人類的起源觀后感

2024-04-28 人類的起源觀后感

2025人類的起源觀后感經典。

人類的起源觀后感【篇1】

《論人類不平等的起源和基礎》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態及其在自然狀態下發展和引導人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態下的發展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎》做了附注。——引用于百度文庫

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據和推理，以證明一些學者認為自然人更加野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現不平等。因此，直到有一天，私有制產生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態后得到了活躍，開始關注別人，也期待受到別人的關注，人開始對現在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現以后，自然也就出現了窮人和富人。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰爭狀態”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項聯合契約，于是這個國家就產生了。國家不過是富人騙取窮人的結果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產。

對于國家層次，我贊同盧梭關于國家間關系的一些描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發一場可怕的戰爭？當然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態，那么，解決利益沖突的手段應當更智慧一些，戰爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應當是文明所應追求的結果。那么為什么我們現在還是有戰爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態。然而，不同社會之間的關系仍然保持著這種自然狀態，這種自然狀態只受到構成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰爭。因此，為了消滅個別戰爭，人類創造了文明國家，卻頻頻引發更可怕的戰爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經創造了這么豐富的哲學思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態并非如此，但社會精神和社會產生的不平等改變了我們所有固有的習慣。”的確，現在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學習，找到一份穩定高薪的工作，建立一個穩定和諧的家庭的每一步決定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽。現在的我們已經越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進步嗎？

當社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。這，或許就是伯爾曼曾經說過的社會的“整體性危機”吧。

那我們又能做什么呢？老實說，我認為實現盧梭的理想社會還有很長的路要走，甚至可能比實現共產主義還要長。我想至少我看不到它得實現。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當然，也不排除會有這樣一個人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價，但他連一個字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結局也是這樣。曾經看過這樣一句話，不應該指望別人能記住自己，但起碼應該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現狀不能在短時間內完成，那就先改變我們的態度吧。俗話說：如果你不能改變環境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感【篇2】

如今我們社會存在著眾多的不平等，財富的不平等，機會的不平等，教育的不平等……這時候我們會開始思考：人類的不平等究竟是如何產生的？它是源于人的自然本性，還是源于社會？

帶著這樣的思考，我翻開了盧梭的《論人類不平等的起源與基礎》，希望從中找到答案。

盧梭在這一理論中說，不平等有兩種：一種是自然或生理上的不平等，另一種是倫理或政治上的不平等。我們不必問什么是自然不平等的根源，因為這些詞的意思已經包含了這個問題的答案。

所以這本書想看的是第二種倫理或政治上的不平等。

“人與人原本是平等的，就像其它各類動物，在種種自然因素使它們身上發生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動物從來都平等一樣。”那么，原本平等的人類，怎么會變得如此不平等呢？盧梭認為，要理解人類不平等的根源，必須從理解人類自身入手。

理解人，必須從人的原始狀態出發，即從自然人和自然狀態出發。

在盧梭看來，自然人就是原始人或野蠻人。他們漂泊在森林里，沒有農業、工業、語言、住所和戰爭。自然人彼此之間也沒有任何聯系，他對于同類既無所需求，也無傷害意圖，甚至他也許從來不能辨認他同類中的任何人。

這樣一個野人沒有什么欲望，過著孤獨的生活，所以他只有適合這種狀態的感情和知識。他所感受到的僅限于他真正的需要，而他所關注的僅限于他認為迫切需要的東西。而且，他的智慧并不比他的幻想更發達。

即使他偶爾有一項發明，也不能傳給別人和后代，因為他連自己的孩子都不認識。偶爾的技術發明隨著發明者的死亡而消滅。在這種狀態中，既無所謂教育，也無所謂進步，一代一代毫無發展地繁衍下去，每一代都從同樣的起點開始。

盧梭認為自然狀態只有兩種情感：自愛和同情。所謂自愛，是保存自己生命、維持自己生存的本能；同情，是對同類苦難的同情，是無愿無故不傷害同類的情感。

它相信這兩種情緒是動物世界的共通本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始人仍然處于自然無知的狀態，在我們今天看到的社會中，他們沒有各種罪惡和壓迫。在盧梭看來，“野蠻人不是惡人，是因為他們不知道什么是善；因為阻止他們作惡的，既不是人的智力的開發，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對**的無知。

