民族觀后感
2024-07-18 民族觀后感
民族觀后感(范文9篇)。
怎么才能防止將作品名觀后感寫的千篇一律呢？多多觀影學習到的知識不亞于多多讀書，欣賞影視作品時，我們都想抒發(fā)內(nèi)心的想法。?通過觀后感，我們可以釋放自己的情緒，寫作能力的提高通常在寫作業(yè)評論方面表現(xiàn)出來，這里為您展現(xiàn)的是欄目小編從網(wǎng)絡上歸納的“民族觀后感”文章，您肯定會發(fā)現(xiàn)很多有用的信息！
民族觀后感(篇1)
《文化研究:民族志方法與生活文化》讀后感
“在學界，文化研究的意涵因人而異，而且任何嘗試解釋何謂文化研究或劃分文化研究的歷史及其發(fā)展的研究企圖，也都具有一定的主觀選擇性。”鑒于這個原因，格雷寫下了這本書，**文化研究中的路徑。
我們周圍有很多文化研究者，也許是老師，也許是同學，甚至是一些遙遠的星星。我相信他們中的許多人比我更了解民族志和生活文化，我真的不想搬家。一篇**，不管是大規(guī)模的，還是平時一篇小小的結(jié)課**，我的方法和條理都是很混亂的。
究竟我所要研究的主題是什么？方向在哪？身子是如何產(chǎn)生一個研究主題。
我該如何定位一個研究者或一個研究創(chuàng)造者，所有的這些，我都一頭霧水。
讀完這本書，我真的有很多想法。最重要的是我的東西必須創(chuàng)新。而我必須要有清楚的意識，當我們?yōu)榱顺浞终归_我的研究主題并產(chǎn)生好作品而做出特定選擇時，我應該多關注我選擇所造成的后果。
但我心里懷疑的是，在我的水平上寫的東西會造成什么樣的后果。只是一個塵埃降落。
這是一本很好的參考書，我還沒有達到那個水平。我唯“幾”從中學到的便是：當我期待能夠產(chǎn)生創(chuàng)新性的時候，我必須對方法和路徑的選擇有清醒的意識。
雖然文本和生活經(jīng)驗有很大的區(qū)別，但我們應該學會捕捉生活和社會文化。
民族觀后感(篇2)
《民族新魂:魯迅》是現(xiàn)代作家青春剪影叢書中的一冊，介紹的現(xiàn)代作家魯迅，主要內(nèi)容包括：翰林爺爺起名字、寄名出家長慶寺、看著星星聽故事、水陸道場盡情玩、百草園里故事多、牛穿鼻子進私塾等。
從他睜開眼看世界，他便有了夢，很美滿的一個夢到日本，學醫(yī)，救治像他父親一樣“被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰”。直到課堂上放映關于日俄戰(zhàn)事的畫片，“忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的`是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來鑒賞這示眾的盛舉的人們”。
從醫(yī)到文的轉(zhuǎn)化，是魯迅一生的轉(zhuǎn)折，以文為藥，治療國民精神上的疾病，電影事件使魯迅明白，民眾的疾病不在表面，而在精神。放棄學醫(yī)，看似是耍脾氣，細想?yún)s能明白魯迅內(nèi)心的憤怒與救國的決心。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，魯迅將對敵人毫不留情的諷刺，對人民的敬重表現(xiàn)的淋漓盡致，當時或許沒有人能理解魯迅所做的意義，但不在乎別人的看法，毅然決然的選擇一條道路，將目標變?yōu)楝F(xiàn)實。不為登上高峰，只愿為人民服務。
“有的人他活著為了多數(shù)人更好地活”，魯迅為了讓人民得到精神的解放，創(chuàng)造的文學作品大多諷刺了當時社會的黑暗，揭露民眾的麻木不仁”。《朝花夕拾》是魯迅一生中的主要階段的概括，從最初的百草園到學習的三味書屋，再到日本留學，不同時期的魯迅表現(xiàn)出的精神面貌是不同的，從最初的懵懂無知，漸漸的轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心深邃，憂國憂民的文豪志士，從最初的愛家人轉(zhuǎn)變?yōu)閻蹏摇?/p>
