魯迅阿金讀后感（集錦6篇）

2025-04-07 魯迅阿金讀后感

魯迅阿金讀后感 篇1

媽媽給我買了一本《魯迅兒童文學選集》，因為對阿Q這個名字好奇，所以《阿Q正傳》是我讀的第一篇文章，在《阿Q正傳》的字里行間都刻有他的情緒和對社會的滿腔悲傖。阿Q是辛亥革命前后生活在江南未莊的流浪雇農。

阿Q深受剝削、壓迫和凌辱，這本已是十分悲慘了，更令人心痛的是：他對這些竟然麻木健忘，并且養成自卑自賤自欺自輕自慰的惡習，甚至靠那些凌弱的小者來發泄被人欺壓之氣，以讓自己獲得平衡。阿Q的性格之所以形成這樣惡習是基于他所生活的環境和人生遭遇。阿Q最喜歡與人吵嘴打架。見到不會說話的人他便罵，見到力氣小的人他便打。與王胡打架打輸了時，便說君子動口不動手，假哭喪棒才舉起來，他已經伸出頭來等待了。

對小D，則是揚起了拳頭向小D擺出了一副挑戰的態度，對沒有抵抗力的尼姑則動手動腳。阿Q臨死之前感到最遺憾的兩件事是：一是畫押的圓圈畫的不圓。二是游街時，沒能唱出幾句戲來。這兩件遺憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。這絕對不是臨死前的臨危不懼，而是愚昧至極。阿Q是沒有靈魂的，就是死了也沒辦法上天。因為他只有一副以大欺小的軀殼，他的存在對于我們來說沒有任何意義，多他一個少他一個都沒有關系。阿Q死后，人們對阿Q的死態度各不一樣，有人說：“阿Q是壞人，被槍斃就是有力的證據。”有人說：“槍斃沒有殺頭好看。”還有人說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跑了一趟。”這些語言就是人們對阿Q的“臨死祝福”。

這篇文章記錄了當時的社會現狀和他自欺自賤自輕自慰不肯面對當今現實的性格，反映出當時我們中國人民的軟弱。這種性格不僅是阿Q，還有許多雇農和他一樣。阿Q給了我們一個不可自欺自賤自輕自慰的很好例子，使我們懂得了應該面對現實，不要被困難所嚇倒。

魯迅阿金讀后感 篇2

眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。

當阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。”

對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫治他們的靈魂，從此棄醫從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。

也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經難以用理性來控制，也別講阿q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術的沖突，只好舍藝術而求思想了。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正傳》仍不失為我國現代文學上最優秀的小說之一。

魯迅阿金讀后感 篇3

魯迅是我國歷史上偉大思想家、文學家、革命家，是新文化運動的倡導人和主要發起者之一。在他短暫而不平凡的四十五年中，他用一支筆，幾張紙揭示了當時社會、國人政治的黑暗，是在那樣一個時代中，在永夜的黑暗中點亮了人們希望與前進之路的希望之火。他身材雖矮小，但其精神卻是如巨人般，撐起了中華民族的精神脊梁。

當我翻開了《魯迅經典》時，便迫不及待地找到了《阿Q正傳》這篇一直在我腦海中的文章。而當我看完后只覺得云里霧里，便又從頭來看，看了三四遍，才略明白了一些東西。

其實《阿Q正傳》無非是講述了名叫阿Q的底層人民在辛亥革命前后，所經歷的一些人和事，但是這文章卻是從本質上批判了阿Q的精神勝利。

阿Q有一種精神勝利法，但與其說是精神勝利法，倒不如說是自欺欺人，如阿Q在被人打后便會心里想："我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣。”從而獲得了一種精神上的優越感，而自己被打這一事實也便被淡化了，那時阿Q在心里便似真的高人一等一般。

