當品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，不能光會讀哦，寫13篇讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編為大家整理的生活中的經濟學讀后感，歡迎閱讀與收藏。
經濟發展理論讀后感 篇1
這周拜讀了傳說中的《國富論》，沒有很懂。
本書共分為五篇，在讀第一篇論勞動生產力增進的原因，以及勞動生產物自然分配給各階級人民的順序時，總能看到馬克思的政治經濟學的影子。價格的生成、度量，價值與價格的關系是每一種經濟學說的核心理論之一。在這個問題上，亞當斯密認為勞動是一切商品交換價值的尺度，但他并沒有將這種關系定量。在《國富論》中，價格就像一個風箏，通過纖細的線牽在“勞動”手上。亞當斯密還給價格提供了一個參照物——谷物價格。與此相比，微觀經濟學的供求理論為價格“松綁”使風箏變成一只鳥。
本書有關金屬貨幣價值變動和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對金銀礦藏的開發導致貨幣大量涌入市場、金銀兌換比例與實際價值的矛盾、紙幣的發行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的`發展演變是一種價格與價值的“離心運動”并愈行愈遠。方便、快捷的代價是波動和變數。將商品與貨幣，價值與價格連接在一起的越來越是一種“信任”、“共識”，對國家權威，對長久以來形成的游戲規則。這種“信任”、“共識”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實是虛，像一個只知開始和結局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。
經濟發展理論讀后感 篇2
很少讀有關于經濟學的書籍，但這本書讓我認識到了一種不同于平時所學的經濟學。整部書從微觀經濟學講到宏觀經濟學再論述經濟制度，最后以作者的訪談煞尾，各章獨立，舉例平實。作者始終在灌輸著一種經濟學的思維方式：財富并不等于物質產品，交換也能產生財富；替代是經濟學的根本，沒有替代就沒有經濟學；交換是經濟學存在的基礎，沒有交換也就談不上經濟學；勞動、資本以及自然資源是產生價值的三個來源……
由于是隨筆類的文章，能夠各章獨立地、分散地讀，然后而且十分貼近于生活，容易理解。文章的一大特點是：作者在講述完美國市場經濟的現實特點之后，仍不忘適當地引入相關話題下中國社會經濟發展的現實狀況，并對此進行比較、剖析，讓讀者覺得貼近現實。
在作者眼中，一個社會經濟效率的高下，然后當然不像狹義微觀經濟學所認為的只是價格作用的結果，而涉及到制度、法律、文化和習俗。全書共有44個題目，各成體系，作者用每個人都可能有的經驗來說明國民經濟核算、總量均衡、通貨膨脹、價格與資源配置、外部效應、國際貿易等基本理論。尤其討論了經濟制度和交易費用，注意介紹市場經濟的文化、法律、道德觀念的背景，它們是市場規則得以遵守的基礎。它引導讀者思考分析、含英咀華，從而體會出自己審握的的經濟學來。但書中敘述的不僅僅僅是經濟學中的關鍵理論、市場機制等，而是融合了作者個人看待經濟學、社會發展的深刻觀點，不時地引入商業環境中人的道德觀、價值觀念在社會經濟發展中所起的重要作用。
根據書中的資料，讓我們看到了相同的經濟事件不同國家的經濟態度。
舉例來說：在《生活中的經濟學》中，美國人買了住房，會不會把一個人捆死在一地呢？不會。當他想搬家時，能夠把房子賣掉。如果這是分期付款，而賬還沒有償清，他能夠把房子和債務關系一起出售。但出售的價格和原訂的房屋價格會有些出入。如果當地房產價格上升，他還能夠從中獲利，否則就會虧蝕。那里我們能夠看到，在商業發達的社會里，不但商品能夠買賣，債務關系也能夠買賣。其實這就是資金市場的一個方面。靈活的市場安排，帶給給個人廣泛的選取機會，造就了一個富有彈性的有生機的經濟。經濟要得到發展，要使資源的使用合理化，杜絕各種可能的浪費，都務必透過個人在各種選取中作出優化抉擇方能實現。我們從美國人搬家的這件事中，能夠看到：市場就帶給了這樣一種機會。而在中國，在大城市購買住房是一件關乎一生的大事，為了買房子，很多人早早地欠下了銀行的貸款，月月還貸可能要還到老年期，才能完全地擺脫房貸的危機，還有一些人甚至連貸款都還不起而無法購房，一生都沒有一套屬于自己的房子。
賭博應不就應禁止？這在美國是一個引起廣泛爭議的問題。一些人認為只要雙方機會均等，又是自愿參加，即使賭場所得乃不義之財，也算不上違法。另一些人則認為即使雙方出于自愿，此種財產的轉移實無異于搶劫。博引起的人們道德的變化卻沒有任何統計能夠說明，而這正在默默地影響著周圍人的行為規范。賭博鼓勵不勞而獲的非分幻想，慫恿僥幸心理，默許對別人利益的侵犯，結果會降低社會和家庭的穩定性，不利于將人的才能引向彼此有利的生產和服務活動。雖然從宏觀經濟來看，除掉賭場的經營成本利潤，贏的錢等于輸的錢；從微觀上來看個人贏錢的期望值等于輸的期望值，似乎這并不構成對整體經濟的危害，或者它并不造成物質的直接損失。但現代經濟學的效用分析卻證明，賭博從整體上看會降低社會的總效用值。用通俗的方法解釋，贏錢時大手大腳把錢花掉，輸錢時省吃儉用才能還債，說明贏來一塊錢所增加的效用比輸掉一塊錢所減少的效用低。所以盡管輸贏的機會相等，效用卻遭到了損失。正因為如此，美國輿論傾向于否定賭博的合法性。在我國，然后賭博是由法律確認的違法行為，但是公共方面的禁止反而讓更多的人對賭博這項活動趨之若鶩，很多人受賄去賭博，也有不少人偷渡到澳門去賭博，不僅僅暴露了經濟層面上的許多資金流動性問題，必須程度上還影響了人們的人生觀。
