血饅頭——“被吃者”。這種身份本身就具有強烈的殉道意識，其精神境界和面對生活的勇氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他人。或者還可以這樣說，像狂人那樣，夏瑜以前也是“吃人者”。
如果說狂人發(fā)出了“救救孩子”的呼聲后，終于“痊愈”，自省的道路走了一半，那么后面的一半就由夏瑜用他的鮮血來完成了。
然而到了《彷徨》那里，這種自信忽然遭受了強烈質(zhì)疑。誰在彷徨?我。
作者逐漸進入到對主體內(nèi)在的燭照和自省，于是主體的立場發(fā)生了松動;啟蒙者已不能確定麻木的群眾究竟有沒有可能被喚醒，甚至開始懷疑其實啟蒙對象不是不能清醒，而是他們不愿意清醒，管自生活賺錢麻木，倒是啟蒙者多事，妄想改變些什么。
我覺得到《彷徨》這里，魯迅的思想經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)變。這種變化是深刻和持久的，而不僅僅是教科書上說的偶爾的精神痛苦。《祝福》中“我”面對祥林嫂詢問地獄有無表現(xiàn)地手足無措，這令人看到了魯迅逝世前不久所作的《我要騙人》的某種源頭。
在那篇文章里魯迅寫道：“倘使我那八十歲的老母親，問我天國是否真有，我大約是會毫不躊躇，答道真有的罷。”這中間的痛苦、矛盾，我想局外人是很難真切體會的。
從《吶喊》到《彷徨》的變化當(dāng)然不是一蹴而就、忽然發(fā)生斷裂的。
《一件小事》曾被王朔嘲笑為只有小學(xué)生的水平，這不過證明了他的無知而已。用今天的眼光來看，這篇**當(dāng)然沒有特別之處，其中的高大的背影的確也被小學(xué)生用濫了。但是，在那個時**出這一作品是不容易的。
胡適、沈尹默、舍我、后來的郁達(dá)夫都寫過車夫，但他們的觀點是同情和憐憫，也就是說，他們比車夫高。唯獨魯迅，是用一顆真心，真誠體會出了自身的渺校這一知識分子的自省，是難能可貴的。
再拿《藥》來說，**結(jié)局讓兩位母親相遇。兩位母親都是“被侮辱與被損害”的，她們的相遇突出了雙重悲劇。夏瑜為了千千萬萬的華小栓而死，華小栓的母親卻希冀用他的血來換回兒子的生命。
夏瑜的母親則念念不忘兒子是被“冤枉的”，可見在她的意識中革命者的確是該殺的，但瑜兒并非革命者。母愛在這里體現(xiàn)的，不是終極的關(guān)懷與壯麗，而是連母親都無法理解的革命的深沉與冰冷的悲哀。多么深沉而寬廣的悲傷啊！革命家是多么孤獨啊！
革命者的孤獨走到后來，就逐漸演變成《孤獨者》中的冷峻與絕望。主人公簡直就是魯迅的自況，而**中不斷出現(xiàn)的“我”，仿佛時時要阻礙著主人公，則可以理解為魯迅對自己的矛盾心態(tài)。**以葬禮始、又以葬禮終是大有深意的。
舊時代的帷幕已經(jīng)落下，但舊時代的陰影依然籠罩著，新時代的帷幕也一同埋葬在這片裹尸布中。
王暉說過，魯迅的**在深刻地批判了國民性的同時，“又把否定的鋒芒指向知識者自身。”我想，這便是魯迅令人魂牽夢縈的地方吧.
彷徨讀后感：改變他們
小時候由于常常給父親抓藥治病，“便漸漸悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的**，同時又很起了對于被騙的病人和他的家庭的同情”(《吶喊自序》)。于是他留學(xué)日本學(xué)西醫(yī)為了救治國人，然而當(dāng)看到日軍砍中國人頭的影片時，他覺醒了，他是被那些麻木的看客震驚了。這以后他便棄醫(yī)從文，因為他覺得“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為自然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。
”“樹人”當(dāng)是魯迅自此以后對于自身也是希望民眾能夠的“樹立精神，探索獨立”。《吶喊》的扉頁上魯迅用屈原《離騷》的句子來解釋它：
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃;
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫;
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
當(dāng)他吶喊過后，他發(fā)現(xiàn)國民并沒有像他想見的那樣改變，在《立論》里他寫了說虛話、奉承話的人受敬，說了真話的，“遭了合家一頓痛打”。這便是那時的**導(dǎo)向。
魯迅又寫了一些文章，應(yīng)該說或多或少有他的影子。從此，他開始流浪，為麻木的人民，為腐朽的社會，為中華民族的未來。
他應(yīng)該是不屬于那些文字里的人物的，然而他所生活的年代使他必需自己尋求答案，關(guān)于未來的答案。所以他探索，從身體到精神，當(dāng)他看到路的時候，他很困惑，因為別人看不到。只有像他這類的人在路上，彷徨。
那些文字被編入《彷徨》這個集子。
整個中國近代事實上都是各類人彷徨、困惑的年代，不只是魯迅。科舉制度廢除后，人們找不到出路，因為當(dāng)時大多數(shù)人仍在思考如何榮耀祖先。對于戰(zhàn)爭、殖民似乎是***的，像《示眾》開頭和結(jié)尾的“熱的包子咧!
