黑格爾讀后感
2024-08-03 黑格爾讀后感
黑格爾讀后感。
閱讀作者寫的作品后，心中會有莫名的感觸，有很多的想法。?踏實看書，認真寫感，感思結蘊，方成一派好文，本文主要探討的話題是與“黑格爾讀后感”相關的，下列資料僅供參考具體情況應以實際為準！
黑格爾讀后感 篇1
哲學是追求真理的科學。如書中介紹從思考、探索、求真、實踐、自省五個方面來跟黑格爾學人生哲學。奈何學識疏淺，對哲學依然半知半解。從黑格爾改變哲學歷史的簡述來說，是對生活的體驗太少，對生命感知太淺薄，對知識實踐的太少。黑格爾說“太陽下面沒有新事物”，無奈對事物之間的關聯摸不清，看不透。
人生不過是一場修行的過程，所謂“修行”，是一方面要修，要有覺悟，有思想，能夠懂得世間的法則和規律，另一方面要行，就是行動，按照悟到的規律做事。也可理解為理性的自信。如同書中所說，小的道理能說明，而真正的大道理是沉默的。
那就用書摘做所獲吧。
1、人是靠思想站立起來的，我思，故我在。思想決定人生，一個深刻的靈魂，即使痛苦，也是最美的。思考使我們閱讀的東西成為自己的。
2、當你對世界不再有好奇心時，不是你在變大，而是變老，健康的好奇心會幫助你消除無知。理性是世界的主宰，人性讓世界多姿多彩。世界是物質的世界，人生是實踐的人生，理論與實踐之間差了一個人性。
3、最難的思考就是認識自己，只有在人群中間，才能認識自己。誠實的向自己展開自己，這是人生一道優美的風景線。自省在細微之處不斷積蓄著力量，讓我們隨著歲月的積淀而愈加成熟。
4、自信與人生的成敗息息相關，理性地相信自己是最偉大的知識。如果你指揮不了自己，也就指揮不了別人。當你對自己誠實時，天下就沒人能夠欺騙你。
5、不要把自己看得太重，其實是一種修養，一種風度，一種高尚的境界，一種達觀的處世姿態，是心態的一種成熟，是心智上的一種淡泊。
6、沒有熱情，任何事業都不會成功。需要正確的認知熱情。
7、審美的感官需要文化修養，借助修養才能了解美，發現美，世上不是缺少美，而是缺少發現美。
8、在純粹的光明中就像在純粹的黑暗中一樣，看不清什么東西，所以追求極致不見得能在精神旨趣上得到滿足。
黑格爾讀后感 篇2
《黑格爾美學》是德國哲學家黑格爾在19世紀初創作的一部關于美學的重要著作。這部著作以其獨特的思想觀點和深邃的哲學思考，為后世的美學研究和藝術創作提供了極大的啟迪。通過閱讀《黑格爾美學》，我對美學理論有了更深入全面的了解，也對藝術創作的真諦有了更深層次的理解。下面，我將詳細闡述我對《黑格爾美學》的讀后感。
《黑格爾美學》給我留下了深刻的印象的是它對藝術與宗教、自然與人文的關系的獨特見解。黑格爾主張藝術是人類意識的最高表現形式，藝術的創作過程是一種自由表達的行為。他認為，藝術家創作出來的作品不僅僅是對自然世界的模仿，更是對人類精神和內心世界的表達。藝術作品通過形式、色彩、音樂等多種藝術手段，傳遞出真實的情感與思想。藝術在傳達情感和思想的同時，也能引發觀眾的共鳴和思考。這種觀點使我對藝術創作有了更深的認識，啟發我去關注藝術作品背后所表達的情感和思想，去探尋作品背后的內涵。
《黑格爾美學》中關于藝術創作與審美體驗的理論觀點也給我留下了深刻的印象。黑格爾認為，藝術創作中最重要的是主觀意志和客觀規律相統一。藝術家通過自己的感受和理解，創造出作品中所蘊含的世界，并以此喚起觀眾的感受和理解。觀眾在欣賞藝術作品時，也不僅僅是單純地接受作品所傳達的信息，更是通過審美體驗的過程，去感知和體悟藝術作品背后的哲學內涵。這個觀點使我認識到，在欣賞藝術作品的過程中，理性思考和感性體驗是相輔相成的，我們不能只停留在表面的審美享受，而應該更深入地理解和體會作品背后的內涵。
《黑格爾美學》中的陳述方式也給我留下了深刻的印象。黑格爾的文字簡潔明了，思路清晰，通過具體的例子和詳細的分析，深入淺出地闡述了他對美學的獨特見解。他的觀點和理論觸及了藝術和美學的方方面面，對于那些研究藝術和美學的學者和藝術家來說，都是一種重要的參考和指導。讀完《黑格爾美學》后，我被他的思考和見解所鼓舞，深深地感受到藝術研究和創作的重要性和價值。
小編認為，通過閱讀《黑格爾美學》，我對美學的認識和理解得到了全面提升。黑格爾的獨特觀點和深入思考為我打開了藝術創作的新視角，讓我明白了藝術與宗教、自然與人文之間的聯系，并深刻體會到藝術作品背后的情感和思想。我相信，《黑格爾美學》對于那些對藝術和美學充滿熱情的人來說，將是一本非常有價值的讀物。
黑格爾讀后感 篇3
1843年，辭去《萊茵報》主編的馬克思著手寫下了這篇具有轉折意義的文章——《黑格爾法哲學批判》導言。在《萊茵報》擔任編輯的日子里，馬克思親歷了農民、工人為取得自己的合法權利而進行艱苦斗爭、卻絲毫未能改變自己命運的慘痛事實，深刻體會到了資本主義民主的虛偽性——只不過是資產階級披上了“代表普遍的人的權利”的外衣，現實的殘酷與他曾經所信奉的黑格爾的哲學理論——“國家是理性的自由的王國”相沖突，使他深刻體會到資產階級的自由是消極自由，資產階級所謂的利益，只不過是把自身的特殊利益混同為社會的普遍利益，黑格爾法哲學觀點與現實的巨大差距，引起了具有強烈社會責任感和同情心的馬克思的思考。既然資產階級無法代表全人類的利益，那么誰是人的普遍利益的代表者？既然黑格爾的市民社會和國家倫理的同一的理想建構與現實不符，那么什么才是社會運轉的原動力？
黑格爾讀后感 篇4
從炎黃五帝到21世紀，中國五千年的歷史從未中斷。在這淵源深遠的歷史長河中，各時代的文人騷客、帝王將相乃至販夫走卒流傳下來的只字片語或巍峨巨制，或是經歷秦火的摧殘而湮滅無跡，或走上世世代代人都敬仰膜拜的神壇而千古流傳，或是經歷時間的考驗而成為后人研究不盡的經典┈┈浩瀚如海洋讀之不盡，璀璨如明星掇之不完。
說到讀書，想必作為研究生的我們已經有深刻的體驗。繁忙的研究生生活中，雖然課程很少，但每門課程要求我們做的課后工作都于本科生完全不同，我們再也不能背誦筆記輕松通過考試了。這時，我們需要閱讀大量的書籍來完成老師布置的作業或跟上老師的進度。
閱讀，專業書籍，幾乎成了我們現在生活的常態。