魯迅被譽為民族新魂并非毫無依據(jù)，魯迅一生為國家的崛起而奮斗，雖未實現(xiàn)目標，卻一直在不斷奔向目標，或許目標是遙不可及的，但不斷的努力，一定會讓我們距離目標越來越近，只要心中有夢，不放棄，即便不能實現(xiàn)，也可以不斷靠近。
當遇到困難的時候，直面困難一定遠勝不斷逃跑，只有直面困難，才會發(fā)現(xiàn)，困難其實并不難，只要堅持，萬事皆可成！
民族觀后感(篇3)
我們的愛國意識應該和歷史時期的英雄人物一樣。但奮不顧身，為國犧牲或與**抗爭的勇氣及對強寇頑敵舍命拼搏，視死如歸的大無畏精神境界。我們中華民族有自強不息的民族精神。
中國共產(chǎn)黨敢于做前人沒有做過的事情，敢于走前人沒有走過的路，走過荊棘，開辟新路。在她的領導下，中國人民堅持不懈，銳意進取，創(chuàng)造了許多世界奇跡。看：
大慶人依靠艱苦奮斗，頑強拼搏的精神，使中國甩掉了“貧油國”的帽子；2004年的希臘奧運會，中國體育健兒更是憑著拼搏進取的精神，為中華民族奪得了32塊金牌的最好成績，使昔日的“東亞病夫”，現(xiàn)在已當之無愧地躋身于世界強國之列……難道這些偉大的成果不足以讓我這個炎黃子孫感到自豪？ 當然在我感動之余，更多的還是欣喜。
“師”之概念，大體是從先秦時期的“師長、師傅、先生”而來。其中“師傅”更早則意指春秋時國君的老師。《說文解字》中有注曰：
“師教人以道者之稱也”。“師”之含義，現(xiàn)在泛指從事教育工作或是傳授知識技術也或是某方面有特長值得學習者。“老師”的原意并非由“老”而形容“師”。
“老”在舊語義中也是一種尊稱，隱喻年長且學識淵博者。“老”“師”連用最初見于《史記》，有“荀卿最為老師”之說法。慢慢“老師”之說也不再有年齡的限制，老少皆可適用。
只是司馬遷筆下的“老師”當然不是今日意義上的“教師”，其只是“老”和“師”的復合構(gòu)詞，所表達的含義多指對知識淵博者的一種尊稱，雖能從其身上學以“道”，但其不一定是知識的傳播者。今天看來，“教師”的必要條件不光是擁有知識，更重于傳播知識。
我為中華民族是最古老的民族而高興；我欣喜在科學理論體系指導下，我們能豪邁地走到今天，中華民族內(nèi)部空前團結(jié)，各民族之間空前融洽，民族凝聚力不斷增強；我高興地看到，中國共產(chǎn)黨領導全國人民把祖國統(tǒng)一大業(yè)推向前進，取得了重要成就；我很高興香港和澳門已經(jīng)回到祖國的懷抱；我欣喜我是中華民族中的一員……為了我們的祖國，我要不斷提高自己的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、健康素質(zhì)，認真學習，做一個新時代的**人。 我作為一名愛國的學生，我要奮發(fā)圖強，為我們的民族有自豪感和信心，立志發(fā)揚光大我們祖先的光輝業(yè)績，創(chuàng)造更高更美的社會主義新文明，為我們的祖國做出新的貢獻。
民族觀后感(篇4)
觀后感題目：觀“左宗棠收復新疆”有感p>
小組代表人p>
院系專業(yè)班級p>
聯(lián)系**p>
指導教師p>
填表日期p>
《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制
2010年2月26日
正文：同治四年，公元1865年，中亞汗國阿古布以新疆土著人民的名義入侵新疆，沙俄趁火打劫阿拉木圖750公里，占領伊犁。但這個時候腐敗的清**怎么說呢？
“新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。乾隆年間平定新疆，傾全國之力，徒然收數(shù)千里曠地，增加千百萬開支，實在得不償失。依臣看，新疆不復，與肢體之元氣無傷，收回伊犁，更是不如不收回為好。
”李大人在朝廷上面冠冕堂皇的說道。（歷史上李中堂土匪的名字似乎并非空穴來風。）
如果晚清朝廷真的采納了李鴻章的“妙計”，那么我華夏腹地將直面外族的攻擊，千里河山我們將無險可守，也許現(xiàn)在我們也成了某紅色帝國的“加盟共和國”了。
天佑中華，我們還有左宗棠，左公說到：“看似千里荒漠，實為聚寶之盆，若新疆不固，則蒙部不安，匪特陜、甘、山西各邊時虞侵軼，防不勝防，即直北關山，亦將無晏眠之日。”力主出兵收復新疆。
真是天下之幸，真是民族之幸！
左公請纓之日，便以抱定必死之決心。“六十許人，豈尚有貪功之念？所以一力承擔者，此心想能鑒之。
