岡仁波齊觀后感
2024-02-27 岡仁波齊觀后感
岡仁波齊觀后感(推薦十篇)。
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岡仁波齊觀后感 篇1
《岡仁波齊》觀后感：最慢的美好
《岡仁波齊》一公映，千燈匯的人們就在各地搶著看了。剛剛過去的周末，二奶奶還拖著二哥去看。你呢？看了沒？
二奶奶在看的時候，哭得直抹眼淚。小二哥沒有哭。我只記得當布達拉宮和大昭寺出現在屏幕上時，我感到很熟悉。
2017元旦，千燈匯一行人到拉薩參加“英雄之旅”的課程，每天或早上或晚間都去布達拉宮轉圈。
很多人看完了電影，表示不震撼。我想，這是漢族觀眾的期望吧。如果這是一個令人震驚的關于**朝圣的廣告，我想我不會給它高分。
《岡仁波齊》中，十一人的朝圣團隊，是朝圣路上很普通的一支。也許，在藏人眼中，朝圣是非常普遍的。電影很平實的記述了朝圣路上，藏民們的衣、食、住、行、用，遇到的生、老、病、死四苦。
真實，比震撼更可貴。
這是一部不合常規的電影。震撼二哥的是電影的開始，而不是結束。影片一開始，村里的藏族群眾聽說誰要去拉薩，然后去岡仁波齊，就說我家有個兒子，家里有個女兒。四川省芒康至岡仁堡齊2500公里的朝圣之路任重道遠。我不知道會遇到什么。
可就這么著，一拍腦袋就決定了。這一行十一人，并不覺得自己多偉大。2012年，當我決定來上海，花五年時間攻讀博士學位時，我仍然掙扎了幾個月。
（小二哥快要畢業了，呵呵~）
2500公里的朝圣，把一年的時間浪費了，好像并沒有什么“用”吧？難怪他們窮呢。但**是個“佛國”，藏民人人心中都有佛。
所以，在朝圣的路上，路邊會有村民請他們喝茶或為他們提供住宿。當十一人的團隊，遇上夫妻二人的朝圣團隊，會送青稞給他們。盡管他們窮，但這是多么美的景象啊。
佛教最初就不是“用”來如何如何的吧。
漢傳佛教中的禪宗起源是這樣的。佛祖在靈山**，拈花示眾，座中唯迦葉尊者破顏微笑。于是，迦葉尊者把“拈花一笑”的含意傳播開去，就成了今天的禪宗。
花之于人，又有什么“用”呢？它不是棍子，不能用來抵抗老虎，不是水果，不能用來吃東西，不是毛皮，不能用來保暖。可是，不知道從哪一代人起，人見到無“用”的花，就會自然地微笑，心生喜愛。
我想，那時人類的語言里，是不是還沒有“美”這個詞？“
想想我這到上海的這五年來，都是在做僅對自己有“用”的事吧。每天到辦公室寫**，周末了逛街買衣服。
我想，每個人在年少時，都曾做過一些無“用”的事吧？在影院看《岡仁波齊》的時候，我就在追溯，我曾做過什么類似朝圣的，傻傻無用的事？
我記得我上初中的時候，我喜歡班上的一個小女孩。后來，我轉學到縣城里了。縣里有一個暑假。因為我媽媽還在原來的鎮上工作，所以我回那個鎮度暑假。
那時，小鎮里的初中還沒放假。幾個暑假的晚上，我會提前兩個小時躲在學校門口的巷子里。放學的鈴聲響過后，在校門口涌出的**中，倘能窺一眼如蓮花般的面孔，我便可以開心上好久。
在上海這樣的都市里，節奏這么快。我們還能用最慢的方式做一些無用但美麗的事情嗎。
岡仁波齊觀后感 篇2
看這部電影真的需要一顆平靜的心靈……慚愧地說，我中間有一次睡著了一小會。
我旁邊的兩個人從頭到尾一直在講話……說實話看這種安靜的電影的時候還是很毀氣氛的……
關于電影，沒有劇本，一切都發生得很平靜，包括生與死。
導演不斷讓意外和障礙降臨，朝圣者只是平靜，甚至笨拙地悶頭排除萬難，有驚無險之后以為他們會歇一歇，然而次次出乎意料，各種災難和麻煩之后是不變的長頭，不變的上路。這些人總是突然就開始投入地磕頭。剛生完孩子的次仁曲珍沒怎么休息，把襁褓中的丁孜登達放在物料車里，自己則繼續磕頭朝拜;車子被撞壞了，幾個男人在前面拉車，其他人繼續進行朝圣，拉過一段距離，這些拉車者又返回原點補齊那段沒有磕頭的路。
面對至高無上的神，自認渺小的教徒們往往通過苦行來表達虔誠。對于他們，朝圣不僅是儀式，更是肉體和靈魂的升華。藏民身上神圣的氣質得天獨厚，與生俱來。遠離塵囂、祖傳的教義、艱難的生存環境淬煉出信仰堅定，不怕吃苦，與自然和宗教融為一體的民族性格。
我在結尾的時候并沒有意識到是結尾......全片都彌漫著平淡的感動，特別是在看到老爺爺說朝圣是為了祈求眾生幸福的時候。
但更多的感覺還是，以前對于藏族的朝圣覺得非常崇高到無法觸及，現在發現其實一切都是出人意料的樸實和平靜，這反而更加讓我感到不可思議……
岡仁波齊觀后感 篇3
何謂信仰?