近期我所讀的一本書，是一本哲學類的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學》。在黑格爾的著作和哲學中，這本書可以看作是一本非常容易閱讀的書，盡管它只是相對的。這本書分為緒論和主體兩部分。
導論部分幾乎是一個理論，這是人們最容易回避的部分，但就這一部分而言，關于社會制度的部分是非常有趣的。他說，在文明程度較低的國家，各種政治和道德限制都被視為客觀安排，就像自然界的事物一樣，是人類必須接受的。舉例子的話，就像中國幾千年的封建制度，天下是皇帝一個人的天下，掌握世人生殺大權，雖然我們現在看來是難以接受的，但在相當漫長的一個時期內，都被世人無條件接受，且認為理所當然，再正常不過，相反地，在制度文明的國家，個人便會追求正當的各種法律和制度，懂得維護和爭取自己的利益。
黑格爾在這本書中的觀點經常受到批評，但這是完全正確的。
這本書的主體是關于東方世界，希臘世界，羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認為東方世界對應著歷史的童年。為什么？因為他認為在東方世界，所有的榮耀只屬于一個人。希臘世界對應的是青年時代，因為這里漸有個性的形成，羅馬世界則被認為是世界歷史的壯年時代，因為一切活動既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來實現一個普遍的目的。
至于日耳曼世界，你已定猜到了，它是老年，但這種老年意味著完美的成熟和力量，它是一種充實的狀態，而不是衰老
我還想和你分享這本書中的一些有趣的觀點。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴重，分為四個等級，而婆羅門則是處于頂層的階級。
苦行僧為了修到最高階級，需要怎樣做呢？分幾個階段。第一階段是連續12年站立不坐不臥。如果你能成功地抓住，好吧，你可以進入下一階段，緊緊地握住你的手，連續12年高舉在頭頂。
如果你能成功地度果前兩個階段，就有第三個階段，在火上烤3小時3分鐘，第四個階段，埋在土里。如果你能活著出來，恭喜你成功。似乎沒聽說有人成功過。另一個例子是埃及的動物崇拜，在那里一個羅馬人殺死了一只貓并引起了叛亂，所以羅馬人也被埃及人殺害。
他們寧愿餓死也不愿和動物爭食，更不要說為了滿足饑餓而殺死動物了。
黑格爾讀后感 篇5
杰33楊培元2013010227
我認為文章的中心思想是指出德國現狀所存在的問題，并提出自己的解決方法——哲學與實踐相結合，通過革命消滅德國舊制度，建立新制度。文章的結構主要分為四大部分：宗教批判（1—7）、德國現狀分析（8—21）、德國的理論（22—27）以及德國應該怎么辦（28—48）。
行文思路是先以歷史上對宗教的批判為引子，通過對比提出對政治和法的批判，引出全文中心。接著通過對德國現狀的描述和分析證明德國制度的落后以及哲學理論水平的先進性（通過與英、法等歐洲資本主義國家的對比），從而得出應該消滅舊制度并批判德國哲學來實現變革。最后，馬克思對德國未來的改革提出了自己的解決方案。
馬克思出身于法學世家，少年時代就受到家庭的法學熏陶。在大學學習法律期間，馬克思的法學思想深受康德客觀唯心主義的影響．大學畢業后，尤其是馬克思在《萊茵報》擔任主編的后期，由于工作關系，使他曾經遇到了一系需要說明的法律問題：出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區農民的貧困，等等。
當時馬克思的法學思想受到黑格爾法哲學的支配，認為法是“理性”或“理念”的產物和表現。因此，在這一法律概念的影響下，馬克思雖然試圖用自己的知識來解釋這一系列問題，但始終對答案感到不滿。馬克思遇到的這一障礙使他逐漸到自己從黑格爾那里接受過來的關于國家和法的觀點，與客觀現實生活大相徑庭，看到黑格爾國家和法的觀點同社會現實的矛盾。
促進馬克思關注過去法律思想家所鄙視的經濟問題，闡明國家、法律與市民社會的關系。而要到這一目的就必須進行自我批判，即對深入他內心的黑格爾法哲學進行批判，必須同黑格爾法哲學徹底決裂，清除尋求法的真理的巨大思想障礙。《黑格爾法哲學批判》就是在這種歷史背景下問世的。
1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學批判》，馬克思的手稿當時沒有正式發表，直到1927年，蘇共**馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現在的書名正式發表。不久以后．即1843年至1844年初，馬克思又撰寫了《黑格爾法哲學批判導言》一文，這篇文章發表在《德法年鑒》。
那么，《黑格爾法哲學》主要觀點是什么呢？
首先我們要理解題目中“法哲學”指的是什么？根據我對該書的理解，法律哲學應該是一種民族哲學，即與上層建筑相對應的一識形態。黑格爾的法哲學是普魯士的民族哲學，是維護其反動統治的工具，是捍為其存在合理性的工具。
黑格爾有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應該存在。”這句話充分表現了黑格爾思想的對現存統治秩序的維護，因此也就順里成章的成為普魯士的統治思想。在這篇文章中，馬克思用他充滿激情和精辟的風格與現存的統治思想作斗爭。
黑格爾認為，國家是宇宙精神的表現，是決定社會形成和發展的創造性因素。從這個角度來看，他把家庭和公民社會歸因于國家的概念領域。國家是社會生活各個領域的決定力量，家庭和市民社會缺乏應有的獨立性，它們是從屬于國家的，它們的存在是以國家的存在為轉移的。
馬克思認為，黑格爾的觀點完全顛倒了家庭、市民社會和國家的關系，把國家這種上層建筑當作整個人類社會的基礎，而把社會的經濟關系當作派生的東西。馬克思從辯證唯物主義的立場出發，批判了黑格爾的唯心主義法律觀，明確了市民社會決定國家和法律的結論。馬克思還指出，國家不能超越家庭和公民社會兩個領域。
“家庭和市民社會是國家的真正構成部分，是意志所具有的現實的精神實在性，它們是國家存在的方式。