其次阿Q又是自卑自賤的，如在被人打時可以輕易地自稱為“豸”，這種稱謂其實是超越了對方帶給他的肉體上的屈辱感，這其實是一種阿Q自身精神上的悲哀。被封建思想奴役的人民都會有這種自卑自賤的心理。這是在那樣一種特殊年代下，國人的悲哀。而正如阿Q在官堂受審時“膝關節立刻自然而然的寬松便跪了下去。”魯迅用了這樣一種極度自然而舒緩的語調抨擊了從奴隸社會到封建社會，再到半殖民地半封建社會那，那深深刻在了中國廣大農民的血液、腦海中，這是一種只能自救的病。

而當阿Q要去鬧革命時，卻被拒絕時，代表了辛亥革命并未發動廣大人民群眾的力量。他們將最渴望被喚醒的人民群眾拒之門外。更是在其中混進了假洋鬼子-趙秀才這種不想真正為革命出力，只是趁機撈一筆的人，正如他們在去洗劫尼姑庵時捎帶拿走了一件古董香爐。

而當阿Q被快送上斷頭臺時，便應是趙太爺一手安排，而趙太爺更是未莊上最有權威的人，因為要避諱他的姓，阿Q便無了名字，只叫“阿Q”罷了，而他也代表了中國那個時代的封建大地主。因此，他將要鬧革命的阿Q送上了斷頭臺，只為告訴人們：“凡革命者，必死無疑。”這其實是封建地主階級為了維護自身統治的一種手段。

但其實在我看來，阿Q與趙太爺其實皆指向了同一樣事物——當時的統治者，暫且不提文中提到過阿Q與趙太爺其實是同根同源，皆為趙姓，且單一“趙”字便讓人想起了：“趙”為中華百家姓之首，若此之“趙”隱映射中華，那其實阿Q便是直接指向了清政府的本質，如明明自身極為弱小，可是卻自覺得是無比高貴，看不起鄉下人，也看不起城里人，但其實這些人都比他強的。正如當初的清政府，一臉高昂，自稱為“天朝”，可在西方資本主義國家面前卻也是如同嬰兒般脆弱與無知。而阿Q在打不過時，便自動求饒，且還有優越感般，當時清政府便是如此，在兩次鴉片戰爭中，清政府被打得一敗涂地，卻是自詡為武力極強，不用心操練海軍，對于西方悄然崛起的西方勢力不管不顧，依然活在過去“天下共主”的童話里。在甲午戰爭中卻是一敗涂地，而趙太爺這形象卻是一種清政府對內的形象：欺壓農民，反對革命，這些都是清政府對內的措施與手段。而當趙太爺最后講阿Q送上刑場，其實也便意味著過去舊的制度被自身所殺死，不得不說這是一種諷刺。

而在文章中有一個只出現了幾次的名字，卻與阿Q很是相似的小D，其實我認為代表了一種希望，從文中不難看出小D比阿Q更能干，而且也是比阿Q更謙遜，作者應該是希望未來的人民將是小D這樣蛻變的。

歸根到底《阿Q正傳》便是對于那樣時代背景下的人們的一種映射，包含在辛亥革命中的各色人等，鞭撻了當時人們早已麻木不仁的靈魂，以一種較為幽默的形式，呈現給了讀者，希望可以喚醒有能力卻尚未做的人們，使中國獲得進步。

讀完《魯迅全集》不得不為魯迅先生深厚的文學功底與可以震驚天地的精神所震撼，這是一種世人皆睡我獨醒的吶喊，更是用吶喊使人們不再沉睡，他的文字是那個時代最好的相機，也是一雙希翼從精神上救助人們的精神之手，這種精神不僅是那樣一個時代所需，更為現在的人們需要，甚至更加需要。

魯迅阿金讀后感 篇4

晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照在了我的書上。我微微側躺在椅子上，手里捧著一本散發著墨香味兒的——《阿Q正傳》。