信仰的極致，是一種心無旁騖的心靈極簡，虔誠的體現，不會有太多花哨的繁復。往往感人至深的，是純樸而持久的堅持，亦如我們會被匍匐前行風餐露宿，風雨無阻的朝圣人群所感動一般。jz139.com
三步一叩首的前行，身與心的合一，路在腳下。如此的堅持，如此的鍥而不舍，如此無所畏懼
信仰的力量，最大化會體現在無私無我之中。
忘記路途遙遠，只是用簡單的身心合一，去縮減與目的地的差距，風塵仆仆之中，我們或許窺見了生命的意義所在，不為此生，卻為來世。
在朝圣者的面龐前，或許更多是滿身泥濘或蓬頭垢面。但是那一雙雙堅毅而炯炯有神的眸子中，讓人莫名的感動和心生敬畏。
影片用作片名的岡仁波齊或許透露出某種玄思與啟迪：信仰，就是像岡仁波齊一樣的一個目的地;懷抱著對這個我們信其為神圣的目的地的執著信念，一路前行，就是信仰所能給予我們的全部力量和意義。
信仰的力量，信仰是一個人的精神內核，是支撐人堅定走下去的動力源泉。
西藏自治區西南部普蘭縣北部。岡仁波齊峰是中國岡底斯山脈主峰，中國最美的、令人震撼的十大名山之一。山頂高度海拔6721米，是岡底斯山脈第二高峰。藏語意為神靈之山。
神山神秘之處，山的向陽面，不知緣何，終年積雪不化，白雪皚皚；而神山之背面，巍峨挺拔的神山既有氣勢雄峻之處，又有幽靜肅穆之所，被眾多的奇峰環抱，更有那奇妙的巖石、峽谷、灌木古柏、潔泉清流。
岡仁波齊峰經常被白云繚繞，很難目睹其真容，峰頂終年積雪，威凜萬峰之上，極具視覺和心靈震撼力。
多種教派共同奉岡仁波齊峰為世界的中心，每年都有很多信徒前來朝拜，他們沿著固定的轉山路線，徒步行走約71公里，很信徒日夜兼程、風雨無阻，憑著心中的信念，征服一個個陡坡，一座座險峰。
信仰的極致，是一種心無旁騖的心靈極簡，虔誠的體現，不會有太多花哨的繁復。往往感人至深的，是純樸而持久的堅持。
在朝圣者的面龐前，或許更多是滿身泥濘或蓬頭垢面。但是那一雙雙堅毅而炯炯有神的眸子中，讓人莫名的感動和心生敬畏。
信徒不遠千里，歷盡辛苦來到這里，沿途磕頭祈禱，繞山拜罷之后，才算功德圓滿。
對西藏的信仰崇拜，似乎已經形成某種概念化的印象或思維定式。
信仰是黃金百戰穿金甲，不破樓蘭終不還的大氣凜然，是千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風的自在灑脫，是粉身粹骨渾不怕，要留清白在人間的視死如歸，還是朝聞道，夕死可矣的迫切，還是地動山搖，我自巋然不動的堅定。信仰之于人，人人有異，各個不同，信仰在心底開花，在靈魂升華，給予人們不斷向前的力量，給予人們明燈般的指引。
信仰就是相信自己相信的東西
岡仁波齊觀后感 篇4
大概是《岡仁波齊》票房突破4千萬的時候，我的朋友圈開始出現，對影片質疑的聲，褒貶不一，兩極分化。
貶的說：“這只是碗給小資的雞湯，是藏區的小時代，是在消費異域文化、藏區風光，從電影類型，拍攝手法，階級劃分，民族宗教，到扒出導演張揚和投資人的歷史。”什么都有，總之只要和影片聯系起來的都可以拿來議論一番，不能聯系起來的也生拉硬扯湊到一塊。也有專家說：“這是藝術片的試金石，是對大自然和精神世界致以崇高的敬畏，帶觀眾回歸了傳統的審美。”
位置不一樣，角度不同，看待問題的感受自然不相同，所以我覺得，不管他人如何，自己看得心安便可，沒有什么比自己喜歡更重要，都是為了蹭個熱點大家都不容易。