在書中，茅于軾將他的富人定義為“靠勤勞、創新、敏捷、靈活而致富”的人。這種人其實越多越好——這證明了一個人是能夠憑借自己的誠實勞動、勇于創新、慧眼識商機而非旁門左道、投機鉆營而成為有錢人。這種人的榜樣作用是無窮的。但中國人仇富心理根深蒂固，已經積淀成了我們民族的群眾無意識。一提起富人，就立刻聯想到無商不奸、為富不仁等詞。這種情緒稍加挑動，就成為別有用心的政治家的政治資本。作者認為，我們需要的是鏟除社會的不公，而不是完全消滅貧富差別。事實上，我們有過幾乎完全消滅貧富差別的歷史。幾十年前尚在計劃經濟中的中國，時髦的口號是“興無滅資”，國家一窮二白，國民一貧如洗（當然，這并不妨礙我們仗義疏財，去慷慨資助其它的.社會主義小弟弟，扯遠了）。貌似是公平的天堂，實則是人間的地獄。此刻沒有人再相信“不患寡而患不均”這種鬼話了。讓眾人都受苦的社會正義是邪惡的。事實上，只要我們還堅持按勞分配的，貧富差距就不可能消除——勤勞聰明而有膽識的人總會比懶散愚昧且不思進取的人更富足。這才是社會的常態。在一個法制健全的社會，不法致富總會越來越少，誠實致富總會越來越多。這才是一般人的出路。何懷宏是一篇訪談中提出：“我主張法治，法治就應優先于民主，因為在法律面前人人平等的話，肯定也要走向民主之路，透過法治來訓練民主的觀念、民主的民情。”一群窮人如果三餐不繼，他們將更多地思考如何果腹，而不是天賦人權這些形而上的東西。用法治保證他們擁有依靠自食其力而出人頭地的機會，或許這比其它更為重要。
公用事業是指公共交通、水電煤氣、公路服務，然后以及公園、圖書館、博物館、消防、治安等服務。人們容易產生一種誤解，以為公共事業既然是政府辦的事業，就不同于私營企業，不應以贏利為目的，所以公用事業至少就應降低收賞標準甚至兔費。但如果政府辦這些事業賠了錢，賠的錢從哪里來？所以，為了持續國家經濟正常發展，公用事業的收費標準應盡量做到政府不補貼，也不多賺錢。但由于缺乏競爭市場這一點很難做到。有一些公用事業帶有服務性質，或者為了照顧低收入階層，收費較低甚至免費，成本由全體納稅人負擔。我國的公共事業都由納稅人出錢，雖然存在著政治體制制度上的不同，但是仍應加強具體措施以監督管理公用事業費用支出。
相對于出版的時間，如今我國的經濟體制改革也針對著我國自身的問題不斷改善與加強完善。而這本生活中的經濟學，如作者在“第三版前言”中所述：“我期望讀者們把它當作理解世界、理解人生的工具，并且從閱讀中得到樂趣。”給我一種全新的視角，讓我用一種與眾不同的思維理解經濟學與我的生活其實無比貼近。
經濟發展理論讀后感 篇3
老子曾經說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然。”老子理想中的政治是一種放任無為的政治，最好的政府(統治者)應是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發號施令的，但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子，而是經濟學之父譽稱的亞當斯密，他在經濟學界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當·斯密的《國富論》;亞當·斯密不僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確定做到了“有七分證據，不說八分話”的治學態度，而這種治學態度正是大多數中國經濟學家所缺少的態度。所以，熊彼得說亞當·斯密注重實際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經濟行為，認為經濟行為的出發點是利己的出發點是利己心，每個人都追求自己的經濟利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”只聽隸卒有說到：“老兄以高價討賤價，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給我們兩點思考。第一現實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認為，如果關心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會發生。而君子國里發生的事情。恰恰說明了把關心別人作為自己的行為準則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發現，在現實的商業交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調解矛盾。這里包含著一個極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態的變化來看，它最終必定轉變為“小人國”。因為君子國是最適合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環境。當君子們吵的不可開交時，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們為何要交換?我們有過交換經驗的人都知道，交換的'雙方都是為了自己的利益產生交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構件一個和諧的社會。
經濟發展理論讀后感 篇4
貧窮陷入死循環的根源在拒絕“延時滿足”
“窮人在選擇食品時，主要考慮的并不是價格是否便宜，也不是有無營養價值，而是食品的口味怎么樣……窮人常常拒絕我們為其想出的完美計劃，因為他們不相信這些計劃會有什么效果……在他們的生活中，還有比食物更重要的東西。大量記錄顯示，發展中國家的窮人會花很多錢來置辦婚禮、嫁妝、洗禮等，這很可能是怕丟面子的結果。”
“我們眼中的窮人世界，常常是一片失去機遇的土地。我們會好奇，為什么他們不把買那些東西的錢攢下來，將錢投入到真正能使他們過得更好的地方？然而，窮人會更加懷疑那些想象中的機遇，懷疑其生活產生任何根本改變的可能性。他們的行為常常反映出這樣一種想法，即任何值得做出的改變都要花很長時間。這也可以解釋，為什么他們只關注當前，盡可能把日子過得愉快，在必要的場合參加慶祝活動……除了食物之外，他們需要面對太多其他的壓力和欲望……