”這個一股凜然，一腔忠貞的湖南漢子，讓人一路抬著棺材，率領跟隨他的6萬湖湘子弟，帶著當年林則徐繪制的新疆地圖，向大漠深處慷慨西行，向漫漫黃沙的西域之地義無反顧的出發(fā)了。一個朝代的背影，一筆輝煌的畫，是晚清的夕陽。
雖是夕照，卻也無限光明。先南后北，緩進急戰(zhàn)。茫茫新疆大地處處金戈鐵馬，阿古柏懼怕了，幼稚的他竟然沒有事先控制哈密等戰(zhàn)略要地，幼稚的他竟然要同早已抱定必死決心，士氣高昂的清軍打防御戰(zhàn)。
一年后，阿古布中毒自殺。除伊犁外，新疆全境被收復。
哀兵必勝，正義之師勢不可擋，清軍出關以來，凡戰(zhàn)必勝！凡攻必克！求生之人，**能拼過求死之人？
左宗棠胸懷開闊，不僅志在奪回失去的疆土，更悉心于經(jīng)營邊陲，美化西域。左宗棠兩次率領西征，一路行軍，修橋筑路，一路栽種榆樹、楊樹、柳樹。不出幾年工夫，從蘭州到肅州，從河西到哈密，從吐魯番到烏魯木齊，凡湘軍所到之處所植道柳，除戈壁外，皆連綿不斷，枝拂云霄，這就是被后人所稱的“左公柳”。
清代詩人肖雄有一首名詩，專為詠頊“左公柳”而作：
十尺齊松萬里山，
連云攢簇亂峰間。
應同笛里迎亭柳，
齊唱春風度玉關。
“幕府封疆，書生侯伯，孝廉宰輔，疏逖樞機，系天下安危者二十年，魂魄常依帝左右；
湖湘毛巾扇，閩浙樓船，沙漠輪蹄，中原羽檄，九萬里圣師強盛，聲與光遠東羽檄。”
曾國藩的弟弟曾國權把左宗棠一生的功績寫進對聯(lián)，李鴻章也說這是獨特的。
封疆幕府，承載著梓樹、左公的功績、左公的精神，永遠值得我們這一代人追隨！
民族觀后感(篇5)
2019年8月份讀了安東尼d.史密斯寫的《民族認同》一書。在這本書中，他提出了一些非常有趣的概念或理論，如民族的定義、民族認同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等。
接下來，我將談談對這些概念的理解和感受。每次讀到西方學者的經(jīng)典著作，我總是感嘆研究視角的獨特，研究深度與廣度的完美結(jié)合。但在現(xiàn)代國內(nèi)學術界，為什么沒有如此深遠的作品和大師的問題總是自發(fā)產(chǎn)生的。我們可能需要積累，也可能需要進行制度創(chuàng)新。
總之，我們需要兩件事：時間和練習。對于學術成果來說，時間是客觀世界中的一個問題，我們不能干涉其發(fā)展的大方向，只能等待學術成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實踐對應著我們每個人，這是主觀世界的產(chǎn)物。
除了等待時間和積累成果，我們唯一能做的就是改變自己。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實踐的勇氣和信心的話就會獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個體而言中國學術的希望在于實踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。
當這種變化從一個人發(fā)展到一定數(shù)量的人時，或許能夠推動整個學術界向前發(fā)展。以上是我讀完本書后關于我國學術思想發(fā)展的一點感想，下面將回到《民族認同》這本書的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念
安東尼d.史密斯關于“民族是現(xiàn)代的”觀點是是整本書的點睛之筆。他的一切關于民族的觀點都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實中也是如此。
也就是說，民族是當今社會人們交往產(chǎn)生的一種交往背景，它賦予個體行為一定的群體意義。例如，某個游牧民族的個體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應當?shù)氖虑椤Ｓ捎谄潋T行行為所表現(xiàn)的社會意義是游牧民族生活中必備的技能之一，即外來者對游牧民族的標簽認同，使得一些個體行為理所當然。