”由此，盧梭證明了，“自然的人”不存在不平等現象，他們有的只是自愛與憐憫，過著自給自足、悠閑自在、與世無爭的生活。

既然自然狀態下的自然人是平等的，這種平等又是如何失去的呢？盧梭認為，自然人雖然在自然狀態下過著自由、平等、和平的生活，但在自然人的本質上，卻存在著破壞自然狀態自我完善能力的消極因素。例如，一只貓肯定會在山谷里餓死，而人們已經學會了吃各種食物。他們不僅可以收集水果，還可以釣魚和打獵。

正是這種能力是人們學會了自己沒有的技能，成為自然界中的主觀能動者，最終逐漸擺脫自然狀態。

在人類能夠抽象地思考之前，似乎有必要產生語言。然而，語言必須依賴長期、廣泛、穩定的交際，即社會生活是語言生產的必要條件。既然社會生活已經成為必要，那就意味著我們現在的生活中需要別人。

另一方面，隨著語言的出現，人腦得以發展，抽象思維能力得以形成，人們可以在各種交流中進行比較。結果，“誰歌兒唱得最好，舞跳得最好，長得最漂亮，最強壯，最機靈，最有口才，誰就最受青睞。這是走向不平等的第一步，也是走向墮落的第一步。

一方面，這些最初的偏好產生了虛榮和輕蔑，另一方面，它們也產生了羞恥和欽佩。”正是在群體生活中，人們才學會了把自己與其同類進行比較，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最終學會了報復這個可怕的惡習。

人的群居生活在心理方面產生了比較、偏見與自尊這些社會情感，在物質方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進入一個加速發展的時期。很快，人們就不僅僅是在尋找一棵樹棲息，或者僅僅是生活在一個山洞里。他們很可能學會自己蓋房子。

盧梭說：“這就是第一次變革的時代，這一變革促進了家庭的形成和家庭的區分，從此便出現了某種形式的私有制，許多的爭執和戰斗也就從而產生了。”

私有制和自尊給和平與無爭的人類帶來了什么？盧梭寫道：“從人需要別人幫助之時起，從有人感覺到一個人擁有兩個人的生活必需品的好處之時起，平等就消失了，財產就產生了，勞動就變得必不可少了。

廣袤的森林成了一片美麗的田野，需要人們用汗水澆灌。很快就會看到，奴隸制度和苦難伴隨著田麗的莊稼發芽生長。”

盧梭認為，私有制是萬惡之源，是人類不平等的真正根源，具體表現為土地和財富的私有制。“誰第一個把一塊土地圈起來，硬要說“這塊土地是我的”并且找到一些頭腦很簡單的人相信他說的話，這個人就是文明社會真正的締造者。但是，如果有人拔出界樁，他插入或填補他挖的界溝，并大聲告訴大家：

“不要相信那個**的話；如果你忘記了地上出產的是大家的，土地不屬于任何人，你們就完了。”——如果有人這么做了，他將使人類少多少罪惡的事情，少發生多少戰爭和殺戮人的行為，少收多少苦難和恐怖之事的折磨。”

關于人類不平等的發展，盧梭指出，人類不平等經歷了三個階段。隨著社會生產力的不斷提高，剩余產品開始出現，生產能力強的人開始擁有別人勞動的成果。私有制的出現，產權得確立，私有制將人分為富人和窮人。私有財產權的確立是不平等的第一階段，它承認貧富之間的區別。

富人為了維護財產的所有權，決定采用新的手段，他們制定了“一種最深謀遠慮的計劃，這種計劃是前人從來沒有想到過的。”他們誘騙窮人說：“咱們聯合起來吧，共同結成一個至高無上的權力，創立人人都須遵守的維護公正與和平的規則，制定明智的法律，使我們生活在永久的和睦之中。

”這就是國家與法律的起源。盧梭透露，這只是富人統治和奴役窮人的一種欺騙手段。從此，人們在世界上再也找不到一個角落，能夠擺脫它們的枷鎖，能夠避開懸在人們頭上的利劍。