然而，在很多情況下，食品政策只停留在這樣一種想法上，即窮人需要的只是便宜的糧食。” “純凈水、蚊帳、抗蠕蟲藥片或加鐵面粉，盡管這些東西會給人們的健康帶來很大好處，但人們似乎不愿為此花太多的金錢或時間。那么，這是否意味著，窮人不關心自己的健康？有證據顯示，結果恰恰相反……
他們常常把錢花在昂貴的治療上，而不是廉價的預防上……更糟糕的是，了解保健知識不僅對窮人來說很難，對其他每個人來說也都一樣。如果病人堅信自己需要打針才能好轉，要讓他們認識到自己的錯誤幾乎是不可能的……
窮人之所以會堅持那些看起來漏洞百出的信念，還有一個潛在的原因：在他們無能為力的情況下，希望變得至關重要……窮人所陷入的困境與我們其他人的困擾似乎是一樣的——缺乏信息、信念不堅定、拖延。”
以上是從書中隨意摘抄的段落，讀來是否對這些窮人生活的描述似曾相識？盡管該書沒有研究中國的問題，但很自然地讓我們想起在我們的幫扶過程中也有人抱怨貧困戶將自己送去的農作物種子、牛羊豬殺掉吃了，而并沒有如我們所愿去種植、飼養以獲取更大的價值。
一位青海的校長曾分享，在開展義務教育控輟保學工作過程中，他對自己負責的學生進行了調研，發現他們無一是因為貧困上不起學，而是他們并不想上學。
這一現象也與書中所呈現的世界其他貧困地區的情況高度一致。而作者對這些現象的分析是否又讓我們有恍然大悟的感覺？
貧困的原因是什么？窮人有什么需求？窮人怎樣才能擺脫困境？貧窮讓人喪失耐心，更容易做出不理智的沖動型的決定。
窮人缺乏正確的信息來源，而往往選擇相信錯誤的事情。窮人想讓生活變得更加有趣一點，在重要的場合更有面子一點。
窮人更容易拒絕延時滿足，比如教育、學習，因此很容易掉入一個幾代貧困的死循環。
經濟發展理論讀后感 篇5
能夠讀到這本書實在是十分偶然的一件事，樸素的標題之下，卻包含著引人入勝的經濟學知識。
上世紀80-90年代的世界經濟是怎樣的?有不少時候，我們會暢想假如我活在那個年代，我會。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個機會，看看當初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見得能夠實時地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經濟學家的眼光進行指點，甚至是批判。
那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復的我們的生活的一部分，看了過去，就更能夠理解此刻和未來。
當初的歷史經濟環境就應比我們此刻要純粹一些吧。至少，網絡泡沫少，而且，那些先進的金融衍生產品還比較少。因此，我們看到經濟學家們更傾向于達爾文的生存理論來看待并對待生活中的經濟問題。他們對待國家政府的態度中，監管的作用是明擺著的，還沒有到紛繁復雜以至大多數人甚至監管層都被混淆視聽的地步。如此說來，那時候就應是最好的時候了。
人生處處都是經濟學。不管承認與否，生活本身就是經濟學。那種大多數人都認為的，“只要不涉及商品、價格和市場，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關，而不受任何經濟規律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經濟學》的誕生而消亡。那些自認為從未踏入市場的人，其實一向就在市場之中。
對于書中所提到的稅收、利益集團、股市、貿易和壟斷等明顯與經濟相關的問題略去不提，單就人力資本和學校教育這兩個與我們生活息息相關的“非經濟”問題，也被作者經濟化了。
一向以來我們都認同社會的發展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因為根據西方發達國家的經驗，知識廣博者就應得到豐厚的報償。然而許多國家現行的教育政策卻是有利于富家子弟。因為他們比窮人的孩子更有可能獲取到優質的教育資源，這是一種不當的收入再分配方式。一方面讀大學的人越來越多，只是面臨貶值的趨勢;另一方面高中輟學者應理解完整的職業訓練，分流高知人群的數量和合理分布理論研究和實際應用的從業人數。作者認為用納稅人的錢來補貼大學生，而這些納稅人的大多數收入都趕不上典型的受過大學教育的人。這種教育制度的缺陷長期存在，導致家長們在擇校等問題上失去了話語權。作者提出的解決方案是發放教育券來解決人力資本和學校教育的不公平現象。
家庭一向以來都是整個社會的`基礎，但是近幾十年來家庭的穩定性和結構發生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降;未婚生育現象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會養老金制度下獨立生活等。對于與家庭相關的各種經濟問題都與社會制度有關，一個國家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長期依靠社會福利會養成一種“依靠心理”，使人們習慣于理解政府救濟。作者的推薦是社會福利制度的改革就應以孩子的幸福為根本。并且對現行制度(協議離婚制度)在某種程度上鼓勵夫妻離婚，進而剝奪了兒童經常和父親接觸的權力等現象進行了抨擊。婚后女性參加工作導致孩子和母親共處時間減少，由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應適可而止。老年人的本質問題就是老年勞動力就業困難，當今社會在必須程度上輕視了老年員工的價值，其結果造成老年人對養老保險制度的過度依靠，從而給經濟發展帶來負擔。