……剛出屜的……”看完殺頭，議論完畢，內(nèi)心沒有任何觸動，依舊是柴米油鹽的日子。這是封閉的農(nóng)耕時代，自給自足的滿足，安頓在一瞬間的自私。
《在酒樓上》用了幾乎平淡有些陰冷的筆觸：旅館班駁的墻壁，無精彩的天，如嚼泥土的飯菜。近乎蕭條“空空如也”的環(huán)境似乎要讓人喘不過氣來時，魯迅又安排了盎然的植株。
如在《藥》里瑜兒墳上乎空添上一個花圈一樣，他要讓人看到希望。教書文人談天里所流露出的迷茫，如同冬日蕭索的空氣一樣，透不出一絲暖的光。最后定格的景也是不定的網(wǎng)，前途的未卜、不定。
魯迅似乎在無限期地踱步，但他不是那種只想生存的自負(fù)的文人。他并不表露對祥林嫂的同情，也沒有鄙棄她，這正是他所彷徨的。他用“豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”(《祝福》)來諷刺那個黑暗、漠然、教人絕望的社會。
這兩篇已把當(dāng)時的社會描述出來了，而魯迅又想應(yīng)該有一個“幸福的家庭”存在。**開始構(gòu)思“北京?不行，死氣沉沉，連空氣也是死的。
……江蘇浙江天天要防打仗;福建更無須說。四川、廣東?都正在打。
山東河南要綁票的。上海天津的租界上房租貴……云南貴州交通不便”這樣一來幾乎整個中國都生不出幸福的家庭了。如此廣闊的中華大地，竟也生不出一個幸福家庭。
可見，那個時代的黑暗，不免流露出一種恐慌。
幾千年的中華文明除了留下了“吃人”這個可怕的字眼，還在骨子里刻入了劣根性。這是魯迅所看到感受到的。《弟兄》、《離婚》無不充斥著緊張和激烈的矛盾沖突，而《孤獨者》、《傷逝——涓生的手記》又過于傷感、落漠。
越看越讓人絕望，幾乎快在那種年代里的瑣碎、矛盾中喘不過氣來了。那一個一個迷惘、彷徨的靈魂不停地在徘徊，讓人不禁要問“中國人怎么了?魯迅又怎么了?”
魯迅畢竟是偉大的革命家，他的探索成功了，他的成功不僅是深入揭示了《彷徨》的國人，他更是以近乎強悍的戰(zhàn)斗來試圖改變國民。時間證明他成功了。
《彷徨》不僅是魯迅自己的影子，更概括了那個年代人們的生活現(xiàn)狀：幾乎看不到未來的迷惘。又影射至現(xiàn)在。農(nóng)業(yè)文明依然存在，這種猶豫幾乎每天都在繼續(xù)。
當(dāng)資本主義商業(yè)向中國敞開大門時，東西方的信仰開始碰撞。幾千年來刻在骨子里的價值觀受到了質(zhì)疑，人們開始變得不知所措，拋棄、守舊、矛盾著的人們對老祖宗的東西開始重新審視，帶著內(nèi)心的困頓與不安，誠惶誠恐或者十分痛惡。
《彷徨》便是這樣的人們的集結(jié)。
最后想到一句“我的心地就輕松起來，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下。”
彷徨讀后感：革命文學(xué)
《彷徨》是魯迅眾多作品中的一部**代表作。魯迅出生于浙江紹興的一個香門第，原名周樹人，字豫才，是著名的文學(xué)家，思想家，革命家和教育家。他是中國一位獨特的作家，大多數(shù)人都承認(rèn)他是現(xiàn)代最重要的作家之一。
他的文筆犀利，思想深刻，是新文學(xué)的奠基人。
他的**使用富有創(chuàng)造力的形式對中國人的國民小生，中國社會的弊端予認(rèn)深刻的闡釋，是具有批判精神的知識分子。他一生作品很多，有**，散文詩，回憶和雜文等，代表作有《彷徨》,《吶喊》，《故事新篇》，《野草》，《花夕拾》，《南腔北調(diào)》。。。。。。。
他前期的**沒有離奇曲折的劇情，以清末明初的底層百姓生活為主，注重細(xì)節(jié)描寫，能在點滴間以白描手法鮮明刻畫人物，并挖掘微妙的心理變化，主要表現(xiàn)底層人民思想的麻木愚昧和生活的艱辛;后期作品則以借歷史典故映射現(xiàn)實生活，風(fēng)格從寬充裕，幽默灑脫，于前期大不相同。
《彷徨》是作者記述的平時生活中的一些日常瑣事和所聞所感，以及對往事的一些追憶，通過文字表達(dá)了作者對生活的看法，對當(dāng)時社會的評論，無形中也對未來寄予了很大的希望和美好的祝福，希望構(gòu)造一個理想的世界。
《祝福》講的是作者在年底回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)，在拜訪老朋友時偶遇祥林嫂，描述了祥林嫂當(dāng)時的凄慘現(xiàn)狀導(dǎo)致了死亡，又介紹了祥林嫂的背景以及悲慘命運，心中產(chǎn)生了一些疑慮，后來在朦朧中，隱約聽到遠(yuǎn)處的爆竹聲連綿不斷，這“祝福”聲似乎成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。在蘩響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉熏熏的在空中蹣跚，預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。