國家的建立，使社會不平等進一步加深。從此，人們之間不僅存在經濟上的不平等，而且又產生了政治上的不平等。由此，國家和法律的出現是不平等的第二個階段，在這個階段開始設置官職，富人成為強者和統治者而窮人成為弱者和被統治者，這一階段認可強與弱的分野。

國家和法律的產生不僅沒有消滅不平等，反而統治者利用法律來維護自己的利益和特權，使多數人成為統治者的奴隸，統治者由此成為**者，**成為人類不平等的第三階段，這一階段認可奴隸主與奴隸的分野，同時，第三階段成為不平等的頂點。

盧梭在**的結尾處這樣寫道：“我們可以斷言，在自然狀態中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并成長起來；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。m.my0556.com.cn

”至此，整本書讀完，但僅僅這樣是不夠的，我們不僅應該從書里學知識，更要能把從書中學到的知識用于我們現實的生活中。在文章的開頭我就說過，我是因為如今社會上的種種不平等才想到讀這本書的。現在讀完后，我問自己，如今社會上的不平等可以消除嗎？

我想是不可能的。前面說過，盧梭認為因為人類自我完善化的能力，不平等得以成長；因為私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。人類自我完善化的能力是天生就有的，人類總想著更好的生活，總是有著各種欲望和貪欲。

在我看來，只要有人類的存在，不平等就無法消除。

那么我們是不是就應該對當今不平等的世界絕望，當然不是。我前面雖然說不平等無法消除，但是我們卻是可以把不平等減小的。減小不平等的關鍵有兩點，一在人，二在國家。

人方面，人性中雖然有著一些不好的方面如貪欲、享樂等，但也有一下好的方面如自愛心、憐憫等，我們要做的就是通過各種方法發揚人性中好的方面，抑制壞的方面；國家方面，首先應變私有制為公有制（我們國家雖說是公有制，但只是表面上的，實質上仍不是），其次應修改法律，讓法律為人民大眾而服務，而不是為統治階級服務。其實上述兩點想真正做到也很難，但我們至少可以往這個方向努力，一點點的減小不平等。

人類的起源觀后感【篇3】

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺的爺爺哪里來》，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺的爺爺哪里來》，講的是人類的起源。

1929年，周口店發掘工作由裴文中組織，他們經過一段時間的奮斗，發現了猿人頭蓋骨，震動了整個學術界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續了四年。

我也認為“北京人”不是最早的人，因為人類用火是花了很長時間才學會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應該是一個緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發現了一些智力、四肢均不如“北京人”發達的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發現了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。

經過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現實，讓“火星”不再遙遠。科技和進步推動著人類不斷超越自己，創造歷史。

人類的起源觀后感【篇4】

人究竟從哪里來?我時常情不自禁地產生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了賈蘭坡爺爺的《人類起源的演化過程》這本書。

《人類起源的演化過程》 這本書主要講述了賈蘭坡爺爺的化石研究與發掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，從而發現了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國直立人、“巨猿”等各種猿人和人猿化石，同時發現了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化過程的研究提供了重要的依據。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學家、第四紀地質學家、中國科學院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件艱難，而賈蘭坡爺爺顧不了這些，為了考古研究跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京史無前例掘出并發現了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學術界。賈蘭坡爺爺的成功是他勤奮鉆研、努力進取的結果。

古今中外，不僅賈蘭坡爺爺是如此，更多世界成功者都是在艱苦的環境中磨煉出來的。西漢匡衡為了求知，鑿壁偷光，靠著這微弱的燈光勤奮讀書，成為了一位經學家;美國著名女作家海倫、凱勒一歲半時失去了視覺，聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學會了讀書和說話······以優異的成績畢業于哈佛大學拉德克里夫女子學院，并成為知識淵博的作家和教育家。

和這些大學問家比起來，我感到無地自容。練習英語語法嫌麻煩，練書法沒耐心，做作業時常拖拉，歸根結底，我就是缺乏吃苦耐勞，堅持不懈的毅力和恒心。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養堅韌不拔的意志力，努力學習，提升能力，長大之后報效祖國!