于我來說這就只是一部電影而已，和我平時看的其他電影沒有什么不同。如果非要說有什么不同的話，那就是這部電影能讓我靜下心來看完，并在影片中看到自己和身邊人的日常。
遠處的雪山，近處的火爐，早晨起床的誦經和打水聲，酥油茶、糌粑、牽牛、寒暄，生活在西藏芒康縣這個叫“普拉”的小村莊里的人們，開始了他們平常的一天。只是有天一個叫楊培的老人為完成哥哥朝圣的心愿，怕再不去就走不動了，為了不留遺憾決定去拉薩、去岡仁波齊朝圣。于是，這一天便在這個村莊變得不平凡起來。這個決定一出，消息不脛而走，懷著各種目的的朝圣者加入其中。
朝圣這件事沒有令人激動萬分，只是普通日常交流的一個話題，沒有什么特別。十一個做出決定去朝圣的人，只是在平常的閑聊中，就把事情定了下來了，沒有想象中的神圣。走時更沒有鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，只是安靜的在全村人注視下，始于不斷重復著磕長頭的叩拜中。口誦經文、雙手合十、頂禮膜拜、躬身匍匐，周而復始。漫漫兮其修遠，兩千五百公里雖長，但沒有一句多余的廢話，朝著理想走去一路前行，不論快慢，終將抵達。就這樣一部電影安靜如一股清泓靜靜流淌開來，讓人在平心靜氣中，慢慢等待故事的發生。
接下來，路遇朝圣者的對話，好心人的收留和指導，孩子的降生，落石的危險，買鞋的討價還價，趟水過河，飛來的車禍，沒錢停下來去打工，替房東磕頭，和理發店里姑娘的調笑，到最后老人的死亡。一件件事都很接地氣，或是順理成章，或是突如其來。一路遇到的所有困難，仿佛都能化解在朝圣的路上和每日祈禱誦經中，顯得那么的自然而然。讓看電影的我也跟誰他們一路前行，體驗路上的喜悅收獲。
生活在藏區的人經常會在路上遇到像《岡仁波齊》里，為心中信仰虔誠朝拜的藏人。且不說心中懷揣的這份信仰，單說用身體丈量朝圣的距離，這種事需要平靜而強大的內心才能做到，令人欽佩。而現實中的你我又何嘗不是在路上的修行者呢?從來到世間起，一路打怪升級，堅難成長，干掉生活中一個個大大小小的Boss。讀書時要好成績，上好大學，畢業后想體面安穩的工作，接著成家，養孩子，然后孩子又重復我們走過的路，能跳脫這個循環的貌似很少。原來你我早已是生活這條路上的行者，很早以前就在路上艱難前行，遇山翻山，遇河趟河。誰的生活里沒有苦難，沒有風雨呢?生活這條路靜水流深，時有驚起波瀾，但身在其中的我們從未感知。
看電影時我能感到孩子媽媽的偉大、會為車拉出幾百米后折回去重新磕頭而感動，會為小女孩打電話問候家人時眼眶濕潤。但我真沒有感受到朋友圈里的高度，更看不出他們所說的深度，我只是在看電影時找見我自己僅此而已，算是一場觀影與觀心對話。“一千人眼里有一千個哈姆雷特”，一萬個人看《岡仁波齊》自會有一萬種感悟。朝圣不是終點，所有人終將回到平淡中生活修行。
對于大多數的我們來說生活不易，前路難行，但這并不妨礙我們為肩上的責任，心中的夢想，在路上努力的前行，雖平凡但無畏。岡仁波齊只是我們心中的香格里拉，最后的路不在遠方，只在腳下和心里，沒有回頭路可以重來，直面內心才無所畏懼。
岡仁波齊觀后感 篇5
朋友圈看幾次這部片子，老師也提到這部電影，于是我也報著窺探的心理看了這部電影。去看藏人在如何磕長頭，如何讓信仰在內心生長，去看看他們與我們截然不同的生活有什么區別。平鋪直敘的紀錄片模式，看似沉悶，一點點觸碰我們的內心深處。講述著這十一個一路磕長頭兩千多公里到岡仁波齊朝圣的信徒們，一起有了一年多的時間。首先的觀感是，他們的語言極簡，無論多復雜的.事情，去朝圣也是簡單的一句話，我想和你們一起去。