美國社會對黑人和婦女的歧視由來已久，犯罪和上癮問題已經成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現代生活不可避免的趨勢，作者認為只要政府能夠制定適當的政策，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動技能不強的人帶給更好的就業機會。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認為，這樣做其實是對窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對由此可能要付出的社會代價和社會壓力進行了探討。其結果是，雖然這樣做不能解決所有問題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點確實令人耳目一新。
與政府集權相比，自由市場更有優勢。監管的真實目的究竟是什么?結論是：大多數政府機構反倒會被受管轄的企業“俘獲”，從而轉變成了犧牲公共利益的監管。作為芝加哥學派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因為經濟有時候比政治更有效。
經濟發展理論讀后感 篇6
該書由著名經濟學家亞當.斯密所著，并被譽為“經濟學圣經”，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認識，現在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為 《國富論》研究的對象是經濟，而經濟的出發點就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現，而《國富論》能夠經久不衰，更因為其內容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節中，他提到勞動生產力上最大的改進級生產力指向或應用所體現出來的技能、熟練性斗士分工的結果，并用一個簡明的制針業例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個極小的東西，但其制造工序其實是非常繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術工人，因為分工合理所創造出來的價值卻差那么遠。
在亞當的分析中，原因有三：其一，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個工作轉到另一個工作花費的時間，這個很好理解了，當一個人轉入到一個陌生的工作環境中，肯定要花費一定的時間去融入；其三，當工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發他的潛力，創造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也可以感受到，這其實跟我們平時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的力量是有限的，每個人如果都是單獨作戰的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯合在一起的話就會實現一種蛻變，不同的人在各個領域的天賦是有差異的，大家如果團結起來互相填補各自的漏洞，就將會形成一個強大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的例子，他們這么多個國家聯合起來發展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優勢項目全力的發展，并補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現了分工合作的強大魔力？
尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯合起來共同發展，團結合作、各自分工發展自己的優勢，借用別人來彌補自己的短處，是大自然發展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學習。
經濟發展理論讀后感 篇7
《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續至今。今年寒假，我拜讀了亞當斯密的《國富論》，確實深受啟發，明白了為什么它的出現標志著經濟學成為了一門獨立的學科。
在書中，亞當斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產物，或是用這類產物從外國購進的物品。而勞動的生產率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數和不從事有用勞動的人數，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產生的原因時，斯密認為勞動或者說職業的差異并不是分工產生的原因，而是分工所帶來的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業。因為在這種狀態下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業化，可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產生的'原因，亞當斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時亞當斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?亞當斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構成一切商品真實價格的，究竟是什么；第二，構成真實價格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？換言之，使商品市場價格或實際價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?