人類的起源觀后感【篇5】

讀了盧梭的 《關于人類不平等的起源和基礎》讓我看到了一種觀點，也讓我對這個問題有了些不一樣的看法。從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前**時代。他認為自然人與野獸的區別不是理性的，而是自由的。

野獸只受本能驅使，而自然人則是個“自由施動者” ，尤其是它能夠自我完善。第一部分闡述了自然狀態及其在自然狀態下發展和引導人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態下的發展。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。 盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態后得到了活躍， 開始關注別人，也期待受到別人的關注， 人開始對現在的生活不滿足， 想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現以后， 自然也就出現了窮人和富人。

而財富的先占者之間、 先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰爭狀態” 。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意” 。

他們向窮人提出了一項聯合契約，于是這個國家就產生了。國家只是富人反對窮人運動的結果。它允許富人利用窮人的力量來反對窮人，保護富人的財產。我認為我沒有能力清楚地思考這個國家出現的原因，但我同意盧梭對國家間關系的描述。

生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發一場可怕的戰爭？當然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。 但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態，那么，解決利益沖突的手段應當更智慧一些，戰爭只能是雙方的利益總和變小， 共贏才應當是文明所應追求的結果。

那么為什么我們現在還是有戰爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區形成政治社會與之競爭。這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態。

然而，不同社會之間的關系仍然保持著這種自然狀態，這種自然狀態只受到構成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰爭。因此，為了消滅個別戰爭，人類創造了文明國家，卻頻頻引發更可怕的戰爭。 沒有強有力的約束， 使得國家間充滿了為了利益的相互傾軋， 公平與秩序需要被建立。

另外， 對于國家內部的人們之間的關系， 有一點也讓盧梭和我都感到很奇怪： 為什么很多人甘愿放棄自己最寶貴的自由去做奴隸呢？

盧梭認為， 比起獨立自主來說， 人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。 無論是統治別人還是服從別人，對于他們來說幾乎沒有什么區別。即使沒有國家和**的干預，人們也會為了名譽和榮譽而相互競爭，最終變得不平等。

這也讓我想到了我們中國的現狀，大家總是指責的特權階層， 認為這是一種極為不公平的現象，但是在吐槽的同時， 比起努力去改變這種現狀，消滅特權，維護平等， 大家更多地卻是義無反顧的拼命想進入體制內， 成為特權階層的一員。這確實是一個奇怪的現象，但也許正如盧梭所說，我們之所以愿意成為奴隸，是因為有一天我們可以轉身奴役別人？是不是因為我們看到特權，了解特權帶來的好處，才希望得到特權，所以我們不希望行使特權的對象消失？

又或許， 孟子在《生于憂患， 死于安樂》 一文中關于成功前的歷經磨難的描述，也可以理解為是對正處于被奴役但是想努力翻身成為奴役他人的人的那些人的一些心靈上的安慰？

1.最好的社會并不等同于重返原始

品讀叔本華，大多數讀者都將其歸為“悲觀主義”哲學，卻沒能讀懂作者的言外之意，叔本華真正想要表達的是規勸人熱愛生活，追求幸福的本質。同理，讀盧梭的《人類不平等的起源與基礎》文中似乎洋溢的是作者對于自然生活狀態的贊揚，對野蠻人生活方式的一種肯定。正如他在文中寫道：

“如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨的生活方式，我們將能夠完全免去這些不幸”。同時，我們認為，文明和科學帶來了不必要的東西，隨著文明的進步，人們在不斷地退化。我們能說盧梭主張回歸原始生活，反對現代文明嗎？

盧梭在《社會契約論》的前言中曾寫道：“我把我的一生獻給真理”，這個真理指的就是本文中所指出的“反對****和財產私有制，宣揚人民主權，主張人生而平等、自由”。顯然，盧梭追求的是文明社會中的美好社會，這值得在文明社會的基礎上進行反思。