阿Q不但是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候也還記起阿Q來，有時人們會說：“阿Q，你真能做!”阿Q也不管是褒還是貶，總之很高興。阿Q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里。最惱人的是在他的頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。

作者用寥寥幾筆給我們刻畫了一個質樸、老實、勤勞然而又流里流氣、投機取巧的人物形象。對于阿Q，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭”。阿Q本質是一個勤勞淳樸、老實的農民，但由于當時社會的黑暗，造就了他懦弱麻木的病態的心理。當被一些閑人欺凌的時候，他的一句“兒子打老子”的話，充分體現了他的無奈、可憐，側面也襯托了那個社會的愚昧和落后。

此時，窗外已經是花燈初上，偶爾有幾顆星星在空中熠熠生輝。遠處的點點燈火微弱卻溫暖，給人一絲溫馨。我想，阿Q的“精神勝利法”應該是他在那個冷漠麻木的社會中給自己帶來溫暖的唯一方式吧!

“阿Q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因為它代表著自欺欺人、喪失斗志，認為它是阿Q在被欺負之后一種無能的表現。但我卻覺得“阿Q精神”有時并不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現實的時候，“阿Q精神”可以幫助我們驅散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進取。

在當今社會中，競爭無處不在。一場比賽只有一個金牌獲得者，其余的選手則慘遭淘汰，這時“阿Q精神”就顯得尤為重要。“和高手過招也是一次提升自我的機會”，這種“阿Q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態。生活中又何嘗不是如此呢?

魯迅阿金讀后感 篇5

“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”

——魯迅

阿Q是辛亥革命前后落后農民的典型。

他深受剝削壓迫，卻極為糊涂落后，其性格呈現出十分復雜的狀態。不過在諸多因素中，有一個是他的主要性格特征——“精神勝利法”。

阿Q不正視現實，不思做真正的反抗，而用“精神勝利法”，自欺自慰，知道臨死前，在死刑判決書上畫圈，他也“立志”要比別人畫的圓，結果畫成了瓜子模樣，他還自我安慰：孫子才畫得很圓呢!

我想，正是這種“精神勝利法”，使阿Q一輩子被剝削被壓迫被欺凌，卻始終處于一種麻痹狀態，直至被無辜殺害。

而魯迅塑造阿Q的目的，也是為了“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”。阿Q是那個“吃人”時代的特定社會的產兒，有其鮮明的個性，因而是具有巨大概括力的成功的典型。

阿Q即使在現代社會，也帶有很大的普遍性，其“精神勝利法”是社會的通病，并非落后人士所特有。

當與別人茶余飯后的談資時，用并不存在的過去來夸耀于己，僅為獲得心靈上的一絲慰藉。

遭別人毆打，無力還手，懊喪過后，心想：我總算被打了，他太強了。于是心滿意足起來，似乎轉敗為勝。

向別人表白未果，于是“吃不到葡萄說葡萄酸”想著自己的優點去與對方的缺點比較，然后妄自尊大，接著又歡天喜地的進行另一次戀愛。

這些社會上“精神勝利法”的現實確實是橫亙在我們面前的嚴峻挑戰，只有找準這一現實問題的“題眼”，才能找到破解的鑰匙，一方面,現代社會的競爭壓力，使得如此“悲劇”不斷上演;另一方面，人們自身的不思進取使得他們一味的追求精神上的安慰而毫無實際行動。.

“精神勝利法”的存在，也提醒我們，如果這成為一種常態，那么社會進步將不復存在。因此以實際行動沖破精神防線的建設迫在眉睫，決不能讓社會成為精神中的廉價物，行動中的奢侈品。

“精神勝利法”也許有其可取之處，但弊大于利。因此，要不斷探究幾千年來其演化軌跡，取其精華，去其糟粕，使“精神勝利法”真正成為推動社會進步的動力，創造出與時代夢想交相輝映的燦爛成果!