因此，在我們的日常生活中，我們總是想當然地認為，漢族學生的學習是好的，北方少數(shù)民族的飲酒能力是好的。當我們見到學***不好的漢族學生或者是不會喝酒的北方少數(shù)民族學生時就會感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。事實上，沒有什么特別的原因。也許有些人不喜歡學習，有些人不喜歡喝酒。
從主體的角度看，這種理解是國家背景賦予個體行為的集體性為意識的結(jié)果，從客體的角度看，是一種標記認知的結(jié)果。這一民族背景**于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式和生存環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。
而民族與民族之間最大的區(qū)別在于，前者更注重政治制度的自治性和地理環(huán)境的邊界性，有時成為民族活動的動力和目標。類似的觀點在安東尼d.史密斯的《民族的認同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：
“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實的方式實現(xiàn)自我。自治是每個民族主義者的目標。”（96頁）我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。
換言之，一個國家在現(xiàn)代意義上最顯著的特征是政治化和功利主義。
現(xiàn)代國家的政治化主要是從群體**的角度來監(jiān)督、支配甚至懲罰個人，而功利主義主要是從個人**的角度來消費和利用國家。首先，要注意國家發(fā)展過程中的政治化特征，其中最重要的形式就是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實現(xiàn)和鞏固其政治化的目的；一是實行層級管理，它不同于馬克思韋伯的科層制（官僚體系），因為前者各層次之間不存在明確的上下級關系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。
例如，一些國家建立了民族。在民族之下是組成它的各個民族，每個民族又分為不同的亞民族。因此，我們不能認為少數(shù)民族是個民族的上級領導組織。這種層級管理的最大意義在于，它能有效地調(diào)整不同主體在國家不同層級的認同。例如，個體在家族中的民族認同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領地時他的民族認同是組成國族的某個特定民族，而他走出國界時他的民族認同就變?yōu)閲濉?/p>
民族認同觀是從主體的角度出發(fā)，而從客體的角度出發(fā)，則是民族背景。二是熱愛國家的教育和宣傳。它通過大眾**、權威機構(gòu)和學校引導個人熱愛自己的國家。如果他不尊重自己的民族，他很容易受到整個民族的排斥和懲罰。
因此個體要時時刻刻通過自己在現(xiàn)實社會中的行為和在網(wǎng)絡社會中的言論來表達他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。有利于全民族的團結(jié)，從而提高抵抗外部因素影響的能力。但是“民族正確”的負面效應也非常明顯，它容易禁錮個體的思想，從而導致整個民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次，現(xiàn)代意義上民族發(fā)展過程中的功利性特征。如上所述，國家的功利性特征主要是從國家的個人利用和消費角度出發(fā)的。個體對民族的利用和消費最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。
但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學術泡沫，因為它沒有追求真理的角度出發(fā)做學術研究，更沒有深入研究對象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時間的推敲和人民群眾的考驗。