亞當斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是亞當斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業，或是土地變為私有，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”三種收入決定價值的理論，一直影響到了后來的西方經濟學的不少理論。
我認為，亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學習的工作做一小時，比普通業務做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。
亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿易等等的分析。再看書中提到的行業，從英格蘭的制造業、到蘇格蘭的牧業，到印度的種植業，到北美的金銀礦業，還有海上運輸業、造船業、農業、建筑業，林林種種。
除此之外，還有各種社會的現象，如政府的法令、貿易的限制、工會、壟斷等等。亞當斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。
亞當斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產食物的土地的產出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產物創造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了。”這句簡短的話一下子就點出了市場的多個規律。
所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺閱讀它的每一句話都需要經過認真的思考，整個寒假我就主要閱讀了前兩章。在開學之后，我會繼續把它看完，因為它不僅僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專業學習和未來生活有很大的指導作用。
經濟發展理論讀后感 篇8
當今社會是屬于經濟學的社會。人的生活、工作似乎離不開“經濟”兩字，“金錢”“幸福”又都左右著我們的視線，經濟學真的離我們很近。我原本以為經濟學一定是很深奧的，里面肯定堆滿了有數學公式、模型、邏輯推理，但拿到手讀完發現沒有這些，有的只是淺顯的道理，生動的案例，令人影響深刻。
這本書講了效用、邊際、市場、創新、交易、搏弈等很多有意思的內容。首先講的是錢與幸福的關系問題，經濟學家則給出了幸福的經濟學公式：幸福=效用/欲望。原來幸福可以定義可以衡量，完全意外。效用是指一個人消費滿足程度。當一個的欲望不變，滿足消費程度越高，那這人就越幸福;同樣，一個人消費滿足程度不變，欲望越低，也就越幸福。這也很好理解，比如你滿足于有輛“寶來”，結果給你寶馬豈不是樂開了花?如果你一直想要開“寶馬”，給你“寶來”開開，幸福感肯定會降低。又比如，女同志愛美，衣服都是名牌，那幸福感立馬就來了，再有名牌化妝品，包包那幸福感就更強了。現在鄞州區要講職業幸福，講幸福課堂，其實只有懂得這些，那就更加容易實現了。
“檸檬”與“桃子”是兩種不同的水果，“檸檬”是酸的，而“桃子”是甜的。新出廠的汽車的價格比出廠后開了沒幾千米進二手市場的汽車要高很多，是因為大家不知道二手市場的汽車到底誰是“檸檬”誰是“桃子”。兩個不相識的男女征婚認識，也是因為雙方都不知道是“檸檬”還是“桃子”，這時更看重對方的年齡、學歷、職業、家庭條件這些邊際的效用。原來生活中原本存在的現象在這兒得到了根本的解釋。“門當”還得“戶對”自古以來的定律也并不是沒有道理。
更有意思的是，電腦芯片設計的時候都是用最高的而且是一樣的主頻，采用的卻是不同的定價策略，那些低價的低性能的芯片不僅性能作了限制，反而成本卻更高。一輛性能相差不大的“寶馬”車與“奧迪”車成本沒差多少，而定價卻相差幾十萬。在酒吧，一杯水要10元錢，而咸花生卻是免費的，不是節約用水，也不是花生賣不出去，是因為客人吃了咸花生會多賣水，喝了水卻不一定多賣咸花生。原來這一些僅僅是商家的伎倆，只符合一部分人“只選貴的，不選對的”的心里。
以上觀點僅僅是書中的一小部分，讀完整本書發現對經濟學有了個宏觀的認識，對很多生活中的現象有了更清晰的認識。在圖書店里看了幾頁就放不下手，短短兩天全部看完，突然覺得自己也挺愛看書。呵呵。可見經濟學并不是“賺錢學”，說到底是“人學”，是認識人性的很好窗口。書中有一段很有哲理，抄錄如下，作為結尾：
哲人問他的學生：“如果有一種東西，可以使社會繁榮，生活愜意，但代價是每年要葬送一千個人的生命，你接受嗎?”
學生說：“當然不接受，生命是無價的!”