魯迅阿金讀后感 篇6

一口氣讀完了魯迅的《阿Q正傳》，因為中篇小說，并不長，所以騰出一點點課余時間就可以把它看完了。

初讀《阿Q正傳》往往會覺得很惡心的，其中的阿Q簡直就是一個丑角，一個人怎么可以這樣子受屈辱卻不反抗的。魯迅先生塑造這樣一個丑角，是用心良苦的，我不知道魯迅先生是懷著怎樣一種悲痛的心情寫下這些文字的，看到國人病態的心理，雖然在走用文章來喚醒國人的道路，但從魯迅的作品中總是透出光明未來還很遙遠的悲涼。

看完全文，恐怕大家都會對阿Q印象深刻。阿Q是未莊的一個貧苦的小人物，他的地位是如此卑微，連姓名都沒有，只能叫阿Q。阿Q沒有家，只能在土榖祠住著，生活來源是靠幫大家做短工，他很勤勞，無論讓他干什么都行。因為阿Q處在社會最底層，所以他必須忍受著有錢人的欺負和村里人的戲弄、侮辱。說到這里就提到阿Q的精神勝利法了，幾乎每次挨打，他都會用“兒子打老子”的話來安慰自己，以求得精神上的勝利，而當比他弱的人出現時，阿Q又常常用“恃強凌弱”來證明自己的力量。后來革命黨要進城了，阿Q本以為革命黨就是造反、造反就是與他過不去，于是對此深惡痛絕，但后來發現革命黨是造舉人老爺的反，他以為革命后就能要什么有什么了，所以就去革命了，他的革命行動卻是去靜修庵里胡鬧。阿Q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下，自己也是愚昧麻木的，直到阿Q被送上刑場，他都不能真正覺悟。每當讀到關于阿Q的情節的時候我都很惱火，真是愚昧麻木之至。

其實，不止是阿Q，小說中的其他人物也是作者的諷刺的對象。先說趙太爺父子吧，趙太爺一向瞧不起阿Q，連阿Q姓趙的權利都給剝奪了，趙太爺三妻四妾，但阿Q向吳媽示好時趙秀才就要用大竹杠打他，不僅這樣，后來地保還來壓榨了阿Q酒錢以及定了5個慘無人道的條件，把阿Q的身家剝奪得所剩無幾。趙太爺還制造流言，使阿Q斷了生計。聽說阿Q那兒有便宜貨，平時一向吝嗇的他不惜打破不點燈的傳統并且讓秀才的妻子去找阿Q，聽說阿Q沒貨了，他又換成原來的面孔。聽說阿Q革命了，趙太爺居然也肯叫阿Q為“老Q”。當革命已成定局，趙秀才也把辮子盤起來，并且花了四塊大洋買了個“銀桃子”使自己成為革命黨人。趙太爺父子驕橫無理、狡詐、吝嗇、投機，十足個封建地主階級的代表。

王胡平時一再欺負阿Q，但當阿Q“中興”歸來時，還在舉人老爺家幫過忙時，王胡肅然，當阿Q用王胡的脖子做講殺革命黨故事的道具時，王胡立刻害怕且再也不敢走近阿Q了。不止他們，幾乎未莊的所有人見到阿Q“中興”歸來時都一改平日嘲笑他的習氣，都對阿Q肅然起敬了。

假洋鬼子也是個典型的形象，他去上過洋學堂、還去了東洋，于是把辮子剪了，穿著西裝，自以為很了不起，而當回國后發現沒有辮子不利于自己做官時，又去弄了個假辮子來。他還是未莊第一個加入革命黨的人，“已經留到一尺多長的辮子都拆開了披在肩背上”，他就這樣成為了一個封建與資本主義的扭曲結合體。

全文都是各色各樣的丑角色，這也是我常常不忍心讀魯迅的作品的原因，我最近還看了紀念魯迅誕辰一百周年的電影《阿Q正傳》，活生生的阿Q讓人覺得越發惡心。