我們可以總結出《黑格爾法哲學批判導言》的三個理論內涵，從中可以體會到馬克思豐富的哲學思想和革命思想。
（1） 馬克思揭示了人是人的最高本質
人的本質是什么？個人觀點：人的本質是人應該擁有的自由或權利，或是人應該擁有的美好事物。
我的觀點得到了我們小組成員的認可。我不知道這里的其他學生怎么看。馬克思是從對宗教的批判出發揭示人的本質的，正如文章開頭所說：“對宗教的批判基本上已經結束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提。
” 費爾巴哈認為宗教是人的本質的外化,是人把自己的類本質、把人類的優點集合起來,使之對象化為一個獨立的主體,這就是上帝;因而上帝的本質實際上就是人的本質人因為理性的迷誤,反過來把自己的本質看成是上帝的本質。因此，對宗教的批判歸根結底是人性對人的回歸。馬克思顯然繼承了這一觀點，他說，“一個人如果想在天國這一幻想的現實中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真實性的地方，只去尋找他自身的影象。
只去尋找非人了。”但是，馬克思顯然沒有停留在這一觀點上，他在導言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質的原因，或者說他指出了宗教產生的根源。那就是，“宗教里的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的**。
宗教是被壓迫者的嘆息，是無情世界的心境，正如它是沒有精神活力的制度精神。宗教是人民的鴉片。因此，在這一部分的最后，馬克思得出結論：
“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。”很顯然，我們讀者也可以得出這樣的結論，人應該怎樣實現實現自己的本質呢？人們怎樣才能使自己成為真正的人呢？
那就是要批判現存的使人不成為人的制度，批判把人不當作人的法和國家，使人成為國家和法的主人，才能實現自我。這是馬克思后來闡述的人的解放。
（2） 人的解放或革命需要徹底的理論指導
在接下來的兩頁中，馬克思描述了德國的現狀：例如，這是一幅多么美好的圖畫！社會無止境地繼續分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對立的狀態，這些人正因為相互采取曖昧的猜疑的態度而被自己的統治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準的存在物。
甚至他們還必須承認和首肯自己之被支配、被統治、被占有全是上天的恩準！另一方面，統治者本身，其價值與他們的數字成反比！）描述現狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說，向德國制度**！
一定要**！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。說這樣的話，不是馬克思思想的激情，而是馬克思思想的激情！
雖然德國歷史現狀低于當代其他政治國家水平，但是德國的法哲學和國家哲學卻異常的發達，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話中經歷了自己的史前時期一樣，我們德國人在思想中、在哲學中經歷了自己的未來的歷史。我們是當代哲學的同時代人，不是當代歷史的同時代人。德國哲學是德國歷史概念的延續。
德國的法哲學和國家哲學是德國歷史上唯一一部與當代形式現實保持同一水平的哲學。”
馬克思接著提出，我們不僅要批判現有的制度，而且要批判制度的抽象延續。既然德國的法哲學和國家哲學與現代文明是同步的，那為什么要批判它呢？馬克思隨后給出了答案，因為他們觀念上的制度就具有時他們現實的制度的直接否定，而他們觀念上的制度的直接實現，他們在觀察鄰近各國的生活的時候幾乎就經歷過了。
（第7頁最后一段）以及，，如果德國國家制度的現狀表現了舊制度的完成，即表現了現代國家機體中這個肉中刺的完成，那么德國的國家學說的現狀就表現了現代國家的未宗成，表現了現代國家的機體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因為德國的這種觀念上的關于國家和法的理論在其他國家已被實踐證明存在缺陷，因而應受到批判，何況這種理論本身高于德國現實，不能滿足德國現實的需要。
那么德國需要什么樣的理論呢？什么樣的理論可以指導德國實現徹底解放，把德國提高到現代國家的正常水平？
馬克思也給出了答案，只要理論透徹，就能說服人們。所謂徹底，就是抓住事物的本質。但是，人的根本就是人本身。
德國理論的徹底性及其實踐能力證明，德國理論實踐立在堅決而積極地廢除宗教的基礎上的。對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣的絕對命令；必須推翻一切使人們受到侮辱，奴役，遺棄和鄙視的關系。
意思就是說，德國現在所需要的理論就是那種能夠反映人的普遍要求的，真正從人的本質出發的理論，只有這樣的理論才能指導德國的革命實踐，才能實現德國人的普遍解放！這正好跟第一個關于“人是人的最高本質”這樣一個觀點相銜接，相呼應。
（3） 德國應該進行徹底的革命，而不是純粹的政治革命
德國人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語氣很堅決的說：可是，徹底的德國革命看來面臨著一個重大的困難。
那是什么困難呢？也就是說，德國不能象英國和法國那樣進行純粹的政治革命。文章里面對純政治的革命的條件進行了分析。
部分純粹政治革命的基礎是什么？也就是說，公民社會的一部分解放了自己，獲得了普遍的統治，即某些階級從其特殊地位出發，從事社會得普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會。