《幸福的家庭》敘述的是作者想靠撈幾文稿費來維持生活，他認(rèn)為做不做全由自己的便，那作品，像太陽的光一樣，從無量的光源中涌出來，不像石火，用鐵和石敲出來，這才是真藝術(shù)。那作者，也才是真的藝術(shù)家。于是，他擬定了“幸福的家庭”為題，開始寫文稿，他以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，進行想象，將自己理想中的幸福家庭展現(xiàn)在文字間，不斷地將現(xiàn)實與想象進行比較。
《傷逝》中回憶了涓生與子君熱烈且純真的愛情故事，記述了他們由相愛到同居，度過了一段幸福且忙碌的時光，可安寧和幸福是要凝固的，永久是這樣的安寧和幸福，在無言中，似乎又都感到彼此的堅韌倔強的精神，還看見從新萌芽起來的將來的希望。作者感慨：待到孤身枯坐，回憶從前，這才覺得大半年來，只為了愛，-------盲目的愛，--------而將別的人生的要義全盤疏忽了。
第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗。世界上并沒有為了奮斗者而開的活路;我也還未忘卻翅子的扇動，雖然比先前已經(jīng)頹唐得多。。。。。。。
同時也覺得新的希望就只在他們的分離。后來分開沒多久，子君就死了，他既悲傷又后悔，于是，他寫下了他的悔恨和悲哀，為了子君，也為了自己，他要遺忘，要向著新的生路跨進第一步去，要將真實深深的藏在新的創(chuàng)傷中，默默的前行，用遺忘和說謊做他的前導(dǎo)。。。。。。
總之，《彷徨》一書貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不辛”，“怒其不爭”關(guān)懷，藝術(shù)技巧圓熟-----深亡的歷史圖景，對人物命運的敘述參透感情“畫眼睛”“勾靈魂”的白描手段，豐滿的人物形象具有典型的意義。
我們活得要有意義，要投入生活，深入社會;有理想，有目標(biāo)，有行動;要敢于奮斗，要敢面對和承受現(xiàn)實，更要敢于表達(dá)自己的內(nèi)心世界。其實，彷徨主要源于責(zé)，期盼和壓力，因而承受便是生命的一種需要的方式了。
彷徨讀后感(篇2)
魯迅先生生活在一個新舊交替、異常黑暗的年代。雖然，辛亥革命的爆發(fā)是令人振奮的，但畢竟它沒能成功，中國還是陷入了混沌狀態(tài)。魯迅，他懷著一顆無私的愛國心，徘徊于黑暗中，苦苦追求民族的希望與光明。
《彷徨》中的每一篇文章，無不體現(xiàn)魯迅此時“彷徨”的心情。呂韋甫將生活的種種辛酸與坎坷從酒樓上帶進讀者的心間，分明看到兩個字：無奈。這種“無奈”充斥著他的生活，使他“飛進了一個小圈子，便又回來停在原地點。”這不就是魯迅自己的遭遇嗎?生活象一潭死水透年出一點生機，所有的一切都“織在蜜雪的.純白而不定的羅網(wǎng)里。”找到出口，正是魯迅的信念，然而此時他卻只有“不以深冬為意”的氣概，只可惜理想與現(xiàn)實隔著遙遠(yuǎn)的距離。但魯迅是不會止步的。他的一生，就是不停地改造自己，實踐自己的一生，也是不停地追求光明與真理的一生。黑暗的社會對人來講是無所謂希望的，即使有幾位肯掙扎一下的都被滾滾的洪流沖散、淹沒。只有魯迅深信前方一定是有希望的，無論這希望是多么遙遠(yuǎn)，多么渺茫。
他緊緊握著戰(zhàn)斗的筆桿，冒著彈雨毒硫，堅強地、英勇地、不屈地戰(zhàn)斗著。當(dāng)然，魯迅的這種“希望”與他當(dāng)時的思想有很大關(guān)系。因為他是一個進步者，認(rèn)為社會總能向前發(fā)展。我們暫且將這種思想放在一邊，不去評價它的對錯。然而單是有這樣一種精神，一種希望就是很可貴的。
人的一生，挫折是常會有的事情。當(dāng)你經(jīng)歷痛苦的時候，能將一粒希望的火種埋在心間，那么夢想的烈焰會為你照亮前行的路途。我們需要這種“樂觀”精神，這是治愈一切心靈創(chuàng)傷的靈丹妙藥。魯迅先生含著這顆靈丹耕耘在一個黑色的年代里，在最困頓的時刻它執(zhí)著地發(fā)揮著效力。許多人心中也懷有希望的種子，但他們不具有魯迅先生的“韌的精神”。當(dāng)挫折來臨時，他們心中的希望之火就被熄滅了。可見，這種精神不是每個有“火種”的人都擁有的，只是魯迅才有的獨一無二的品質(zhì)。
“一切是死一般的寧靜，死的人和活的人”。死的人長眠于地下也當(dāng)安息了，因為活下來的人點燃了希望的燈火指引更多的人踏上生的路途，因為更多的垂死的人被救起，活在希望的世界里。這就是魯迅先生的思想本質(zhì)。
此時，我想靠近彷徨著的魯迅，與他一同守望著閃亮的希望，在漆黑的長夜中戰(zhàn)斗，迎接新的黎明!