筆者認為，盧梭在此的意圖與叔本華哲學有相似之處，他的目的是為了規勸現代人學會反思現代文明，免去一些科學與工具進步帶來的不必要煩惱，從而獲得一種自由而祥和的生活狀態，復古、歸原絕非作者的真實意圖。

2.法律規范下的最好社會形態

在作者看來，什么是最好的社會或國家？我認為主要有三點：第一，就國家政治制度和公民的政治權力而言，最好的國家是民主國家。

人民與主權者是同一的，在文中作者也有表述，人民具有批準國家法律的權利。其次，法律是這個國家的最高權威。包括君主在內的所有公民都受法律約束，在履行其法律義務方面一律平等。作者認為法律的本質目的并非是如同霍布斯所說的，為了懲處欲望而設立，最好的辦法是讓人民的心中沒有對“**”的意識。

在這一點上盧梭與黑格爾對“法”的認識具有一定的相似性，黑格爾在《法哲學原理》中也提到法律制定的本質目的并不是為了懲處。第三，作者認為，在最好的社會里，人與生俱來的自由是不可放棄和轉讓的，人在享受教育和其他資源方面是平等的。人民的生活方式是簡樸、單純和孤獨的。

3.對盧梭之理想社會的評價

要從當代人的角度來評價前人的思想足跡，就要從辯證思維的角度來看待問題。在盧梭最好的共和國中，存在著許多具有現代意義的政治問題，或者說看到了政治社會的實質性問題，而許多政治家或者學家由于時代或階級的限制，無法做到這一點。例如，盧梭認為貧富分化促進了奴隸制的發展。

“因為富人的豪奪、窮人的搶劫以及一切人毫無節制的情欲，扼殺了自然憐憫心和還很微弱的公正的聲音，于是人變得吝嗇、貪婪和**”，他認為這是社會不穩定，引發沖突的**。其次，盧梭在描述理想社會時，大膽地提到了當權者的政治欺騙。他認為，人們自愿落入永恒枷鎖的主要原因是當權者分配權力，利用人們只能俯視而不能仰視的意識。

再者，盡管盧梭反對霍布斯對于“法律是用于懲處人類欲望的觀點”，但盧梭重視法律的社會作用。他認為只有只有法律義務均等，法律制定過程適度、合理才會使得法具有莊嚴性，才能使社會秩序得以穩定。當然，在“盧梭的國”中提到的具有重要意義的觀點遠不止以上幾點，在此未能分而列之。

在附注中， 他還提到了種種社會上的丑惡現象， 但讓我覺得奇怪， 同時也是令人諷刺的是這些現象在今天仍舊存在， 兩百年過去了， 無論是私有制社會還是公有制社會， 都沒有能擺脫盧梭筆下那無情的批判。那我們又能做什么呢？說老實話， 我覺得實現盧梭理想中的社會還有太長太長的路要走，甚至可能比共產主義實現的時間還要長， 我覺得起碼我是看不到它的實現了。

很多東西其實都只存在于我們的想法中， 縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩， 一絲撫慰， 但那也只是暫時的， 我們畢竟還是生活在這個社會中， 最終我們還是要融入這個社會， 無論好壞。但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來活， 不應該總是問別人自己是什么， 該怎么做。

自由是什么？它應該包含身體和精神兩重自由。 也許身體上我們可能無法做到自由， 但精神上卻可以。

影片《美麗人生》中的父親雖然被關在集中營里， 但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮， 還有《肖申克的救贖》 中的安迪、 奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。 為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么， 自己想過什么樣的生活， 即使那個夢想難以實現， 但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、 不知所謂的活著來的有意義。

當然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么， 想做什么， 甚至悼詞都是別人給自己的評價， 而自己連只言片語都沒有，這真是可悲。我不想自己的結局也是這樣。曾經看過這樣一句話， 不應該指望別人能記住自己，但起碼應該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現狀不是一時半刻能完成的， 那我們不妨先來改變一下態度。 問自己， 自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感【篇6】

做一個非常粗糙的分類，有一些關于平等/不平等的原則是純粹社會建構的，諸如關于財產、權勢的。對于財產和權勢，我們一般關心的是：它們被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。對于"平等交換"的原則本身，則很少有人不接受，我們總是覺得一定量的某種資源可以匹配到一定量的其他資源。