哲人于是說：“那我們就不要再用汽車了。”
經濟發展理論讀后感 篇9
經濟牽系一個國家，可以說有了經濟一個國家才有了幸福，有了安祥。一個國家經濟是動脈，然而，要如何掌控好經濟，帶來最大效應的利益，只能從無數實踐中獲取。
《富國論》的開篇便是告知勞動生產力推動經濟效應。《論分工》是該篇第一章節，所述內容通過按勞分配作為基礎生產，在無限制的生產工作中，勞動者的技術能力、實踐損耗以及有關機械發明都在循環產生經濟，這也是最基礎、最具影響的。
“人把注意力傾注在單一目標上，比分散在多個目標上能更快更輕易地找出達到目的的捷徑”由此可得效應產生經濟。再一次將經濟聯系一起。分工所得，按勞分配，自然而然就把生產力的價值凸顯出來。
有了生產力，經濟得到提高，接下來的《論資產》是該書第二章節，其實，從資產章節中我們不難得出，所有物質生活都是有了資產，根據資產多少我們購買與之需要的物品，然而當你在購買或付出資產的時候，與所收獲資產超出，那么，資產永遠都是停留在負數上面。
看到這一章節不由聯想到自己，奢侈品的`消耗，并沒有給你在生活上帶來實質性改變，除了外表華麗或滿足心理需求，的確消耗絕大部分資產價值。
第三章國家財富發展中，生產力是必不可少，只是一個國家不僅要通過生產力，還要在發展中去獲取有力財富，這就得從無數國民繳納稅款中獲取。納稅是每個公民的義務，至今納稅中的各項收款，都是根據國家經濟發展進行，那怕是一項公共建設也從中開銷。
每個國家納稅不同，經濟發展也不同，就拿作者自己國家—英國而言，納稅中的絕大部分用于國民建設和商業開發。吸引外來商業，首先建設好港口等交通要道。同時本國商品與國外商品外貿交換，由此引發對外商業。
從事各行人員逐漸在商貿中劃分出顯著階層，農民是為大地而生的開耕者，面朝黃土背朝天的無數作業，所換取利潤往往與所付出的代價不相符，但他們又是最重要的生產力，所以國權就必須調配平衡，以保證生產力輸出，同時保證經濟利益不下滑，同商貿促進有很大聯系。
賦稅、橋稅、落地稅…稅率增加，也是國家收入增加，但往往過多稅率會造成稅率真正勞動的人承擔大于不勞動的人，或真正繳納稅的人不愿或逃離該國稅率，轉移個人資產，所以稅率產生除了在平等和適度外，還要有公正。
個人稅率繳納除了固定款項外，物質需購品中，許多商販為保證自己利益損失最小，往往將商品稅率加在物品上，最終落在購買者上。
看起來最悲慘消費者，除了必需購買物品外，在無需購買其他。生活必需品的需購，在日常生活中所產生的物價應該隨同生產力和稅率所得，所以國家在賦稅上，也由此得出應收數據。
“關于自己的才能，大多數人自信滿滿…但過于對于自己的運氣過高估計，卻往往不為自身所察覺…每個人都會過高地預估獲利的機率，很少正確地估計虧損的可能性”《富國論》中經濟學，也許在當下已經過遠，但經濟永遠是一個國家的命脈，所以對于這本書最大效應就是讓你懂得了在生產力帶動下，經濟發展所走過的艱辛和屢次變革進步。
經濟發展理論讀后感 篇10
為什么貧窮？
為什么他們吃不飽飯還要買電視？為什么他們的孩子即使上了學也不愛學習？為什么他們放著免費的健康生活不去享受，卻要自己花錢買藥？為什么他們能創業卻難以守業？為什么大多數人認為小額信貸、窮人銀行沒什么效用？
15年以來，為了弄清為什么會貧窮，貧窮又會導致哪些特定問題，從而不斷讓窮人陷入無法逃離“貧窮陷阱”的怪圈，兩位作者深入五大洲多個國家的窮人世界，調查貧困人群最集中的18個國家和地區，從窮人的日常生活、教育、健康、創業、援助、政府、NGO等生活的多個方面，探尋貧窮真正的根源。
同時，本書也對關于貧窮的一些流行觀點進行了反思，比如援助越多窮人的依賴性越強，外部援助不起作用等等。他們指出，多年來的扶貧政策大都以失敗而告終，原因就在于人們對于貧窮的理解不夠深刻，好鋼沒有用在刀刃上。他們通過大量的實例，提出了一些實用性較強的建議，尋找那些經得起檢驗的扶貧方案，為政策制定者、慈善家、政治家及所有希望天下脫貧的人提供了重要指導。
經濟發展理論讀后感 篇11
告別了長期，我們就要進入在超長期中的經濟，如果給我們50年的時間（超長期），我們的經濟會是怎么樣變化呢？我們首先關心的是這個經濟中人民的生活水平有沒有提高（用人均收入來衡量），是什么因素決定了該經濟中人民生活水平是否提高。為了回答這些問題就進入了宏觀經濟學中的增長理論，增長理論告訴我們人均資本的積累和技術的進步決定了該經濟中人民生活水平的提高。一個有用的模型就是索洛增長模型，該模型不僅解釋了人均資本存量，人口增長率和技術進步速度的差別導致了各國人民生活水平的差異，還解釋了各個國家經濟能夠永久性持續不斷的增長的源泉是技術的進步。
長期和超長期中的經濟盡管迷人但是我們終歸生活在我們的短期經濟之中，所以我們更關心的是我們的短期經濟到底是怎么樣運行的。并且長期和短期中的經濟非常的不一樣，偉大的經濟學家凱恩斯說：“長期對我們來說，通常是一種誤導。長期中，我們都會死。如果在暴風雨的季節，經濟學家只能告訴我們暴風雨終將過去，海洋終將恢復平靜，但這樣我們給自己的任務就太簡單且無用了。
短期經濟的一個重要假設是價格是不變的，資源未充分地利用。短期中的經濟也有幾個重要的變量：真實國內生產總值，利率，貿易余額，名義匯率。