彷徨讀后感(篇3)
苑子文的一句“不是沒有挫折，而是一路都在認(rèn)真選擇。”觸動了我的心，他的成功離不開他認(rèn)真的態(tài)度。
從書中，我可以感覺到苑子豪是一個有些許自戀的大男孩，嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，為自己勇敢的活著；他的文筆幽默風(fēng)趣，讀起來趣味十足；苑子文的文筆相對成熟一些，思維更加嚴(yán)謹(jǐn)，角度更富有邏輯性；我從文字里可以讀出他穩(wěn)重、堅韌的品質(zhì)。
或許因為年齡相近，引發(fā)的共鳴很多。回想起自己的青春，和他們所寫的故事在相似中又有種種不同。高中的時候，他沒有苑子豪那么努力，也沒有勇氣破釜沉舟。
那時的我，理綜和數(shù)學(xué)不是很好，我總是不愿意自己控制時間去刷試卷，吃不了鉆研難題的苦。
前幾天聽電臺，意外發(fā)現(xiàn)了一個詞——“逆商”，簡單來說就是一個人面對挫折、擺脫困境和超越困難的能力。在苑子文和苑子豪的身上，我看到了不低的“逆商”。苑子豪在高考前的自主招生中失利，消沉了一段時間，重新拾起北大夢；苑子文在組織一場大型比賽時，遇到贊助突然撤資的意外事件，倔強、近乎偏執(zhí)的他在所有人都以為沒有辦法的時候，拉到了兩家全額贊助，他那不服輸?shù)男愿裾娴闹档梦液煤脤W(xué)習(xí)。
他在文中寫到：“我所有的努力和執(zhí)著，都在那一句“我沒輸”里得到了最好的印證。”
文章中故事里面的主角都有各自的特點，有人委曲求全，有人我行我素，有人為愛拼搏，有人因愛墮落。這里面大都是一些關(guān)于愛情、親情、友情的故事，在情誼中夾雜著夢想。以前，我一直認(rèn)為每個成功的人都有自己的夢想，他想從很早就實現(xiàn)，誰沒有找到他的夢想，就注定失敗。
看完書后，卻發(fā)現(xiàn)并不是這樣。有許多作家一開始從未想過要成為一名作家。苑子文在書中寫到：
“我們一直都有夢想，也一直在否定前一個夢想，在這個過程中，我們把夢想定義得更實際。”從實際出發(fā)，體驗實現(xiàn)夢想的喜悅，或許這一個個目標(biāo)稱不上夢想，只能算是努力的方向，但我覺得擁有更實際的夢想更有意義，哪怕只是短期的一個目標(biāo)。
轉(zhuǎn)眼間，我就上了大四，比苑子文和苑子豪寫這本書的時候還大。回望自己的大學(xué)時光，說不清具體留下了什么。我沒有我的家人和朋友所期望的那樣聰明。我仍然穿著我最喜歡的毛衣和牛仔褲，過著我覺得合適的生活。
在我年輕的時候，數(shù)學(xué)公式會被遺忘，英語單詞會很奇怪，甚至我以前背誦過的熟悉的文言文也會成為絆腳石；但在我年輕的時候，遇到那些人和那些事情會令人印象深刻。果然，在記憶的長河中，是那些有些有肉的人。
苑子豪的一句“畢竟學(xué)會接納自己，才能刀槍不入。”活了這么久，何必跟自己過不去呢？我的過去，所有真實的存在，都屬于我自己，也只有我最清楚這一切。
當(dāng)你不想被打開時，你可以拒絕。畢竟，我是它的主人。縱使它有千瘡百孔，我也要坦然接受。現(xiàn)在的我，能做的大概就是學(xué)著給失敗和跌倒做減法吧！
青春里的我們，年輕又彷徨，平凡又堅強。
彷徨讀后感(篇4)
克里希那穆提說：毫不扭曲的了解自己的真相，不論美或丑，善或不善，便是美德的開始。美德是最重要的一種品質(zhì)，因為它會帶來解脫。黑塞這本德米安就是一本發(fā)現(xiàn)自我的書。
每個人的生命都是通向自我的征途，對每一條道路的嘗試，是一條小徑的召喚，人人都背負(fù)著來自原初世界的黏液和蛋殼，直到生命的終點。很多人都未能成人，只能繼續(xù)做青蛙、蜥蜴、螞蟻之輩。有些人上半身是人，下半身是魚。然而每個人都是自然向人類投出的一擲。所有人都擁有一個起源和母親，我們來自同一個深淵，然而人人都在奔向自己的目的地，試圖跳出深淵。我們可以彼此理解，然而真正解讀自己的人只有自己。文中對于主人翁很多負(fù)面的描寫，寫了很多人性中的惡。比如：撒謊、校園霸凌。我們會因為撒謊而羞恥，不敢說出來。會害怕別人。每個人心中都有一個天使，也有一個惡魔。對于不好的我們也應(yīng)該坦然面對。說道害怕，我們都不應(yīng)該害怕任何人，如果一個人讓另外一個害怕，原因就是這個害怕的人承認(rèn)了前者的權(quán)利。比如：這個人做錯了事，被另外一個人發(fā)現(xiàn)了，這樣的話，他就有了控制你的權(quán)利。每個人都得發(fā)掘出屬于自己的合理和禁忌，從來沒有一個人因為犯了禁忌而成了流氓，反過來也一樣，其實這是一個懶惰的問題，懶得思考和批判自己的人會順應(yīng)世俗的禁忌法則，他活的輕松。而有些人的戒律來自心中，在他們看來，正派的人天天做的事情未必不是禁忌，而遭受他人唾棄的在他們眼中卻是不乏合理之處，每個人都得為自己而活。再比如說和別人比較。不用和別人比，如果天性是蝙蝠，你肯定成不了鴕鳥。有時，你總覺得自己不正常，為自己的路與大多數(shù)人不同而自責(zé)。這個毛病得改，看火也好，看云也好，如果靈光閃現(xiàn)，內(nèi)心的聲音開始說話，就投身于其中吧。不要一上來就問自己：這是否迎合了老師、父母或者別人。這樣一來，人就毀了，只能固步自封，心如死水。最后是發(fā)現(xiàn)自己的夢想。人必須找到他的夢想，然后路就好走了，但是世界上沒有恒久不變的夢，新夢會取代舊夢，人不能堅守某一個夢。實現(xiàn)夢想，人類的余地比較小，無法超越自己，我可以胡思亂想，想象著自己一定要去北極等等，但只有愿望真正發(fā)自內(nèi)心，成為我的真心時，我才會有足夠強烈的意志去實現(xiàn)它。
彷徨讀后感(篇5)
花了一個夜晚和一個早晨讀完，讀的過程中腦海中一直在想一部叫做《告白》的電影。
有兩點。
第一，身為一名以筆為刀劍的作者，東野在嘗試用自己的筆做出點什么，承擔(dān)了自己的責(zé)任。
第二，是否一定要以命償命?是否殺人犯一定要判死刑?