舉例來說，不同人由于某種外在的原因收入不一樣，導致它們購買的服務的機會不平等。我們可能會感到憤憤不平的是：導致不同人收入不均的外在/社會原因是合理的嗎？收入是不是本來不應該有這么大的差別？但不會質疑這一點：一定的收入可以換一定的服務。而且，恰恰是因為后者，我們才覺得在收入上的不平等是一種實質的不平等。也就是說，在這類似事情上，我們對不平等的看法建立在相當確定的平等原則上。

與錢財與權勢這樣的“身外之物”不同的是，有些不平等關乎我們自己的選擇。才能、容貌都是與之有關的東西。試想，如果我因缺錢買不了奢侈品，我會考慮問題出在老板沒有對我的勞動基于公平的支付，我不會認為獲得奢侈品需要付出錢或某種報償是錯的。但我堅持不會認為，有任何理由可以論證一個相貌平庸的人不應該愛一個容貌出眾的人。

這個例子更可能清楚一些：如果一個人因為沒錢而被心上人拋棄，ta不會認為這件事蘊含的不平等性在于他沒有錢，而是ta一定會認為，就算ta沒有錢，是個爛人，而且這一切和別的社會制度沒什么關系，渴求另一個人這件事也絕對是正當的。我愛更美的東西，我愛更智慧的東西，沒有一種“平等交換”或“公平觀念”在諸如戀愛和愛智這樣的關系里。只要追求不能滿足，同時就會有嫉妒、失落和不平，這是《會飲》這樣的哲學對話所暗示的。

不過，這就可能暗示：只要與他人穩定的有選擇關系存在，就有一種不平等不能消除。真正的平等，不僅不能有政治經濟的不平等，甚至連對更美、更好的東西的追求——這些人心中對高低排序的意識也需要被排除。設想絕對的平等，也許就要設想一種人與人并無社會關系的“孤獨狀態”。

在我看來，這就是盧梭談不平等問題時的命意所在：才能和容貌的不平等比政治經濟的不平等更根本，其背后則是人性中蘊含的不平等要求比為社會制度所確立的不平等的不平等更根本。不過，人性中的所有東西都是“自然”的嗎？盧梭在這個問題上又更進了一步，讓我們設想一種對“科學”與“藝術”皆無所求的人性，一種比我們自然接受的人性更“自然”的人性。

人類的起源觀后感【篇7】

這本書是盧梭在1753年為回應法國第戎科學院的邀請而寫的。1755年出版。盧梭是一位反對當時哲學家的樂觀主義者，他把人類歷史的發展過程看作是進步與墮落的矛盾統一體。他通過回顧人類從自然狀態向社會狀態過渡的歷史進程，提出人類的進步也是人類墮落的歷史。正是人類的進步導致并加劇了人類的不公平。私有制的確立是造成不公平及其后果的關鍵環節。

書中，最引人思考，也最能體現作者對人類發展持有矛盾的觀點的一句話是“誰聽說過一個自由的野蠻人抱怨生活想要自殺？”帶著這個令人深思的問題，我按照作者的論述思路來展開我的讀書報告。

作者認為人類存在著兩種不平等：一種是自然的或生理上的不平等，這是由自然造成的，包括年齡、健康狀況、體力以及心理或者精神素質的差別；另一種是倫理或者政治上的不平等，它取決于一種協約，這種協約是由人們的同意確立的，而這種協約是由某些人專門享受而且往往有損于他人的各種特權組成的。（例如，他更富有、更高貴、更強大等等）在討論中，作者認為只有后者才是真正不公平的。