路上車子壞了，多么大的困難啊，他們只是說，推著走。到了拉薩錢花沒了，也只是輕描淡寫的說，我們干活掙錢。語言中沒有啰嗦，沒有對困難的蔑視或增強，就只是簡單的決定然后執行。相比之下，我們的心神很多時候耗費在對困難的畏懼，腦子嘴巴不停的琢磨困難，而不是行動起來立即解決。這才是最簡單快捷的方法，也最能安定自己的心。第二個觸動我的是，居然有孕婦一起去，路上居然生下了健康的孩子，居然帶著孩子磕長頭堅持完成朝圣。
這對于城市中的我們來說簡直不可思議，對于生孩子我們如臨大敵，嚴陣以待，其實生產不過是再自然不過的事情。越是小心翼翼，現在產婦的問題反而越多，其中也有心神不寧的原因吧。一路上遇到積水攔路，不管不顧磕頭過去，再換下濕衣服禮物磕長頭。困難有各種各樣的，畢竟路上一年的時間，卻一直感受到的只是他們安靜篤定的內心，就只是相信朝圣可以解決一切。信仰的力量驚人，我們很難完完全全相信什么，完完全全奮不顧身的去做，一起去的孩子可以一年不上學，大人們一年拋開家里的生活不管不顧。信仰有神奇的力量，人生一世不易，信仰能夠安撫人們的內心。
岡仁波齊觀后感 篇6
像我如此所謂的修行人，對于磕長頭朝拜拉薩，連觀想一下的勇氣也沒；有時去藏地碰到在路邊匍匐的行人，連眼神都不敢在他們身上停留太久。
《岡仁波齊》在我的內心狠狠的扎了一下；對于一個靈魂就是信仰本身的民族，除去深深的敬仰，我沒資格評論；但對于修行人而言，他們所表達出來的菩薩的勇氣，對于苦難一點點都無所畏懼，對于眾生苦樂的'承擔也無所畏懼，這才是所謂的勇氣吧！雖然理論上知曉不少，但真的的勇氣表現出來，確實被人震驚！
然后是對于眾生的惦念，不論是楊培叔叔還是路上碰到的老人家，都一再的說“要想到為所有些眾生，所有些苦難眾生去朝拜”這種惦念愈加讓他們慈悲，堅韌吧！
再就是他們對于生死平和的態度，生對于他們來講是喜悅的，也是平時的，所以一個馬上臨盆的人去朝圣，那樣平時；楊培叔叔死了，死就死了，像生一樣自然，沒哭天抹淚，他們真的同意這種無常，同意這種生死的自然規律。
最后就是對于困難表現出來的談定、隨緣；車子壞了，壞了就壞了，拉著走，沒抱怨，沒詛咒老天爺，也沒自艾自憐；到拉薩沒錢了，沒錢就去賺，那樣平時，自然；還有在河邊跳舞的一段，他們的喜悅，比較容易。
從頭到尾，沒不少的臺詞，沒大喜大悲，所有都如他們的靈魂一樣安靜、平和；就像他們的生活一樣，一點都沒華麗的成分，但對于生命來講，這才是真的的華麗吧！
我想起米拉日巴尊者說的一句話“我的宗教，是生死無悔”！
岡仁波齊觀后感 篇7
形式無法填補內容上的空洞中國電影觀眾群似乎已經開始出現一種盲目審美的現象，只要是非低級趣味的慢敘事弱情節的電影都一概給予好評。尤其是將無病呻吟，厚古薄今，抑富揚貧誤認為是返璞歸真的文藝復興。岡仁齊波在口碑上的成功就基于這樣的文化氛圍之下。導演張揚跟風轉型，在藝術道路上騎了匹麋鹿，看呆了路邊一群趕驢的。不過到底還是愛情麻辣燙和落葉歸根才是他的風格。從外部結構上來看，本片的特寫鏡頭可能比聶隱娘還要少，頗有小津的懶得拉線風格。(個人還是更喜歡有如達倫阿羅諾夫斯基那樣頻繁地使用特寫)無數的中景全景使它看起來像一部紀錄片，場景調度涉及精力問題，鏡頭調度涉及資本問題。