任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義；第一層含義是代表了真正做學術研究時所需要的消聲，因為只有在自己做到消聲的前提下才能與周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學術方面做到寧靜致遠。第二層含義代表了自我保護式的沉默，因為學術泡沫橫行的時代里自身學術思想還未足夠成熟和強大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會發(fā)展因素（政治、經(jīng)濟和文化等因素）的干擾。
第三層含義是代表了厭世式的沉默，因為學術泡沫使某些觀點一家獨大后長期排擠其他的學術思想，而站在真理和真實這邊的學術思想往往是重點打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會造成某些人的“消失”。
這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個體靈魂（體驗和感受）、良知和思想的消失。
民族觀后感(篇6)
今天我們在無錫國家工商博物館度過了非常有意義的一天。無錫中國民族工商業(yè)博物館位于無錫傳統(tǒng)概念的城中邊緣，振新路北端，南面與國棉四廠為鄰，東、西、北三面均臨運河并以運河為界.無錫中國民族工商業(yè)博物館占地12123平方米，展覽面積7300余平方米。
無錫中國民族工商業(yè)博物館以無錫茂新面粉廠保留保存的老建筑為基礎，工廠原有廠房、大麥倉庫、制粉車間及辦公樓等均為二十世紀四十年代的建筑，至今仍十分堅固，外形保存較好。無錫茂新面粉廠始建于清光緒二十六年（1900年），是由我國著名民族工商業(yè)家榮宗敬、榮德生兄弟創(chuàng)辦的中國民族工商業(yè)最早的企業(yè)之一，是民族工商業(yè)發(fā)祥地之縮影，又是中國近代民族工業(yè)的一個典型標本，從創(chuàng)辦、興盛、被毀、重建到解放后新生經(jīng)歷了一條曲折的道路，見證了近百年來中國民族工商業(yè)的變遷，在此基礎上籌建的無錫中國民族工商業(yè)博物館，具有獨特的歷史意義和價值，對于研究中國民族工商業(yè)發(fā)展史、保護保存近代歷史文物資料，對廣大人民群眾實施愛國主義教育、提升無錫的城市文化品位，打造文化無錫，創(chuàng)建歷史文化名城，將起到積極的作用。
無錫中國民族工商博物館展覽的創(chuàng)作理念是：統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布局，恢復原貌，新建博物館，面向全國，以工業(yè)為主，商業(yè)為輔，工商互動，體現(xiàn)特色。總體布局分為四個部分，形成兩個展區(qū)、一個主題展示區(qū)和一條街道：
（1）中國民族工商業(yè)發(fā)展史
以大量的文物實物資料反映中國民族工商業(yè)起源、發(fā)展、繁榮以及在中國近代政治經(jīng)濟社會中的作用地位，切實做到歷史資料與實物相結(jié)合，靜觀與動觀相結(jié)合，采取先進的現(xiàn)代化的陳列方式手段展示中國民族工商業(yè)發(fā)展概況。
（2）面粉加工廠流程復原
以茂名面粉廠麥倉樓為基礎，保留和恢復了原有的生產(chǎn)設備和面粉加工工藝流程，恢復了工廠的歷史風貌。通過對小麥倉庫、小麥清洗間、舊機械設備以及面粉生產(chǎn)工藝的全面介紹。在展覽中根據(jù)我館特點量身定制了一套多**綜合演示系統(tǒng)，全套高**的制粉設備模型、制粉流程演示多**與觸摸屏三者互動，為參觀者再現(xiàn)面粉制作過程，加深對茂新面粉廠印象。
（3）面粉加工廠廠宿舍
恢復茂新面粉廠辦公樓原貌，以保存的辦公用具等實物，恢復當年榮德生、廠長、廠務主任等人辦公室、交易所、招待所等場景，展示當年辦公的實景，同時通過茂新面粉廠發(fā)展簡史展示面粉廠概況。
（4）**商貿(mào)一條街