接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點：第一，一定階級和市民社會其他階層的利益對立還沒有充分發展起來,因而它還能作為整個市民社會的總代表。第二，一定是在革命的興起時期。
它必須在瞬間調動自己和群眾的積極性。在這瞬間,這個階級和整個社會親同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被認為是社會的普遍代表。在這一時刻，階級自身的要求和權利成為社會自身的權利和要求，是社會理性和社會的核心。
回顧德國，他不具備這樣的條件。首先、革命對象即德國各邦**把現代國家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結合起來了,因而革命的水平就應該提高到一個更高的水平上。馬克思說,“德國只是用抽象的思維活動伴隨著現代各國的發展,而沒有積極參加這種發展的實際斗爭,那么從另一方面看,它分擔了這一發展的痛苦,而沒有分享這一發展的歡樂和局部的滿足。
有朝一日,德國會在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。（第11頁第4段）第
2、 資產階級領導不了革命。在德國,資產階級還沒有發展起來的時候,它與無產階級之間的對立已經發展起來了;它剛剛卷入同貴族的斗爭就卷入了同無產者的斗爭;資產階級還不敢按照自己的觀點來表述解放思想,而社會情況的發展以及政治理論的進步已經說明這種觀點是陳舊的了。德國資產階級缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無情,缺乏和人民心胸相同的開闊的胸懷,缺乏鼓舞物質力量實行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無畏精神。
（第13頁最后一段）也就是說，在德國，資產階級具有軟弱性，以及資產階級具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個革命的階級。因此，德國不可能象英法那樣進行資產階級革命。
那么德國應該進行什么樣的革命呢？正如文章所問，德國解放的實際可能性是什么？馬克思馬上給出了回答，就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質的領域，這個領域不要求享有任何特殊的權利，因為威脅著這個領域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權利，而只能求助于人的權利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對立，而是同這種制度的前提處于全面的對立，最后，在于形成一個若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域，總之，形成這樣一個領域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。
社會解體的結果是無產階級的特殊地位。在這里，馬克思終于提出了無產階級的概念。他看到無產階級沒有地位，沒有自己的特殊利益，沒有其他社會階級那樣狹隘、無情、自私。
它的現實要求是使自己成為一個真正的人，能夠代表一般人的需要。因此，它是人類普遍解放的心臟！
黑格爾讀后感 篇6
近期我所讀的一本書，是一本哲學類的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學》。這本書在黑格爾的作品里面，在哲學類里面，可以算是一本非常容易讀的一本書了，雖然只是相對的。這本書分為緒論和主體兩部分。緒論部分幾乎是理論，是最容易讓人打退堂鼓的部分，但就這部分而言，講社會制度的部分卻極其有趣。他說在開化程度較低的國家，各種政治與道德的限制被看做是客觀安排的，就像自然世界的事物一樣，是人類不得不接受的東西。舉例子的話，就像中國幾千年的封建制度，天下是皇帝一個人的天下，掌握世人生殺大權，雖然我們現在看來是難以接受的，但在相當漫長的一個時期內，都被世人無條件接受，且認為理所當然，再正常不過，相反地，在制度文明的國家，個人便會追求正當的各種法律和制度，懂得維護和爭取自己的利益。黑格爾此書的觀點多被人批評，但此點還是比較正確的。
本書的主體是分別講述東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認為，東方世界對應的是歷史的幼年時期，為什么呢，因為他認為在東方世界中，一切的光榮都只屬于一個人。希臘世界對應的是青年時代，因為這里漸有個性的形成，羅馬世界則被認為是世界歷史的壯年時代，因為一切活動既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來實現一個普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經猜到了，對應的正是老年時代，但這種老年意味著完滿的成熟和力量，是一種滿的境界，而不是衰老
我還想和大家分享一下這本書中幾個有意思的點。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴重，分為四個等級，而婆羅門則是處于頂層的階級。苦行僧為了修到最高階級，需要怎樣做呢？分幾個階段。第一個階段，連續站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅持，好，可以進入下一個階段，將雙手緊握，高高舉過頭頂，連續十二年。如果前面兩個階段都能成功挺過，還有第三階段，在火上炙烤三時三刻，第四階段，埋入土中，如果能活著出來，恭喜你，闖關成功。似乎沒聽說有人成功過。再比如埃及的動物崇拜，講一個羅馬人殺死了一只貓而引起了叛亂，于是羅馬人也被埃及人殺死了。他們是寧可餓死也不會與動物爭食的，更別說殺掉動物充饑了。
當然，這本書的內容絕不僅僅只有以上這些，如果大家對這本書感興趣，可以課后找來閱讀一下。