當(dāng)未成年人犯法卻只會有很少的懲罰，受害者父母想以命償命卻嚴(yán)懲兇手卻只能看著犯法者受幾年形式上的懲罰，變釋放繼續(xù)作惡。
兇手不知道生命的珍貴，無法無天，該受到指責(zé)的是這個教育體系和他的父母。
受害者想以自己的力量去糾正這個錯誤，但事實上殺了人卻依然覺得空虛沒有感到大仇已報也證明了以命償命并不能挽回什么。
能否有相對應(yīng)的康復(fù)體系呢?
遇到壞孩子，國家有專門的教導(dǎo)機關(guān)，預(yù)防他做更壞的事情?
遇到被害者父母，國家可否有事后安撫機構(gòu)，即使簡單的心理輔導(dǎo)也可以?
世界正在努力變成一個法治社會，但是建立法治社會并非警察機構(gòu)有多么強大就可以做成，而是需要整個社會的努力，教育機構(gòu)，康復(fù)機構(gòu)，等等方方面面。
彷徨讀后感(篇6)
赫爾曼黑塞 在文章中向我們展示了兩個世界，一個世界是父親主持的家，這個世界清凈而整潔，在這個世界中，我們要遵守秩序，這樣生命才會變得明朗而豐富，美好而規(guī)整。另一個世界卻大相迥異，它陰暗、殘酷，藏匿著無數(shù)恐怖，但同時又充滿魅力，十分美妙。最奇妙的是，這兩個世界密切的彼此銜接，相生相伴。
我一直都生活在第一個世界，享受著光明，在父母的教導(dǎo)下從不涉足那個陰森而陌生的世界，但又時常躲在兩個世界的銜接處，悄然窺視著第二個世界。好奇驅(qū)使著我走進這個骯臟而又神秘的世界，但所謂的圣潔的天使的名譽又迫使我遠(yuǎn)離第二個世界。第二世界中的邪惡像是毒品一樣，深深吸引著我，我深知它的惡，卻又逃不開它的妙。
后來，我成功涉足了第二世界，這次的經(jīng)歷讓我畢生難忘。我遇見了一個名叫弗朗茨的男孩，他性格陰暗，舉止粗魯，明明只有十三歲，行為神態(tài)卻像一個成年男人，他簡直就是第二世界的縮影。對他，我害怕極了，卻又想融合到那個以他為首的群體中，為了合群，我編造了一個以自己為主角的強盜故事，在故事中我是個聰明的強盜。可是，聰明反被聰明誤，我被這個自己杜撰的精彩故事害了。我本以為將自己變成看上去跟他們一樣的人就萬事大吉了，可弗朗茨卻以此為要挾，要去果園主人那里舉報我。這時，我才恍然意識到他的不同，他可以為了兩馬克而背叛自己的朋友。我害怕極了，試著與他溝通，要把自己珍貴的、喜愛的東西送給他以祈求他不要舉報我，可他對我的珍寶嗤之以鼻。不得已，我答應(yīng)了他的要求，可鬼知道我究竟要去哪里弄錢!
我想過向家人坦白，可是又擔(dān)心從此之后我就被劃入第二世界那個地獄!我偷竊，我撒謊，我變得邪惡，我要成為魔鬼了!我焦躁不安，我想獲得諒解卻又害怕坦白一切。我不得不屈從于惡魔，受他的驅(qū)使，為他效力，我變得越來越邪惡，可上帝知道，我有一個干凈的靈魂，因此，那段時間我備受煎熬!
如同作者一樣，大多數(shù)的孩子自出生時便被父母牢牢地保護在羽翼之下，父母費盡心思的教育他們，告訴他們什么叫做仁義禮智信，什么叫做溫良恭儉讓，什么叫世間真善美。可父母為孩子筑造這樣一座密不透風(fēng)的城堡真的好嗎?讓孩子一直活在一個真空的環(huán)境中真的好嗎?那作為一個孩子，是保持一顆永遠(yuǎn)純真的心好，還是修煉一副不懼惡魔的精鋼鐵骨好呢?