以**時期的北大街為范本，并打破地域空間，集中錫城當年的名店、名牌、名產(chǎn)（如世泰盛、時和、仁號、亨得利、茶館等），營造濃郁的歷史氛圍，再現(xiàn)無錫民族工商業(yè)的繁華景象。其建筑風格與茂名工廠的建筑風格一致，是一個整體。參展商相互交流，為市民提供學習、娛樂、放松和購物的最佳場所。同時，與相關老字號合作，展示真實情況，開發(fā)利用。
隨著訪問的步伐，無錫民族工商業(yè)的繁榮歷史清晰地呈現(xiàn)在我們眼前。通過這次參觀不僅讓我們了解了無錫民族工商業(yè)的發(fā)展歷史，更讓身為大學生的我們有了一種歷史使命感，我們要繼承前輩們艱苦樸素、認真踏實的工作作風，發(fā)揚前輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，為民族工商業(yè)的繼續(xù)繁榮貢獻我們的力量。
民族觀后感(篇7)
假期中讀了張俊的《民族新魂魯迅》，我被童年時的先生為夢想所做的努力而感動，他有一種無形的力量，讓我感到無比的敬佩。
魯迅先生生于書香世家。幼時的他就以堅強，有忍耐力而與眾不同。先生兩歲種痘時，抿著嘴，咬著牙，不哭不鬧。嘗酸、甜、苦、辣、咸五味時，不但不惱，而且還咂咂嘴，津津有味，與常人不同，這也許是先生從小為夢想做的努力吧。
好讀書，是先生為夢想做出的最大努力，先生七歲時，開始讀《鑒略》，孩童心性覺得讀書更好玩，從此一發(fā)不可收拾。先生從啟蒙第一本書《鑒略》開始到《孝經(jīng)》，做夢常想《山海經(jīng)》。守增祖母孝時讀《于越先生賢像傳》，避難黃埔莊時讀《蕩寇志》，用所有壓歲錢買堂哥蘭星的《花鏡》。父病及喪期間讀抄蘭的《鑒湖竹枝詞》，抄寫了《桐華閣詩鈔》、《野菜譜》、《四庫全書總目提要》等。閱讀使幼年時期的先生有了豐富的知識儲備，為夢想的揚帆起航做足了準備。
先生不但好讀書，還具有質(zhì)疑精神。先生讀《孝經(jīng)》時便對臥冰求鯉的王祥、哭竹求筍的孟宗等人提出質(zhì)疑。跟子京公公讀書時，則勇敢地糾正公
公:東方朔不是東方書，應該念東方朔。先生被譽為斗士，這種質(zhì)疑精神大概是從小養(yǎng)成的吧。書中還重點寫了先生從小不畏強權，避難黃埔莊時，
打死陳財主家的狗并與陳財主理論;在三味書屋時，帶們折撒尿簽。故事中也許有童年的孩童稚氣，但也反映出先生從小就有不屈不撓，不畏強權的精神。
先生的夢想是隨著年歲的增長，家道的變化而變化的。最初在三味書屋讀書時。讀上為國家效力，下為黎民百姓解憂。便樹立了最初懵懂的為國、為民的理想。而后是生病時因遲到壽先生責罰，在書桌上刻下早字，樹立了守時的理想。最終，不滿17歲的先生離開去尋求別樣的人們，去追夢。
魯迅先生是民族的靈魂，他可能是我們普通人永遠也無法企及的目標。但夢想不同。因為有了夢想，所以成就了先生的偉大。
愛國，堅強，勇敢是魯迅一生的寫照。是魯迅告訴我，不要做那沉默的大多數(shù)，即使前方的道路充滿坎坷和荊棘，也要無畏的前進，只有不斷的奮進，才會有收獲成功的希望。
現(xiàn)在的我們生活在和平年代，幸福快樂，作為新世紀的青少年一代，我們是祖國的希望，未來一定是屬于我們的。我們要勇于擔當，承擔起國家強盛、民族振興、人民幸福的責任。作為新時代的青年，一定要努力學習科學文化知識，增強實踐能力，為早日實現(xiàn)中國夢貢獻自己的青春與才智。敢于挑戰(zhàn)自我，實現(xiàn)自己的夢想。也許因為有了夢想，我們也可以從此與眾不同。作為新時代的少年，我們要早早的樹立理想。并為了自己的理想多讀書，讀好書，多向偉人巨匠們學習，只要我們付出足夠的努力。為夢想做出足夠的知識儲備，堅守為國為民的信念，相信我們也會成功。明天會因夢想而更美好。努力吧，少年!
民族觀后感(篇8)
讀《中國當代民族民間舞蹈教學體系的建構(gòu)與發(fā)展—從民間自然形態(tài)走向科學化傳承之自覺》之感悟
民族舞蹈的前世今生
剛讀完明文軍老師的這本關于民族民間舞蹈的前世今生以及未來發(fā)展的介紹，我深深被明老師關于民族民間舞的龐大而嚴謹?shù)膶I(yè)知識以及語匯震撼著！這是明老師的博士**而成，其中參考文獻只專著就一百一十二本也讓我看到了中國舞蹈文化之博大精深。