在短期中，真實國內生產總值和利率（內生變量）是同時決定的，決定他們的變量是貨幣供給（貨幣政策變量），政府支出，稅收（財政政策變量），以及人們對經濟前景的預期（外生變量）。一個有用的模型是IS-LM模型。該模型解釋了財政政策和貨幣政策的短期效應。
在短期的開放經濟中，真實國內生產總值，利率，貿易余額和名義匯率（內生變量）是同時決定的，決定他們的變量仍然是貨幣供給（貨幣政策變量），政府支出，稅收（財政政策變量），以及人們對經濟前景的預期（外生變量）。一個有用的模型是浮動匯率大型開放經濟下的蒙代爾-弗萊明模型。該模型同樣解釋了財政政策和貨幣政策的短期效應。
因此長期中僅存在物價的波動而產出不會發生變化，而短期中僅存在產出的波動而物價不會發生變化。
聯系長期和短期經濟的是中期中的經濟，中期經濟不僅產出會發生而且物價也會發生變化。在中期經濟中有四個重要的變量：物價，產出，通貨膨脹率和失業率。
在中期中，物價和產出是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是AD-AS模型。該模型解釋了中期中物價和產出的波動。
在中期中，通貨膨脹率和失業率實際上和物價和產出是同一枚硬幣的兩面，因為物價描述了通貨膨脹產出描述了失業率，因此通貨膨脹率和失業率也是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是菲利普斯曲線，該曲線描述了通貨膨脹和失業之間的短期權衡取舍關系。該曲線實際上是由總供給曲線推導出來的，因此它和總供給曲線也是同一枚硬幣的兩面。
經濟發展理論讀后感 篇12
《生活中的經濟學》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經濟學書，尤其以美國大量生活中常見的經濟學案例來解釋說明其中的經濟性原理，讓我深受感染，書中運用了很多微觀經濟學和宏觀經濟學的知識來對生活中的經濟現象進行解釋，非常生動形象。我們現在正在學習微觀經濟學，存在一定難度，通過閱讀此書，我進一步加深了對微觀經濟學原理的理解，對我的學習有很大的幫助！另外，相對于宏觀經濟學來說，我雖然還沒接觸，但是在生活中確實存在很多現象可以用宏觀經濟學的原理來解釋。因此，此書不僅拓寬了我的知識面，而且對我的學習起到重要作用。
在微觀經濟學知識上，書中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。美國人在小時候看電影的時候，尤其也是美國電影，很多的情節就是一家人開著車，搭著帳篷，燒烤架出去旅游。當時美國就是夢中的天堂，我都難以想象，當時美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個月的工資，進行一年一次的旅游。這一點和我們中國人的習慣有很大的沖突，如果是中國人，很少有人會如此的“浪費”，即便是他算是較富有的。在這個問題上，中國人有著固有的傳統消費觀念，而美國人是比較潮流的消費觀念，就好比中國人存錢買房，美國人買房存錢。旅游雖然消費了一個月的工資，當時這些資產很可能就轉化成了另外的人半個月的資產，實現了市場的流通。對于時間，我們應該向美國人學習。在“節約時間創造財富中”，作者對比強調了美國人和中國人的一些習慣上的`差異。比如美國人喜歡用電話紙，節約時間節約金錢，創造財富。而中國人還喜歡把時間浪費在無謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時間觀念差，美國人卻還在為消除排隊帶來的時間浪費做出努力。我們是不是應該加強時間觀念呢？
講到宏觀經濟學，我們就要關注一下國家及世界的整體經濟形勢。中國人在北宋的時候就開始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當美國的銀行業發達的時候，我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事，中國人講究實在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是2008年爆發的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都討厭甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來，美國人討厭的程度大概不像中國人那樣厲害。因為絕大部分美國人的收入來源于市場，當物價水平上升時，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應調整，漲價就等于降低生活水平。中國現今的收入雖然高上去了，但是這完全沒有按照時代的應當有的規律發展下去，人們不覺得幸福，我覺得很大一部分責任歸咎于房地產。