為了證明自己的觀點，盧梭從描述自然人的生存狀態入手。這些對自然人及其生存狀態的描述的最終目的是證明自然人是孤立的，不存在不公。具體論證從以下幾個角度展開：

首先是對人的自然狀態談起，作者假定人的自然狀態（也就是所謂的野蠻人）或者說處于萌芽狀態下的人便是使用雙腳直立行走的（限于當時的解剖學、考古學的研究水平），人在速度、力量、敏捷等方面雖然遜色于某些動物，但是人的身體構造非常合理，并且通過生存的鍛煉可以維持生存。同時，原始人通過長時間單獨分散于野獸之間并經常與之較量，能夠知覺的對各種動物做出搏斗或者逃跑的反應，猛獸不是人的威脅，人更可怕的敵人是天生虛弱、晚年衰老以及疾病。因為人類的母親比其他動物更善于保護年幼的孩子，她們的整個壽命也不比其他動物長，這不是人們所害怕的。

另一個威脅時疾病。和其他野生動物一樣，野蠻人很少生病，即使生病也很容易治愈。作者認為人的許多疾病是由于人的發展而產生的，如富人飲酒作樂、窮人吃食骯臟的東西、過渡飲酒等等都是疾病產生的原因。（）。

與其他動物不同的是人，在大自然中，其他動物只能被動地服從大自然的分配，而人自認為有服從或者不服從的理由，盧梭將之稱為“自我完善化能力”，而這種能力是可以借助環境開發人的其他能力，“人的這種特殊而且幾乎無限的能力成為了人的一切不幸的根源。”

以上部分的目的是證明自然狀態下的人有獨立生存的能力。

接著，作者探討了人類語言的起源問題，帶著這樣一個疑問“語言的創始者中是否已經建立了一個社會？”來進行分析，以自然狀態下無法形成語言來作為自然人是獨立生存的佐證。他認為，由于自然人可以獨立生存，他們與其他同類的相遇只是一種偶然現象，在很短的時間內不會產生語言。

即使有一點所謂的語言，因為自然人是游蕩的，語言也是多變的，任何習語都不會穩定。只有當母性自然人哺育幼兒是可能會產生所謂的語言，但當幼年自然人有獨立生存能力之后，便會和其母親分離，也只有在很偶然的時候才相遇，即便相遇也不會認識，之前產生的語言也忘卻了。作者通過語言不能在獨立狀態下產生的可能性來證明自然人在獨立狀態下存在的可能性。

當然，現在看來，盧梭沒有解釋清楚語言的起源問題，他沒有借助當時所認為的“借助神的幫助產生”的觀點，只是讓這個問題懸而不解。

在所謂倫理方面，自然人既沒有惡也沒有善，因為他們不知道什么是善；組織他們作惡的，既不是人類智力的發展，也不是法律的制約，而是感情的平和，對寬容的無知。因為在自然狀態下，自然人很少的需求可以隨時得到，無法想象一個堅強的自然人會依靠一個軟弱的自然人來生存。

因此，作者用這樣一段話來描述自然人的生存狀態：野蠻人在叢林中漂泊游蕩，沒有技藝，沒有語言，沒有棲所，與人無爭也不與人交際，既不需要別人幫助，也無害人之念，甚至可能從未能夠對人進行辨認。他們沒有感情，自給自足，這就意味著他們有與其狀態相應的意識和智力。

他的悟性也只是發展到了有點自負的程度。如果他偶然發現了什么，他就不能和別人交流，因為他連自己的孩子都不認識。即使有發明，它也會和發明者一起死去。

沒有教育，沒有進步。一代一代毫無進展地繁衍下去。每個時代的起點都是一樣的。不知自愚昧時代的混亂已經過去了多少世紀。人的力量已經老了，而個人仍然是個孩子。

因此，在自然狀態下，人與人之間很少有差異，其中許多被認為是自然差異，而是社會中人的生活方式和習慣的產物。

即使原始人有現代人所認為的差異，在獨立存在的時代也是無用的。沒有愛的地方，沒有什么用？不會說話的人聰明又什么用呢？不和人打交道有計謀有什么用呢？

那么什么是人類不公平的起源和基礎呢？人類的進步也是人類墮落的歷史。正是人類的進步導致并加劇了人類的不公平。私有制的確立是造成不公平及其后果的關鍵環節。

人的第一個意識是他的存在意識。他首要關心的事情是自我保護。在自然狀態下，人過著純感覺的動作般的生活，不利用大自然賦予的那種“自我完善能力”，但是慢慢變遇到困難，學會克服它們，如利用石頭、樹枝與其他動物搏斗。