脫離自然形態(tài)的啟蒙，二十世紀伴隨著“五四運動”中國的舞蹈在老前輩的帶領下開始探索、建立一個既能與民族傳統(tǒng)文化相乘接，又能適應現(xiàn)代城市文化空間，滿足劇場需求的、“科學”的中國舞蹈體系。本質(zhì)而言，中國民族民間舞從自然形態(tài)予以升華的號角是XXX《在延安文藝座談會上的講話》所吹響的。同時“新秧歌運動”轟轟烈烈的浪潮也掀起了像民間藝術學***潮。
一直到現(xiàn)在中國民族民間舞在老一輩舞蹈家的帶領下歷經(jīng)“長征”般的一代代的延承著。本書從四個方面闡釋了民間舞蹈的過去和現(xiàn)在。首先，他闡釋了中國民間舞蹈教學體系的本質(zhì)。當代中國民間舞蹈的概念至少包含兩種類型的舞蹈風格：
其一，各個民族在民間流傳著的“原生形態(tài)”舞蹈；其二，藝術家根據(jù)不同民族民間舞蹈的風格特征，提煉加工，創(chuàng)作的舞臺藝術品。這兩種貌似相悖的發(fā)展趨向，恰恰是由于中國民族民間舞教學體系的出現(xiàn)而實現(xiàn)了“居中調(diào)和，達到平衡”的狀態(tài)：以藝術創(chuàng)造性提升了原生性舞蹈，又以文化傳承性“約束”了舞臺創(chuàng)作的過度“隨意性”。
首先明確民族民間舞教學體系在專業(yè)化舞蹈教育中的“生態(tài)位”，是認清中國民族民間舞教學體系實質(zhì)的關鍵。其次，明代教育論中國民間舞蹈教學體系的沿變。從先行者的啟蒙性傳***，到**戲劇學院舞蹈團的建立，又到北京舞蹈學院中國民間舞系，再到“元素教學”引入課堂，對原生形態(tài)的中國民族民間舞教材進行“革命性”的分解及整理，使中國民族民間舞的教學有了質(zhì)的飛躍，是追求科學化訓練的重要開端。
再次，明教授分析了中國民間舞蹈教學體系面臨的現(xiàn)實困境。第一，過度求“全”：教材的盲目擴充，有忘卻教材在選取和提煉審美特質(zhì)的前提下應遵循的“少而精”的原則之虞。
第二，過度趨“新”：過分追求教材的“新”、“奇”就淡化了應遵循的相對穩(wěn)定和持續(xù)的“訓練性”宗旨，要把握好傳承與變革之間的平衡關系。當我們更多地把民族民間舞蹈看成一種文化系統(tǒng)，那些更宏觀性、終于原生性的認知會得到升華；當我們更多地把民間舞看作一種身體技能的訓練，那些具有操作性的、有利于把握動作風格的教學認知，也會不斷推進。
在當前形勢下，我們需要探索系統(tǒng)認知這兩個概念的結(jié)合。咱們?nèi)珖F(xiàn)在從上至下都在提倡“工匠精神”要求我們做事情精益求精，精益求精是工匠精神最為稱贊之處，具備工匠精神的人，對工藝品質(zhì)有著不懈追求，以嚴謹?shù)膽B(tài)度，規(guī)范地完成好每一道工藝，小到一支鋼筆、大到一架飛機，每一個零件、每一道工序、每一次組裝。持之以恒是工匠精神最為動人之處。
有手藝精神的人是內(nèi)向趨同的。他們與世隔絕，以執(zhí)著和專注脫穎而出。他們甘于為一項技藝的傳承和發(fā)展奉獻畢生才智和精力。這才是我們窮盡一生所要追求的價值觀。
第三，過度“范式”：教學過程的過度“規(guī)范化”失掉了舞之風格韻味，致其舞蹈的生命力缺失。總回避不了的一個問題，就是我們在建立職業(yè)化民族民間舞教育體系時所受到的古典芭蕾的影響。
通過實踐以及時間的累積我們發(fā)現(xiàn)，因為過分的規(guī)范化的教學要求中會不經(jīng)意間扼殺了民間舞的個性差異和靈動，致使民族民間舞蹈失去自身的魅力。它不僅會導致民間舞蹈生命的缺失，更會錯過民間舞蹈最具藝術價值創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。致使我們發(fā)現(xiàn)中國民族民間舞教學與原生型的民間舞蹈之間不應該存在勃反的藝術價值取向，民間舞蹈的靈動之美不應該在“規(guī)范化”的要求中散失。
因此，民族民間舞蹈教學過程中應注重個性的引導和舞蹈形式的規(guī)范。第四，過度“變形”：由于施教者的主觀立場而對教材任意進行人為變形，是當前比較普遍存在的問題。