低成本似乎是在外部結構上從簡的一個合適理由，但若企圖將其風格標榜為新現實主義什么的，不說特呂弗之流的意大利學院派，估計連意面神教都看不下去。而內部結構上的問題在于它似乎把宗教拔到一個過高的地位了。引得一部分聲音自卑地高喊中國人沒有信仰!首先，宗教不等同于信仰，宗教成為一種文化主要是一個歷史問題，而不僅僅是社會學問題。其次，信仰有多種存在方式，宗教恰恰是其中初衷最為不純凈的一種。本片把宗教的形式看得過于重要，甚至超越了它的意義。它圍繞著的朝圣話題以及大量篇幅去描寫的轉山行為也許在存在主義者眼中這是一種浪漫的本質，但在結構主義者眼中卻屢見不鮮。關于主角們執著的動機勾勒得過于表面，將文化背景展現的太過淺層，人物關系也過于輕描淡寫。太過于注重還原現實物的形式以至于將局部與整體的辯證關系本末倒置，不知所云。
岡仁波齊觀后感 篇8
今天是第二次看《岡仁波齊》。上次看是一年前，同樣是看完感動得一塌糊涂，對“信仰”心中充滿了無限的向往。但一年過去了，除了生活給予的教訓，讓人無奈地接受某些現實，調整心態平撫情緒，繼續每天平淡無奇的日子外，似乎別無更多的改變。
但心中想過、念過的東西，就成了思想的一部分，雖然會遺忘，在不經意的時候有時又會漂浮在眼前，作為寬慰自己，或未來可以憧憬的一部分。或者說，當回想起曾經希望憧憬過的場景時，竟然也會產生一種自己似乎已經歷過的似曾相識的感覺，這和自己很久之前曾經親身經歷的真實事件似乎一樣真實又飄忽，似夢非夢。如果沒有照片或同行者佐證事實，或有人偽造事實專門合成了你在某現場的證據，又如何確定自己是在現實還是在夢境？自己的感受還是幻覺？
今天第二次看《岡仁波齊》。看之前我覺得似乎已經忘掉了電影的大部分內容，但在看的過程中，像第一次一樣的震撼減弱了許多，有許多場景似乎覺得和老熟人一樣：就是這樣，本來是這樣。
第一次看，我像一個旁觀者，心里迫切地在問“然后呢？”，情緒一直被劇情所牽引。第二次看，我似乎成為一個同行者，小姑娘、老爺爺、小伙子、孕婦、拖拉機手、屠夫，我似乎和每一個心有惺惺的人有了眼神的交流。但我并沒有風餐露宿、饑寒交迫的肉體痛苦，沒有腰酸背痛、腳底打泡的身體記憶，有的，只是似曾相識的感覺。
有人說，當演員挺好，可以在有限的生命里，體會不同的人生。那么，當坐在家里或者影院觀影時，不也在體會不同的人生嗎？當玩虛擬現實的游戲時，不也在體會不同的人生嗎？那些癮君子在吸毒后，進入極度的亢奮狀態，產生幻覺，不也在體會不同的人生嗎？將來，有了虛擬性愛，同樣也在體現不同的人生呀。對了，這叫做精神出軌，是對自己愛人的背叛，因為真正的愛情是專一的、存粹的、獨占的。但這一生一世，此時此刻，不需要專一嗎？可以容忍心在別處嗎？自己的生活過不好，心里總在向往著別人的生活，自己的主角不做，偏要做觀眾。
理智似乎是個好東西，讓人能夠權衡利弊，算計出何時、如何才能利益最大化。這一切，都需要長期、艱苦地學習。但在這個過程中，我們會產生厭倦、懈怠，會有逃離的.想法，需要有一個夢境，來給予生命一個喘息的機會，或許這也是書籍、影視的意義之一吧。
《岡仁波齊》中的朝圣者，平和、執著、樂觀，團隊中沒有抱怨，沒有糾結，沒有放棄，沒有人性中任何消極的表現，20xx多公里，九死一生的經歷，看似有了信仰的力量，一切顯得風輕云淡，這是怎樣開掛的人生。這是造夢師造出來的夢。她似乎不遵循我們所生活的這個世界的規律，為一點小事糾結、為一些小利反目、為細密而粘連的網所纏繞。