本書中很多講的實例都展現的是美國和中國的經濟學差異，我覺得造成這種差異的很重要的一個原因是中西方文化的差異。在經濟學中，沒有固定的模式，我們應該有著自己的民族特色，根據自己的民族生存方式和特點，選擇性地吸收西方現今的經濟學知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為現在美國好的經濟模式，不一定將來就好。就算將來好，也不一定對我們就好。所以我們要發展適合自己的經濟學。
只有適合自己的，才是的！因此，我們無論是在生活中還是在學習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規律，利用經濟學原理來看待身邊的現象，從中學習到更多的東西。
經濟發展理論讀后感 篇13
在亞當·斯密的《國富論》中第一章節中有提到分工的概念及由來。與我之前對分工的理解有所不同，分工難道不是人們約定俗成的嗎？讀完方知自己才學疏淺，所謂開卷有益，便由此得來。
書中提到分工實際上不是人類智慧的結晶，而是人類為實現互通有無、物物交換、互相交易目標的這種趨勢而逐漸形成的結果。對這個觀點我本身是持有疑問的，從古至今，人們為了生產力的發展，用智慧預測分工的重要性以及它所帶來的富裕，正是由于這種分工使每個勞動者有更高的熟練程度和更精湛的技巧，帶動了生產力的發展，這難道不是人類智慧的結晶嗎？繼續讀下去，直到“契約”一詞出現，我改變了自己的看法。每個人都隨時會有取得別人的協作和援助的必要，就像書中說的一樣，人類的生活環境是一個團體，不像動物那樣獨立，人類隨時隨地都可能需要他人的幫助，而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢，分工便就此產生了。人們可以將自己剩余的勞動產物去交換別人勞動產物的剩余，各取所需。在交換的過程中，人們會發現自己專注某種特定的業務可能會獲得更多回報。例如，擅長制造船只的人，如果幫助別人做船，可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多，這樣就使自己在這種特定的業務上反復磨練，更好地發揮自己的天賦資質和才能。
人們在不同職業不同領域表現出各種才能，亞當·斯密認為并不是由于天賦導致他們產生這樣的分工，而是由于分工導致了這樣的結果。其實我認為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始，好像并沒有什么天性上的差異，但是隨著年齡的增長，人們開始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長而有這方面的天賦，從而產生這樣的分工嗎？因才能的差異而產生工作上的差異。
人們依靠各種才能，生產出各種不同的產物，人們就可以從這個共同的資源中隨意購取得到自己的所需。
那么分工是如何受到市場范圍的限制呢？市場范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度，在人口比較密集的城市里，人們可以進行各種程度的分工，可以有的人做釘子，有的人修馬車。但如果生活在村莊里，活動范圍狹小，人們就無法把自己勞動產品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職，可能一家釀酒師還要學會木匠，泥水匠甚至是鐵匠來滿足自己所需。文中還提到“水運”一詞，水運的出現帶動了沿海岸經濟的發展，因為水運的便利，使相隔很遠的兩個城市甚至是兩個國家連接在一起。各個地方的人可以實現資源的共享，拿自己的富余去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進，這種內地航運發貨了很大的作用。
再出現分工之后，人們之間的交換也越來越頻繁，相應的問題也隨之而來。如果交易的一方不需要對方的商品但又不能提供其他的商品，這樣交易就不能順利的完成，怎么能解決這個棘手的問題呢？交換的媒介就出現了，牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現過，但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損，二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點，稱量麻煩，真假難辨，所以一些國家為了防止這種情況的產生，對金屬進行加蓋公印，劃分它們的品質與質量，于是貨幣出現了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進行互相交換。
《國富論》是現代政治經濟學研究的起點，同時也標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，作者將抽象的理論形象化，讓我更深入的了解了經濟學，認識到它的重要性。書中的許多章節都很值得回味，這是一本值得反復閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過程中能夠得到更多的啟發，學習到更多的學科知識，成為一名優秀的經濟學者。