黑格爾讀后感 篇7
黑格爾是德國古典哲學和美學的集大成者，他的美學是他的學生根據他在海德堡大學的講課記錄和教學提綱整理而成的，也是他的藝術思想的集中體現。
黑格爾說：象征首先是一種符號。不過在單純的符號里，意義和它的表現的聯系是一種完全任意構成的拼湊。，這里的表現，即感性食物或形象，很少讓人只就它本身來看，而更多的使人想起一種本來外在于它的內容意義。例如在語言里，某些聲音代表某些思想情感，就是如此。符號的其它例子是徽章或旗幟上用來標志人或船的國籍的顏色。顏色本身并不具有什么性質，能把它聯系到它所代表的意義，即國籍。在藝術里我們所理解的符號就不應該這樣與意義漠不相關，因為藝術的要義一般就在于意義與形象的聯系和密切吻合。這就如同我們古代詩歌中的意象一樣，比如看到竹子，我們就想到正直?堅韌；看到蓮，我們就想到廉潔?不與世俗同流合污；看到柳，我們就想到不舍?分別………
黑格爾給美所下的定義為：“美是理念的感性顯現”。在黑格爾看來美源自絕對理念，使美具有了客觀精神性。絕對理念的發展是必然的，美的產生?發展也就是必然的。
藝術美與自然美孰優孰劣，在黑格爾看來，藝術美是遠遠高于自然美的。因為藝術美是由心靈產生和再生的美，蘊含著精神與理念的心靈比自然現象高多少，藝術美相對于自然美就優越多少。藝術美才是真正的美，藝術美的優越性是黑格爾重要的觀點。任何時期，任何類型的藝術，只要是真正的追求美就應該是孕育著理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類情感的藝術才是有生命力的。
美是承載理念的，美食理念的感性顯現，黑格爾一元論的美學思想始終貫穿在他的思想的各個方面。美學研究是藝術哲學的研究，而研究藝術與科學?宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達精神?傳達理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術家的地位是直接關涉他通過藝術作品表現心靈和靈魂的深度?廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真實――“理念”，藝術作品揭露心靈實質是在表現理念，藝術作品表現理念的程度同時也決定了其影響和地位。藝術的目的在于表現理念，而藝術的直接后果則在于產生美感，著煤矸石同國外在實現，通過感性存在顯現出來的理念。藝術作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現在現實中也絕不是簡單融合，而是蘊含著外來的或內部的?感性的知覺或想象等多方面的內容。黑格爾談到美的對象時說，美的`對象必須包含兩方面的內容：“一方面是有概念所假定的各部分協調一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現是為它們本身，不只是為它們的統一體。”只有囊括了這兩個方面的美，即只有顯現了理念的美才是真美。
而自然是理念的最淺近的客觀存在，自然美較之于藝術美等蘊含著理念的美來說也是淺顯的。理念與體現概念的結合有不同層次，只有這二者的統一直接在感性的實在的顯現中存在，理念才成為美的理念。而自然作為理念淺近的顯現，它是具有一定缺陷的。自然美是個別事物的美，它不能像藝術美那樣表達無限自由?永恒，因而具有內在性?依存性和局限性的缺陷。
第一在理念初級顯現為自然的個別事物，這些直接顯現著的事物的各內在方面的因素依然僅僅是內在的。動植物延續生命的過程和它們美的顯現，都沒有承載靈魂，顯現在外面的都不是真正的生命，而是低生命一級的各種構造，他們只有在自身以內才是有生命力的。人是較高一級的，他可以通過皮膚等顯現他的生命力與力氣，但是也只是一種遮蓋，在對靈魂生活?情欲?情感的顯現方面，依然存在較大的缺陷。
第二，這種個別事物的存在還有依存性。這些個別事物雖然是注入理念，但是這種直接注入的理念也不是自由自覺的，在它同外在世界發生錯綜復雜的關系時，他是依賴著這些關系的：動植物的生存依賴著它們生存的自然環境，它們的生活方式?生活習慣及整個延續生命的方式態度都會受到影響；人的肉體存在也是在這些外在環境的約束下進行的，雖然人具有意識，具有認識世界改造世界的能力，但是人類的良好發展也是不得不受制于自然規律。人類心靈的存在也不是孤立的，他的各種感觸也是直接受啟于外在世界的人與事，單純的身體方面的生活目的和心靈方面的生活目的，在自己成為旁人手段為他人服務和滿足自己利益的過程中，是否合乎于自己的心意，這是依賴著社會的關系網的。
第三，因為自然是直接的個別化的客觀存在，所以它又具有局限性。每一個自然存在，有生命的與無生命的，因其是個體個別化的，所以相對于完美的理念而言是具有較大的局限性的，它們顯現為一種不完滿的。
藝術美與自然美的區別是藝術與精神的區別，黑格爾稱藝術美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術是形式和內容?內在因素與外在因素的高度統一。理想是絕對真實的，而自然本身是不真實的，所以藝術是一種創造，一種對心靈的還原。它不脫離自然，同時藝術也不是生糙的自然，而是心靈的創造。藝術美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現，所以藝術美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在。“理想是本身完滿的美，而自然則是不完滿的美。”“在自然界本來是消逝無常的東西，藝術卻使它有永恒性；……就這個意義來說，藝術也是征服了自然。”
黑格爾在討論藝術美與自然美時他貶低自然美，只是認為這種沒有充分體現理想的美不能作為美學研究的對象。他不否認自然美存在的事實，同時，對于自然美的一些抽象形式諸如正氣一律?平衡堆成?符合規律?和諧等都是不否認的，甚至他不否認自然美本質也是精神的，也是理念的顯現，只不過是理念最淺的顯現罷了。