尤其是隨著現(xiàn)代舞在中國的傳播、發(fā)展。舞蹈界越來越呈現(xiàn)出表現(xiàn)出一種極度的身體自由和表達自由，特別是它對于舞蹈語言的發(fā)掘，在肩負著傳統(tǒng)文化意義傳承之責的中國民族民間舞看來，的確是耳目一新，具有很強的**力。面對越來越復雜的現(xiàn)代性體驗，我們民族民間舞蹈凝固傳統(tǒng)文化的那些相對固定的程式和形態(tài)構(gòu)成特征及呈現(xiàn)規(guī)律，對自由的表達的藝術創(chuàng)作來說肯定是一種“限定”。
我們會看到一種趨勢，即舞臺上以民族民間舞語匯為創(chuàng)作元素的舞目逐漸遠離了民俗文化和傳統(tǒng)審美的舞目漸成趨勢，中國民族民間舞教學體系應該有一套基礎理論的引領和一個方法體系的支撐，以總結(jié)相對分散的理論成果。越來越多的試圖依靠對現(xiàn)代舞的解構(gòu)來發(fā)展和創(chuàng)新，會在不知不覺中脫離自身的文化背景，背離自身的文化價值，尤其是民族舞的過度平面化和碎片化。但忽視了民族民間舞蹈本身是一個有機整體，所以當整體被夸大時，具有文化背景的整體將不再存在，不再具有整體性的審美意義。【ZY185.CoM 范文資源網(wǎng)】
因此當文化底蘊嚴重缺失，民族屬性日益淡化，動作就變成了可以任意拆卸、組合的無生命元素，不再具有歷史深度和文化約定，不能激發(fā)起這一族群的認同了，也談不上文化的多元和多樣發(fā)展的問題了。
最后，明教授對我國民族舞蹈教學體系的構(gòu)建與發(fā)展提出了一些思考。中國民族民間舞教學體系的構(gòu)建不應局限在“就舞論舞”——“就教論教”的**，而應拓展視野去思考問題的全局與本質(zhì)，選取恰當?shù)那腥朦c作為“抓手”去解決的問題。在發(fā)現(xiàn)問題的時候改進問題，并且在改進過程中仍然需要經(jīng)過實踐去檢驗隨時調(diào)整，絕不能為變而變，不能在一種浮躁的心態(tài)下，盲目“趨新”“求奇”。
與我們要觀念隨時更新，還需要理論的支撐，不僅作為一個從民間自然形態(tài)走向科學傳承的“自覺”的教學體系，中國民間舞教學體系的實施及其文化價值在世界范圍內(nèi)都具有特殊的代表性。“舞蹈生態(tài)學”為一艱巨工程提供了基礎性方**，而如何將其在實踐中運用得恰到好處，未來還有很長的一條探索之路，但我們堅信，只要腳踏實地地去研究探索，變革之路是充滿希望的。
中國民間舞蹈教學體系自發(fā)展以來，面對不斷變化和更新的生存環(huán)境和時代機遇，再次處于發(fā)展道路的節(jié)點。我們既不能沾沾自喜于以獲得成績，也無需陷入迷茫與混沌。以科學的理念和方法，不斷完善具有世界獨特文化價值的教學體系，是我們的目標和責任。
這個體系業(yè)已形成的中國特色，令我們這些當代大學生們?nèi)猿帧皬拿耖g自然形態(tài)走向科學傳承的文化自覺”之路。
民族觀后感(篇9)
我最近讀了《民族精神代代傳》這本名著，內(nèi)心涌現(xiàn)出一份感動、一份欣喜。我們民族愛國主義者形象、我們新中國日新月異的相貌，也似乎都鮮活地呈現(xiàn)在我的眼前。
我記得抗日戰(zhàn)爭時期，日本人對中國人民發(fā)動了一場大運動。來百姓恨透了日本鬼子。鄭和七次下西洋，和各國建立友好關系，并立下了歷史創(chuàng)舉；大禹為了治水，三次路過家門而不入，十三年間，他干的大腿上都沒了肉，小腿上脫了毛，經(jīng)過含辛茹苦，終于**了水患；長城人人都知道，這是我們的中華民族創(chuàng)造的奇跡，但有誰知到一塊塊長3米重1噸的石條，都是用雙手搬上去的……所有的事例都令我感動。
我們中華民族有自強不息的民族精神。中國的***xx敢于做以前沒做過的事，敢于走以前沒做過的路，在荊棘中開辟新路。在他的領導下，中國人民永不放棄，銳意進取，創(chuàng)造了許多世界奇跡。看，大慶人。
依靠艱辛的奮斗，頑強拼搏的精神，使中國甩掉了“貧油國”的帽子；20xx年的希臘奧運會，中國體育健兒更是憑著拼搏進取的精神，為中華民族奪得了32塊金牌的最好成績，使昔日的“東亞病夫”，現(xiàn)在已當之無愧地躋身于世界強國之列……難道這些偉大的成果不足以讓這個炎黃子孫感到驕傲？
最后，我想用“美麗的中國啊！我永遠愛你。”作為結(jié)束語，我相信我們古老的中國、文明的中國、美麗的中國，會在新時代創(chuàng)造新的奇跡。