慢慢地，不知不覺地，人們學會了關注和比較，比如力量、大小、勇氣等等，但這種意識是模糊的，無法表達。并學會了偶然和同類合作捕捉獵物等。最初的一些進步，使得人在其他方面的進步速度逐漸加快，本領越來越完善，知道有一天不再棲息在山林、山洞，有了固定的茅棚。

盧梭認為這是人類的第一次轉變，決定了家庭，產生了私有財產。在這種狀態下，生活需要的比自然狀態下更多，許多新的工具也被發明出來。人類享受著其祖先沒有享受的舒適條件，也給自己套上了未曾預料的枷鎖，因為這些條件沒過多久就變為必須品，擁有時趕不到快樂，沒后時讓人感到不幸。

這個定居點慢慢地把生活方式相同的人聚集在一起。人與人之間的聯系越來越多，并逐漸產生比較、感情，從而相互評價、尊重等。處于這種比較，開始產生自尊，并開始為侵犯進行懲罰。

同時，在這種交流中，從人們需要別人幫助的那一天起，人們就覺得當一個人有了兩個人的必需品，就會更好，財產就會產生，勞動就會成為必不可少的。慢慢產生了農業，而土地的耕種導致土地的分配，在農業發展過程中這種強壯，技術熟練，頭腦靈活的人得到更多的收獲，人與人自然地不平等隨著措施的不平等慢慢顯現出來。這時，人們的能力得到了很大的發展，記憶力、想象力、推理能力等都有了很大的提高。

人們的地位逐漸與他們的財富、智力、力量、美貌等聯系在一起。同時，他們也有嫉妒心。人同時為了自己的利益也不得不服從他人，服從同類。人們一方面相互競爭，一方面是利益沖突，這種豆帶有損人利己的欲望都是最初的私有制產生的后果，都是新的不公平的產物。

這種不公平的加劇加上窮人和富人不同的性格產生了強盜、奴役、支配等等。人變得逐漸貪婪，巧取豪奪、盜竊搶劫越來越嚴重，進入可怕的戰爭狀態。

人類不得不考慮這種境地，尤其是富人，不但有喪命的危險而且還有喪失財產的危險。他們為了保護私有財產變開始于窮人通過契約來組建聯盟保障每個人都擁有自己的東西，人人盡相同的義務，共同擊退共同的敵人。人人只看到這種制度的好處，也不得不為了這種自由爭先恐后地接受這種制度鐐銬。

盧梭認為這是法律和社會的起源，它給窮人戴上了鐐銬卻保障了富人的財富，為私有制和不平等確立了法律。

這種聯盟的法律在慢慢的越來越完善，但是人們也越來越發現越來越多的懲罰每次都要所有人來共同決定變得越來越不可能。于是選擇選擇行政官并代理人民來做這些決定非常有必要，于是人們開始根據能力、道德、信譽、財富等等標準來選擇行政官并通過法律來規定他的權威和義務。由于選舉待來了很多麻煩，如陰謀詭計，黨派紛爭等導致內戰頻發，人類慢慢進入以前的無政府狀態的邊緣。

權貴們利用這種局面使得職位世襲化。而人們也習慣于從屬地位，習慣于過安寧的生活，不再反抗，任憑他人奴役，世襲首領們也習慣于把自己當做國家的主人，習慣于奴役他人。我們觀察到的人類的不平等在這個變革中逐漸發展。

這個進程分為三個階段：法律和財產所有權確立階段；行政官職設立階段和合法權利向**權力轉變階段。行政官為了篡奪非法權利，不得不收養親信，而懷有野心的人也愿意接受這種奴役和擺布，以便他們可以隨意支配別人。

這種過程中階級、財富等等各種不公平全部產生。

人類的起源觀后感【篇8】

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變人生，讓我們終身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進化來的，人與猿的真正區別在于人會制造工具。所以我一直認為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時，才算是人了。

由于氣候和環境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的'人類骨盆發展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區別于動物的重要標志。旁動對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為。從小養成良好習慣，多動手，多思考。