“美食理念的感性顯現”及“藝術美高于自然美”是《美學》中黑格爾的兩個重要觀點。
從某種角度而言，自然美可以說是藝術美的母親，和營養的源泉，黑格爾批判自然美，推崇藝術美，一方面和他自己對于美學本體論的認識相矛盾，另一方面也體現了他對于自然美的認知局限。
總的來說，黑格爾的《美學》從美學史的角度探研了美學發展的偉大歷史宏圖，也開創了系統研究美學的先河，但是從對美學本質分析顯然是不到位而有所欠缺的。
黑格爾讀后感 篇8
黑格爾是德國古典哲學和美學的集大成者，他的《美學》是他的學生根據他在海德堡大學的講課記錄和教學提綱整理而成的，也是他的藝術哲學思想的集中體現。
《美學》第一卷中一共有兩個重要觀點：“美是理念的感性顯現”及“藝術美高于自然美”，筆者想從這兩個角度談談自己的看法。
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現”。顯然，這里的概念與蘇格拉底和柏拉圖（idea）的概念不同
在古希臘哲學概念中，所謂理念是指人的認知對事物共相的認知，是建立在人能夠正確認識事物的基礎之上的，而在黑格爾的哲學體系中具有“絕對精神”和“絕對理念”的概念，在他看來美源自“絕對理念”，使美具有了客觀精神性。“絕對理念”的發展是必然的，美的產生、發展也就是必然的。
馬克思主義認為所謂“絕對理念”其本質便是客觀唯心主義思想，承認在人的認識能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認識的，不動不滅的絕對規律，而這種絕對規律受到人的認知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現”，也便就是美。
相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統儒家“美是仁”的種種觀點，我們可以發現，黑格爾在探尋所謂什么是美的時候，不再借助于倫理學范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產物。
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質，不然當我們看**人的美學，就會不由自主地將美和生活聯系在一起，簡單地認為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美。看古希臘哲學和儒家哲學則會隨意地將倫理學的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
只有黑格爾意識到危險，才能把美從客觀的、可認識的事物中分離出來，從而產生一種優于各種倫理道德和各種認識局限的美感。這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會讓對美的研究陷入誤區。
前文說了，黑格爾認為美源于“絕對理念”，因此天然存在，不動不滅。由此產生的美學定義，其實涉及了“美本身”的關鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對存在的客觀真理——具有永恒性的規律，而通過人的感性浮現。
簡單地分析就不難發現，黑格爾其實是將美定義成為了美的規律，而一旦將美定義成了某種絕對存在的規律的時候，我們受到本身認知能力的局限性，就不可能去完整地正確地去表述美到底是什么。
就比如柏拉圖在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那樣，無論我們將美作何種解釋，都是具有缺陷性的**，所以柏拉圖在可以在《大希庇阿斯篇》通過無數個設問去一步一步地推斷出“美不是什么”，但是究柏拉圖一生，究其西方哲學史千年的思考，也無法得出“美的本質到底是什么”的答案。
同樣去看黑格爾的美學，我們一樣可以發現，黑格爾在論述“美本身”的概念時，和他之后對于美的本質**，具有根本性的矛盾。
黑格爾做出“美是理念的感性顯現”之判斷最重要的前提在于，黑格爾認為美是絕對存在的，這也就以為在，黑格爾認為美在本體論上是具有客觀實在性的，這也是世界美學史上最重要的**之一——“美是主觀念感受還是客觀存在”。
但是在談及這個判斷的時候，我們可以發現黑格爾本身便是矛盾的，他一方面認為美是一種脫離了人的判斷能力之外的，由“絕對理念”支配的凌駕于所以的主觀判斷之外的絕對規律，但是他一方面又承認這個世界上具有兩種被人類認知的不同美，一種是人類創造認識的藝術美，一種便是自然之美。
因為我們發現如果按照黑格爾地“絕對精神”去理解，我們理應會在所有美的事物中都去發現一個共同地美學的本質，就像宋明理學的“格物致知”一樣，只要我們不斷地去找尋事物的共相，不斷地進行刪選，在最后我們終會發現那個所有美麗的事物都具有的共同本質，這就是“美本身”。
但是這種思維模式最危險地地方在于，所謂“美本身”生長和孕育的母體便是凌駕于人類認知能力之上的“絕對精神”和“絕對理念”，這也就意味著無論如何我們都只能不斷地接近對“美本身”的認知，卻永遠也達至不了真理的彼岸。這點在認識論上本身便是可怕的不可知論之源頭，正如休謨可以否定因果聯系的存在一樣，這樣去認識美的方式最終也必然會導向“美不可能被認知”或者“美本質不存在”地虛無主義認識觀念。作為一部美學著作，它從一開始就奠定了美學研究的初衷，這顯然是危險的。
其次，黑格爾美學提出地及其重要的一點觀點便是“藝術美高于自然美”。在此，黑格爾認為因為藝術美是由人類創造并認知的，附加有人類情感和認識活動地價值，所以藝術美高于自然美，黑格爾甚至在卷首還提出了自然美不具有和“藝術美”相同價值的觀點。
但是僅從黑格爾自身對“美本身”的闡發我們就會發現他的這種對藝術美的過度推崇和對自然美的過度貶斥是不具有理性價值的。
首先我們從黑格爾的自身理解出發，前文說過黑格爾認為美的本質是“理念的感性顯現”，這句話其實表明了無論去研究哪種美的現象，無論去解釋何種的美感，都是要從人的認知能力出發，所以從人的認知能力而言，人在認識藝術品和自然界的鬼斧神工的時候，其實兩者都具有相同的地位，即誰更能讓人獲得“精神的愉悅”（康德《判斷力批判》）。