“夏蟲不可以語冰”。盡管跟隨一程，要理解朝圣者的世界，終究需要自己親自上路。
岡仁波齊觀后感 篇9
影視專業的學生有一部必看影片叫《北方的納努克》，電影講述的是在北極生活的愛斯基摩人的日常。導演弗拉哈迪是個采礦工程師，他用隨身攜帶的攝像機把愛斯基摩人的生活拍下來，剪輯成一個小短片，拿到紐約放映，按照現在流行的話語方式說『口碑爆棚』。但他吃了沒有硬盤的虧，有次抽煙時不小心把火星濺到了膠片，引起了一場火災，素材沒了。
弗拉哈迪不甘心，準備充分后重回北極，找到了一家愛斯基摩人，在影片中他們被稱作『納努克』，然后跟隨式拍攝。為了配合表演，納努克們忽略了正常的過冬儲備，沒有攢下足夠多的食物，在弗拉哈迪走后的那個冬天全家餓死了。
《北方的納努克》很好看，憑借人類的獵奇心和冒險精神，19xx年的愛斯基摩人如何吃住過活的情形，通過影像得以保存。同時期的中國，民國迎來第九個年頭，電影《閻瑞生》同年上映，成為了中國第一部長故事片。巧的是，九十多年之后，導演姜文將之改編為《一步之遙》，成了他的又一次滑鐵盧。
姜文也時常在談到影片時流露出一些不甘心，但如今不會再有人說起《一步之遙》，那像是一個遙遠的鬧劇了。
說這些是我早上去看《岡仁波齊》時想到的，電影自誕生起就有紀實和幻想之分，會玩的美國人，把地球摸了個遍，留下來一個個傳奇，小孩喜歡，大人也不討厭，像是看到童年一般坐在孩子邊上看完。
《北方的納努克》就是好電影，有紀實，也有故事，還有奇觀。如果只是生活，我們直接去看就好，不用拍，在火車站、醫院待一天就夠編劇寫三年了。好電影是看的時候如臨其境，看完之后久久回味，它教會了觀眾一些東西，觀眾也在觀看時縫合了一些記憶。在影片中，『納努克』們搭建雪屋、捕獲海象、獵殺北極熊、生食海豹『哦，他們是這樣生活的』這是我當時的反應。
后來一路看下來，電影的光暈越來越單薄了，我也越來越喜歡看老電影。弗拉哈迪是個優秀的故事捕手，他只是把故事搬運到當時的大城市紐約給人們看，他知道自己的攝像機應該架在哪里;張揚導演則顯得沉浸在故事里了，導致視角是含糊的，有些時候你分不清楚，這些朝圣的人，他們是本來就這樣，還是被安排成這樣后者是導致這部影片被批評的一個主要原因。
岡仁波齊觀后感 篇10
《岡仁波齊》是一個沒有程式化劇本的概念，就是用一年的時間，跟著一組真實朝圣的隊伍拍攝。用苦行僧的方式跟他們朝夕相處，從他們本身的生活里挖掘故事和人物，雖然這個電影沒有劇本，但大概的故事走向和人物設定我已經想了很久：首先要有個七八十歲的老人，他(她)可能會死在路上;要有個孕婦，她的小孩會在路上出生;還要有個屠夫，因為殺生過多想通過朝圣贖罪;要有個七八歲的孩子，這樣會增加很多趣味性和不確定性;有孩子就要有他(她)的父母;還要有個十六七歲的小伙子，他可能是個小流氓，也可能就是一個青春期敏感害羞的男孩，一路上他會發生潛移默化的改變;還要有一個50來歲、成熟穩健、類似于掌舵者身份的一個人，他會是整個朝圣隊伍的頭領。”
神奇的是，這一切預設居然全部應驗了——在地處川、滇、藏三省區交匯處的芒康縣普拉村，11個普通的村民愿意跟劇組一起踏上這次冒險的朝拜之旅。
《岡仁波齊》像“朝圣”，平靜至極，而《掌紋地·皮繩上的魂》則如“降魔”，兼具“西部公路”與“魔幻現實主義”氣質，神秘、懸疑、時空交錯，人物環環相扣，愛恨交織，相生相殺，如入天堂，如墮地獄。