最近讀了一篇文章叫做
彷徨讀后感(篇7)
一開始在知乎上搜索“如何走出迷茫?”，然后發(fā)現(xiàn)了這本書，昨天打開一次，今天傍晚的時候看完了。正如這本書中說到的一樣，如果有一天遇到了什么，這絕不是偶然，而是你自己一直不斷尋找的功勞。就像辛克萊在那個傍晚，找到了演奏巴赫的皮斯托琉斯一樣，書和人都一樣，都只有自己的心去靠近才會了解。
我并沒有直接從書中找到答案，正如我以前的所有無力的嘗試一樣。當(dāng)你凝視深淵，深淵也在凝視著你，只有你走向它，才會有所發(fā)現(xiàn)，哪怕是深淵。辛克萊就誕生在一個擁有無限光明美好的家庭中，而在家族之外的世界，充斥著秘密、誘惑，辛克萊對這些有出自本能的好奇，童年時代，他受到恐嚇、勒索，卻不敢向那個光明溫暖的世界的人們傾訴，他不得不和魔鬼分享秘密，受它驅(qū)使，懷著可怕的秘密在光明世界里備受炙烤。他為自己保留了一份純凈之地，盡管他對所謂“光明正義”提出質(zhì)疑，為此飽受折磨。這讓他和別人不一樣，就算在小酒館里和身邊一群人一起酩酊大醉時他也不一樣，他保持著對光明的敬畏，就算形骸放蕩，精神上也留有一方凈土。
辛克萊的神，是阿布拉克薩斯，人在敬仰光明的同時，也要敬仰黑暗。書中說：“每個人的生命都是通向自我的征途，是對一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。”，《牧羊少年奇幻之旅》里有一段更讓人為之動容的話：“在我們生活的星球上，存在一個偉大的真理，無論你是誰，無論你正在做什么，當(dāng)你想得到一樣?xùn)|西的時候，最后一定能得到，因為這愿望來自宇宙的靈魂，是你在這世間的天命。”
所以每當(dāng)別人問我你喜歡做什么，甚至?xí)腥诵υ捨遥瑸槭裁吹浆F(xiàn)在連自己喜歡什么都不知道。
三年前有人問過，我自己也問，三年后，我依然是不知道。因為我困在追尋內(nèi)心之路的開端，正如圣地亞哥要賣掉他的羊群。
只有回應(yīng)內(nèi)心的聲音，遵從內(nèi)心的想法去做，才有可能聽到一個真正的、清晰的回答，你是誰，你要做什么？
彷徨讀后感(篇8)
《誰不曾渾身是傷，誰不曾彷徨迷惘》讀后感600字！
對于剛分手的自己來說，這一場好夢仿佛說的就是自己。
“每個人終究有天會明白，盡管他們無比確切地描述了我的每個心情，我們終究是平行線。誰都不是誰的終點，誰都不是誰的夢想，誰都有誰的生活，有自己的冷暖自知。”
“對于生活中每個陪伴過的人，不管他們是以什么形式出現(xiàn)，以什么形式消失，都是一句‘很開心你能來，不遺憾你走開。’”
“這世界上沒有能夠給我長久安全感的事情或者人或者地方，我只想走更多的路，好好看看這個世界。”
“為何那么多曾讓人羨慕的愛情最后無疾而終。而那些從來就沒人在意的愛情，卻可以如此簡單的相愛，花開結(jié)果。其實，一只愿意握緊你的手，一顆把你放進生命力的心，就夠了。錯，也許就是錯在我們這些貌似很懂愛情的人，看似更有資本獲得愛情的人，擁有的太多，卻想要的更多。”
“最好的友情，不是陪伴。而是在你有足夠的能力在他們需要你的時候給他們最大的幫助和支持”
“我明白，當(dāng)初你所選擇的歸途，和我選擇的旅途，勢必將你我分隔開來，像不可控的洪流選擇了自己去向汪洋湖泊的路，你我的分開并不是因為地域上的距離，而是我們早都已經(jīng)選擇了自己的生活方式，并且也沒有打算為彼此做出任何犧牲。而自欺欺人的愚鈍讓我們都巧妙的避開了羞恥的自私，將分離的罪名，嫁禍給現(xiàn)實。”
“在分開這么久的時間里，我也曾無數(shù)次地問自己，是否與你分離而后悔。思而再三，我也只是感到遺憾。遺憾的是好不容易朋友一個覺得對眼的也還合適的人，就這么錯開了。可惜不可惜、值得不值得都不重要，重要的是這一錯開，想再找個合得來的人，居然這么難。”
“倘若余生之中，真有人能恰如清風(fēng)，吹開我窗邊的君子蘭，掀翻我的日記，在字里行間中斟酌著相守的時光。這樣的默契如果能再來一次，我想即使付出任何代價，我也覺不會辜負(fù)這一場好夢。”
彷徨讀后感(篇9)
彷徨讀后感：自己本身
在現(xiàn)實生活中，我們總是感到或多或少的沉重。事實上，猶豫主要來自責(zé)任、期望和壓力。因此，軸承是一種生活方式
我們不可能也決不能無任何負(fù)載地來往與世,做為人,必須有所承受,承受我們需要承受的東西.在這現(xiàn)實與理想的王國里,我們承受著親人與故人對自己寄予的熱望和要求;在生活路途上,我們承受著來自世俗的各種惡意和善待;在情感的海洋里,我們承受人生變故中的各種打擊和煎熬.