換言之，在被認知的角度上，所謂藝術美和自然美其實都處在同一個起跑線上，不同地藝術作品和不同地自然美景在人的認知中都一樣局限于人對美的感受，所以藝術品可以巧奪天工，自然界一樣可以做到“天地有大美”。
所以我們可以發現，所謂對于美的認可，黑格爾之所以認為“藝術美高于自然美”的唯一可成立的論據在于他認為“藝術美”源于人的創造和發展，而自然美缺乏了人為的力量和色彩。
聽起來似乎是這么一回事，仔細一推敲就可以發現，黑格爾自己都認為美的本質是“理念的感念顯現”，所謂美的本質本身便是客觀存在的不變規律，如果按照黑格爾自己的觀念，顯然自然美會比人類創造地藝術美更貼近美的本質規律，從而符合對美的判斷。
但是黑格爾在判斷“什么更美”這個問題上的時候偏偏卻換了一個比較的標準，不再從美的本質判斷出發了，反而使用了何者更能讓人獲得“美感的愉悅”的角度出發，這樣的判斷標準顯然和前者對“美本身”的超驗判斷是相矛盾的。
但是即使退一步，我們從人的認識和美感愉悅去作為判斷標準去看待“什么是美”這個問題，我們還是發現黑格爾的判斷是不成立。因為黑格爾的觀點很簡單。他認為藝術美是人創造的，所以藝術美更接近人的審美。
首先藝術的創作未必創作地便是美感，以賈平凹的《丑石》一文為例，我們會發現藝術家在創作的時候未必是以審美為基本判斷的，審丑判斷同樣是藝術判斷的重要表達形式。
至少可以說，我們理解黑格爾時代可能沒有以審丑為主題的藝術創作。我們應該比較自然美和藝術美。我們可以發現，人們在尋找藝術美的時候，離不開自然美的影響。
就比如達芬奇地蒙娜麗莎的微笑之所以美妙是因為他在前期對人體的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人體自然規律和透視規律地人體繪畫早在啟蒙運動便被淹沒在了歷史的洪流之中。再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有規律，所以從某種角度而言，所謂的藝術美，其創造地規律本身便是來自于自然的美學規律。
所以我們可以發現，從某種角度而言，自然美可以說是藝術美的母親和營養的源泉，黑格爾批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己對于美學本體論的認識相矛盾，另一方面也體現出了他對于自然美的認知局限。
總的來說，黑格爾的《美學》從美學史地宏觀角度探研了美學發展的偉大歷史宏圖，也開創了系統研究美學的先河，但是從對美學本質地分析顯然是不到位而有所欠缺的。
黑格爾讀后感 篇9
在我對哲學的理解中，哲學應該屬于這樣一種人——心強而狂，他們大多數都是神經質的。為什么呢，記得在哪本書上看過這樣一個故事，一個人說出一句話后仔細一想結果陷入其中而無法自拔，以我看來這是很可怕的，好像迷失了自己一般（莊周夢蝶，到底自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己？）。
哲學，還是偶爾看看消遣一下即可。好吧，下面言歸正傳。
閱讀整篇文章，除了幾段能聽懂一些，其它難以聽懂的，就哪些能聽懂談談自己的想法。
人們都應該有自己的信仰或者說對某種東西的敬畏，缺乏這種東西的人對社會來說就是一種極不穩定的因素，就好像是一顆定時炸彈，鬼才知道何時會**，我想這也許就是為什么國家依然存在著宗教而不取締它的原因吧。
無可非議，世界是由物質組成的，人也是其中一部分，就好像規律本身就存在，只是缺乏某個去發現它的人，也許在某個正確的時間正確的地點就必然會存在一個人去發現它，一切都是必然。就像上課時候老師找人回答問題，許多沒有自己想法的人都不希望老師點到自己，這時他們往往都希望某某個人起來回答問題，這樣的時間這樣的空間就必然會跳出來某個必然的人（或者他或者她或者它）來回答這個問題，種種種種的環境必然會存在一個必然的事情。所以馬克思的出現是必然的。也許即使沒有馬克思，也會有houx，niux，什么樣的kex。
一個人的口舌再怎么厲害，遇上蠻不講理的人，結果也是一拳頭被撂倒，就好像美國人一樣，試想一群曾被放逐的罪犯的后代會跟你講什么道理么，有些東西是留在基因中，無形的一代傳遞一代，不過他們確實有自己的頭腦，知道利用別人來為自己服務，知道師出有名，即使站在人們的對立面，被人抓到把柄也無話可說。
黑格爾讀后感 篇10
馬克思的《黑格爾法哲學批判》是他在經過了對黑格爾的崇拜到懷疑到批判的一個結晶，也是他從仰望巨人到超越巨人的一個里程碑。
隨著普魯士**作出壓制新聞自由的決定，青年黑格爾派在《萊茵報》上本已明顯表現出的分歧進一步發展到徹底的**的程度。在柏林由布魯諾·鮑威爾領導的年輕黑格爾主義者越來越傾向于脫離政治運動。馬克思“從社會舞臺退回到書房”，開始為《德法年鑒》撰稿。
有兩個因素促成了馬克思對黑格爾政治學的看法：其一，他新近擔任《萊茵報》編輯的經歷，使他更深刻地體會到國家制度的缺陷與黑格爾關于國家的論述的巨大分歧，他因此認為“要獲得理解人類歷史發展過程的鎖鏈，不應當到被黑格爾描繪成的‘整個大廈的棟梁’的國家中去尋找，而應當到黑格爾所輕蔑的‘市民社會’中去尋找”；其二，閱讀費爾巴哈的《關于哲學改造的臨時綱要》對他產生的影響。費爾巴哈認為神學還沒有被徹底摧毀，黑格爾哲學是它的最后一道理性壁壘，黑格爾哲學是神學的最后避難所，因此必須被摧毀。
馬克思的每一頁都顯示了費爾巴哈方法的影響。馬克思賦予他的批判以一種費爾巴哈所缺少的社會歷史的維度，但是他們兩人的方法有一個共同的核心點：他們都宣稱黑格爾顛倒了主詞和賓詞的正當關系。
馬克思的基本思想是通過對現實政治制度的分析，揭示黑格爾對概念與現實關系的認識是錯誤的。
《黑格爾法哲學批判》主要是對黑格爾《法哲學原理》中的第261節到331節中關于國家的觀點進行的批判。黑格爾的國家觀主要有三點：（一）“國家是倫理理念的現實”，也就是說，國家是倫理精神的體現，這抹殺了剝削階級的國家是殘酷地剝削本國人民、侵略壓迫他國和其他民族的機器的大量事實；（二）“國家是絕對自在自為的理性東西”即國家是獨立自存、永恒的、絕對合理的國家；（3） 國家是一種客觀精神，個人只有成為國家的一員，才能具有客觀性、真理性和倫理性。