當(dāng)我們覺得自己快要承受不起時,就會感到周身的血液如禁錮在壇子里的葡萄酒,有一種想把這壇子打破的沖動.
事實上，我們靜靜地思考這個問題很簡單。人們從懂事的那一天起，就一直在努力學(xué)習(xí)環(huán)境，與他人和諧相處。但是我們忽略了一件事：我們忘記了學(xué)會快樂地與自己相處
正是在這一點上，我們所有的煩惱和痛苦都是由
其實,戰(zhàn)勝生命彷徨的力量恰恰在于自己本身.JZ139.CoM
每個人都有自己的追求和失落，快樂和痛苦。面對自然和社會，人不可能總是贏，正如季節(jié)不可能總是春天一樣
我們應(yīng)該讓自己學(xué)會與自己的快樂相處,讓自己的心靈時時充滿快樂,就是自己要擁有一間常敞開著的‘健身房’,常常走進去,為自己忙碌疲憊的心靈做做按摩,使心靈的各個零部件經(jīng)常得到維護和保養(yǎng).
按摩的方法有很多種,最中要的是做到自我悅納,正確地認(rèn)識自己的長處和短處.對自己的長處能欣悅**,不妄自菲薄;對自己的短處能坦然自若,不諱疾忌醫(yī).對自己不提過分苛刻的要求,對自己犯的錯誤也能夠平心靜氣地諒解.
許多人的煩惱和痛苦,多半是對自己要求過高,對自己的缺點和錯誤又耿耿于懷.一個人能夠放棄自己已經(jīng)成為心理負(fù)擔(dān)的所謂遠(yuǎn)大理想,中止自己毫無結(jié)果而言的努力,重新設(shè)計自己的人生,才是真正的智者.
而承受,是一種力度和氣度;是一種坦然的接納和始終清醒的生命理想;是為實現(xiàn)自我的一種磨練;是為尋求迸發(fā)所作的自我積蓄.
心理學(xué)家有句名言：人類似乎是唯一能讓自己緊張的動物，因為他們首先否認(rèn)自己是動物。這句話的意思是，為什么人類經(jīng)常擔(dān)心自己？
因為我們常常為一個“做人”的大問題捆擾著、折磨著.學(xué)會給心靈松綁,減輕這些負(fù)擔(dān),無疑是讓心靈快樂的又一條捷徑.我們只是一個普通的生命,沒有必要把自己高懸在半空之中.
當(dāng)感覺力不從心,無所適從的時候,就退一步看看.這時候,你會發(fā)現(xiàn),生命的花園里花團錦簇.
這個時代比以往更看重個人的價值取向和人生奮斗的精神,每個人面前都隱伏著萬千機遇,而最大的機遇卻是洋溢于你生命中的樂觀和歡喜.“縱然是漂流四方,也要邊走邊唱.”自覺地享受著實在的生活,又被高遠(yuǎn)的希翼所牽引,那該是如鳥在林的快樂啊——所有的樹木清風(fēng)都適合你.
彷徨讀后感：記得
記得在我孩童時，曾讀過一些魯迅的**，可能那時年幼，看不懂它們，近幾天，我重讀了《彷徨》，讓我深深地感到先生那種深沉、憤慨，猶如匕首投槍，鏗鏘有力，擲地有聲的復(fù)雜心情。 《彷徨》收錄1924年的《祝福》、《在酒樓上》、《肥皂》和1925年的《孤獨者》、《傷逝》、《離婚》等，共11篇。《彷徨》雖然反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，更多的注意了知識分子的痛苦和掙扎，但也表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。
同《吶喊》相比，《彷徨》較多的流露了作者當(dāng)時憂郁、彷徨的情緒，但對于社會的分析和批判同樣是清醒和深刻的。《彷徨》中有關(guān)農(nóng)村題材的作品，都是表現(xiàn)農(nóng)村婦女命運的。《祝福》中祥林嫂的悲劇性命運，是對封建禮教“吃人”的又一次有力控訴。
《離婚》是魯迅先生最后一篇以現(xiàn)實生活為題材的**，深刻地展示了辛亥革命后農(nóng)村的現(xiàn)實，表明農(nóng)村婦女的命運并沒有改變。《彷徨》貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民知識分子“哀其不幸”“怒其不爭”的關(guān)懷。最觸動我靈魂深處的是《祝福》和《傷逝》這兩篇。
《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一個我們眾所周知的人物——祥林嫂。她作為一個受侮辱，受**，被剝削，被奴役的中國勞動婦女是富有典型性的，她的悲劇是社會的悲劇，她的生活遭遇，思想軌跡及被扭曲的性格充分暴露了舊社會對勞動婦女的深重壓迫，尤其是精神捶殘。《祝福》把目光關(guān)注于農(nóng)民身上，深刻地展示了20世紀(jì)初中國農(nóng)村的社會現(xiàn)實和農(nóng)民的現(xiàn)狀，揭露了封建倫理道德觀念的**本質(zhì)。
祥林嫂的悲劇命運表明，在這個社會，窮人沒有祝福可言，也沒有祝福可言。這也顯示了這個社會的冷漠和麻木。這些都反映了王先生對這股勢頭和社會的強烈不滿、厭惡和憤怒。 《傷逝》是先生唯一一篇愛情**。
真的是大家手筆，有很多真理的光芒閃爍。“人必須活著，愛才有所附麗”。生活是第一要素。
人首先要能好好活著，才能言愛。有愛，并不等于有牛奶和面包。子君和君生的愛情因為現(xiàn)實生活的壓力而破裂。
好在今天的女孩子比子君更幸福的是經(jīng)濟上獨立了。所以，女孩，當(dāng)你在愛和事業(yè)中面臨選擇時，千萬記得，沒有事業(yè)的愛猶如無根之萍，多半會飄蕩出你的視線。有立足之本才有愛，這是最基本的道理。
《彷徨》是先生目擊了“新文化運動”的“主將們”的“分化”，一方面披露了妥協(xié)性，又一方面正在“轉(zhuǎn)變”，社會的力量需要有人領(lǐng)導(dǎo)!然而曾被“新文化運動的”所喚醒的青年知識分子則又如何呢?——在這樣的追問下，產(chǎn)生了《彷徨》。
在這方面，主要表現(xiàn)了那些從黑暗中覺醒，滿肚子不平，憎憤，然而腦子里空空洞洞，成日以不平與牢騷喂哺自己的靈魂，但同時肩負(fù)著舊時代的重?fù)?dān)，偏見，愚昧，固執(zhí)，虛無思想，冒險主義，短視，卑怯，——這樣的人們。 《彷徨》中有不少熱情向光明的人物，但這些人物也不少缺陷，夢想著深山大澤叢林伏莽的“消生”。現(xiàn)代人不能沒有缺陷，因為他們是上一代的后代，是長期受壓迫的人的后代，被不合理的社會制度所包圍，被各種偏見和無知所包圍。
但是，先生并不以為這種缺陷是“命”定的，是天老地荒終日如斯的，正因為他并不信永遠(yuǎn)會如此，所以他要無情地剝露這些缺陷的所以然與根源，也正因為他不信，所以他借著“無有”寫他的渴望，而《離騷》的句子——“路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索，”正是他的渴望的暗示。
彷徨讀后感：恍惚
如今，城市生活籠罩在陰霾之中。人們是否感到困惑還不得而知。但在封建時期的舊社會中人們身處一個烏煙瘴氣的社會卻不自知，唯有那新文學(xué)一派的人意識的了，在那個“眾人皆醉我獨醒”的社會中，新文學(xué)的代表人物——魯迅先生為世人感到彷徨。無論是魯迅本人，還是魯迅筆下的人物，都在觀望與被觀望中猶豫不決。
魯迅先生少年時懷著一顆救國的心到日本留學(xué)，一開始的他以為國人的病是可以靠醫(yī)學(xué)可以救好的，可是，在他看到日本人處決中國人的時候，日本同學(xué)看不起中國人，他醒悟了中國人患的病是心病，他毅然決然的放棄了在日本繼續(xù)學(xué)***會，回到國內(nèi)，通過文字來喚醒國人的靈魂。他在看與被看中覺醒，棄醫(yī)從文。細(xì)細(xì)想來，魯迅筆下的人物也大體實在看與被看中反映社會。
“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急;憂郁的日子將會過去，相信吧，快樂的日子將要來臨。”祥林嫂無疑是魯迅筆下著名的人物，她一開始期待這美好的生活，但卻在一次次無情的遭遇中失去了生活的期望，最終走向死亡。祥林嫂一開始是五叔家的幫工，日子過的還算不錯，但她的婆婆卻讓她改嫁，最后喪夫喪子，被人看的目光也不一樣了，原本以為捐個門檻就可以洗清罪過的她，最后還是慘死街頭。
與其說是寒冷殺死了她，不如說是世界的目光殺死了她。她失去了本該屬于她的東西。人們的目光使她過著冷漠無情的生活。我們永遠(yuǎn)無法掙脫生活。魯迅冷冷道來，鋪開了生活絕望的巨網(wǎng)。
網(wǎng)中人可以選擇奮斗與否，結(jié)果是一樣的。灰暗的調(diào)子挾著濕冷的風(fēng)席卷而來，所有的人都不可避免地在生活的泥沼中淪陷，無論他或她以何種姿態(tài)與生活對話，無論他們是逆來順受地妥協(xié)麻木不仁地順從還是孤獨地守望心靈月亮。而魯迅站在高處，熱腸掛住，冷眼看穿，如一個造世主看著他的子民們匆匆奔赴命運既定的悲劇走向。
孔乙己在魯迅作品中也是一個生動的角色。咸亨酒館是他經(jīng)常去的地方。雖然他是一位學(xué)者，但從未與他的名聲聯(lián)系在一起。魯迅先生用第一人稱的視角將孔乙己這個人物逼真的描繪了出來，孔乙己最后因為偷竊被人打斷腿后最后一次出現(xiàn)在咸亨酒店了，之后就再也不見蹤跡了。有沒有像孔乙己這樣的人現(xiàn)在還無法核實，但可以肯定的是，在那個時代，像孔乙己這樣的人不在少數(shù)。魯迅先生對當(dāng)時的社會現(xiàn)象進行了深刻的分析。