馬克思在這篇導言里告訴我們在德國要實現真正的解放的兩個重要的因素是哲學和無產階級，“這種解放的思想是哲學，它的核心是無產階級。不消滅無產階級，哲學就不能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自己”。
一、批判黑格爾法哲學的原因
馬克思并沒一開始就向黑格爾法哲學**，而是一步步地向它邁進。
（1）德國宗教批評為黑格爾法律哲學的批判奠定了堅實的基礎。在希臘和中世紀，政治生活的因素與社會因素緊密相連。現在，政治狀態已從社會生活中抽象出來。“政治制度到現在為止一直是宗教的領域，是人民生活的宗教，是同人民生活現實性的人間存在相對立的人民生活普遍性的上天。
”馬克思說“宗教是人民的鴉片”，“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現人民的現實的幸福”，“因此，彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理”。這種對于宗教的批判結束之后，人們便要“伸手去摘取真實的花朵”。于是，人們便能從虛幻的世界醒來面對現世的困境，開始關注自己的解放和現實的幸福，因此宗教的批判是一切批判的前提，是轉而對掌握著群眾的德國法哲學批判的基礎。
（2） 德國制度的落后是批判黑格爾法哲學的必要條件。馬克思把對德國制度的批判“當作是一種手段，它的主要情感是憤怒，主要工作是揭露”。馬克思比較了德國、法國和英國之間的差距：
“在法國和英國，問題是政治經濟學或社會對財富的控制；在德國，這是國民經濟或私人財產對國家的控制。因此，在法國和英國，消除壟斷已經發展到最大程度；在德國，這是為了最大限度地壟斷。那里，正在解決問題；這里，矛盾才被提出”。
他想通過揭露德國各個社會領域間的相互傾軋，德國統治者的庸俗粗暴的統治喚醒人們沉睡的意識，使他們大吃一驚，從而激起人們的勇氣，實現德意志民族真正的沉醒，因為“當舊制度本身還想念而且也應當想念自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的”。
（3） 黑格爾的法哲學是一切因素的根本原因。“德國的哲學是德國歷史在觀念上的繼續。因此，當我們不去批判我們現實歷史的oeuvres in***pletes〔未完成的著作〕，而來批判我們觀念歷史的遺著——哲學的時候，我們的批判恰恰接觸到了本世紀所謂的that is the question!
〔問題所在！〕那些問題的中心.”“德國的法哲學和國家哲學是唯一站在正統的當代現實水平上的德國歷史。
因此，德國人民必須把自己這種想像的歷史和自己的現在制度聯系起來，不僅批判這種現存制度，而且還要批判這種制度的抽象繼續。”馬克思認為要德國的哲學其實也是德國現實的一部分，并且哲學是為德國的實踐和現實服務的理論，理論指導著實踐，因此當理論出現了問題實踐必定也會出錯，于是對于理論的批判是德國獲得解放的基礎與中心。那為什么黑格爾的法哲學呢？
因為“德國的國家哲學和法哲學在黑格爾的著作中得到了最系統、最豐富和最完整的闡述；對這種哲學的批判不但是對現代國家和對同它聯系著的現實的批判性分析，而且也是對到目前為止的德國政治意識和法意識的整個形式的最徹底的否定，而這種意識的最主要、最普遍、升為科學的表現就是思辨的法哲學本身”，所以要從黑格爾的頭腦開始！當我們把從對黑格爾法哲學的批判中抽象出來一套真正地徹底地能表現歷史也能指引未來的理論時，它便能轉化為物質力量，它便能掌握群眾，從而不但能把德國提高到現代各國的現有水平，而且也提高到這些國家即將達到的的人的高度的革命。
2、 德國解放的物質因素——無產階級
當我們為了使德國的理論與現實相適應沒有分歧時，卻沒有“光是思想竭力體現為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向理想”。如何實現這一現實——德國的解放？馬克思認為“對德國來說，徹底的革命、全人類的解放并不是烏托邦式的空想，只有部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的空想。
”因此國家是造成德國這個特殊世界的政治現狀的缺陷的特殊障礙，在沒有消除一般障礙之前，特殊障礙是無法摧毀的。而“部分的純政治的革命的基礎是什么呢？就是市民社會的一部分解放自己，取得普遍統治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發，從事整個社會的解放” ，即讓這個階級成為整個社會的代表，從而能夠為了社會的普遍權利和普遍利益去奮斗。
這個階級就是無產階級。但是，“一個階級剛剛開始同高于自己的階級進行斗爭，就卷入了同低于自己的階級的斗爭。所以當諸侯同帝王斗爭，官僚同貴族斗爭，資產者同所有這些人斗爭的時候，無產者就開始了反對資產者的斗爭。
”那么在德國的無產階級解放德國的實際可能性在**？第一，德國的無產階級是完全革命的。因為它們的產生是在社會急劇解體的過程，特別是由于中間等級的解體而產生的群眾，它們一無所有，所以不致失掉一切；其二，德國的資產階級不具有這種可能性，因為它們代表的是一個特殊的階級利益，他們擁有私有財產，一切以“利己主義”出發，這種利己主義故步自封，因此也希望別人故步自封，這樣的階級是不可能摧毀德國的制度基礎的。
最后，馬克思得出結論：“德國人的解放就是人的解放。這種解放的思想是哲學，它的核心是無產階級。”
這篇文章作為導言，它相比馬克思以前的所有文章有一個突出而明顯的不同，那就是，在之前馬克思都沒有為我們提供一個實際解放德國的的方案，但是在這里，他完全地從黑格爾的法哲學分離出來，不再只是從德國的**和國家制度去剖析，而是在這個基礎上，找到了人類解放的解決之道！
09電子2班
董佳斌090400526
