劉邦史記讀后感(分享17篇)

2025-05-31 劉邦史記讀后感

《史記·高祖本紀》是紀傳體史學，作者是司馬遷。該文記述了漢高祖劉邦從布衣到皇帝的傳奇一生。以下是小編為大家整理的《高祖本紀》讀后感（精選17篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

劉邦史記讀后感篇1

夫古之英雄，成曠世功業，彪炳千古者，其道有三焉耳。有親閑遠佞，度人御職之術；有食苦耐窮，臥薪嘗膽之能；有統攬全局，運籌決斷之才。

昔漢高祖馭人之術，雖歷千載，亦為今人所鑒。其用張良運籌帷幄，決勝千里；使蕭何鎮守后方，統管府庫；調韓信統兵百萬，往來征戰，終至滅楚興漢，其用人不可謂不高明矣。恰逢項籍忌憚，高祖遷蜀，尚能忍辱負重，秣馬厲兵，終于暗度陳倉，擊楚暮歸，而主中原。高祖之耐窮困之能，惟勾踐，未有他人矣。至于先入函谷，約法三章，還軍霸上，靜觀項氏，其統攬全局，運籌決斷之才亦可見一斑。其用心之深，項籍勇之勇矣，而智難敵也。

今者，濤、東、靜合三人之力治一區區酒肆，而未見其成，利不及萬洲烤魚，聲不如半山小廚，勞勞碌碌，不知其所忙于何。

李濤，年且十九，奔忙采購勤之，呼喝指揮瘁之，思慮出入頻之，而學識微之。

劉東，起早入黑，辛勞有甚，遂至威嚴早立，遣人、示令而莫敢違矣。奈何面慈心善，鄰人沾利而容之，客人咄進而讓之，財物多費而略之。

至于吾，對內，同侍者嬉笑有余，而威嚴難樹；知人長短乃設職，而怠于推心置腹。對外，同客人言談有笑而不茍讓，服務有禮而不卑躬。東則直言欠缺柔和。至于管理，推機示謀卻難施展；欲窺其窮，則理論有余，實踐不足也。

綜覽吾輩三人，能縱觀全局者，不能御人；能勤于事務者，不能目遠；能細較出入者，欠于智謀。悲夫，人力短長，而有事之成與敗矣。

荀子曰：君子非力所及也，善假于他物焉。譬如盲人攜拐，矮者履高。又有，“三人行必有我師”，君子各有所長，莫若取長補短，方為上策。

奈何樹分高低，識有長短，況人之相容，未有如魚處同淵之易。彼與彼年相若也，孰為先孰為次；彼與彼之識見相異也，曷為愚曷為智？蓋吾三人學識、經歷互為制約，況同職同列，故不若高祖之御良、蕭、信之易也。

悲夫，吾知其然，亦知其所以然，而難知其化解、周旋之道也。

劉邦史記讀后感篇2

寒假里我讀了司馬遷撰寫的《史記》，其中一篇《管晏列傳》令我受益匪淺。《管晏列傳》記錄了春秋時期齊國宰相管仲與晏嬰的事跡。管仲的傳記主要記述了管仲與鮑叔牙真摯的友誼，晏子的傳記主要記述了晏子重用人才的故事。

讀管仲的傳記，我被鮑叔牙對管仲真摯的友誼深深打動了。鮑叔牙無私地幫助身處困境的管仲，總會為他多拿些錢，為他打抱不平，令我感動。在生活中我們也要像鮑叔牙一樣，關心、幫助身邊的人，主動伸出援助之手，讓這個世界充滿愛。

最讓我敬佩的是鮑叔牙并沒有遺棄管仲，在齊桓公面前舉薦他，才讓管仲成就大業。他尊重人才、重視人才，能從國家利益出發，拋棄私人恩怨，寬容管仲，說服齊桓公重用管仲，這足以見他多么寬容大度，品質多么高潔。這些讓我明白了朋友之間應該互相體諒、包容、多考慮朋友優秀的一面，多寬容朋友的缺點。讀管仲的列傳，在欣賞他們真摯友誼的同時，也讓我更加珍惜每一份友誼，幫助和關愛他人。

第二部分寫的是晏嬰。他是春秋時期齊國的名臣。他足智多謀、清正廉潔、重用人才。書中通過兩個故事突出了晏子重用人才的這一特點。一個是救贖越石夫卻與他絕交的故事，一個是重用車夫的故事。晏嬰救贖越石夫，體現了他知人愛才、禮賢下士。晏子舉薦車夫，體現了他尊重人才、重視人才。晏子“進就想到竭盡忠心，退就想到彌補過失”。難怪《史記》中太史公對他有高度評價：“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”

讀完《管晏列傳》，發現管仲和晏子身上有一個共同點，就是尊重人才、重視人才。由此，我明白我們對待人才也要寬容、善待、尊重他們。

劉邦史記讀后感篇3

我家的這本《史記》是1998年5月1日我從第17屆北京特價書市上買回來的，算來在我家“睡”了近10年了，因為我從來沒有當作“書”讀它，只是當作工具書查資料了。如果不是這次學校組織的“家庭閱讀”比賽，真不知它還會“睡”多久呢。當兒子拿回“家庭閱讀情況統計表”時，我們為讀什么書進行了討論。說實在話，家里的書不能算太少，沒有上萬的話，幾千冊還是有的，但兒子感興趣的他都讀過不知多少遍了，再說，既然是家庭閱讀，總得是適合孩子和大人共同閱讀的書、共同提高才行呀！于是，從書柜的文學類圖書中，我們最終選擇了《史記》。

《史記》是漢代史學家司馬遷撰寫的史學宏篇，共有十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳。本次閱讀中，感受最深的是史記卷七——項羽本紀。項羽是失敗的大英雄，只可惜“項籍少時，學書不成，去學劍，又不成”“于是項梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學”，如果少年項羽能苦心研讀多一些兵書，恐怕他就不僅僅是一個失敗的大英雄了，也許中國的歷史會為之而重寫。李清照有詩“至今思項羽，不肯過江東”，那種豪情讓古今讀史人感動。但少年朋友應該反思一下，項羽從小很有志向，見秦始皇帝過江，竟說“彼可取而代也”，他失敗的原因是什么呢？項羽沒有為實現這一志向而努力增長自己本事的毅力！

項羽也許算是天才，“籍長八尺馀，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣”，天才也許會有天助，但天助不如自助，因為上天最終沒有能夠幫助項羽。只有自己立下志向，并努力提高自身的能力，理想才能變為現實。

劉邦史記讀后感篇4

看《高祖本紀》時有一處令我印象深刻，當陳勝吳廣起義的風波席卷到沛縣時，蕭何曹參都因為怕起義失敗，秦軍會殺害自己的家庭，而并沒有自告奮勇去領導大家，這是劉邦卻站了出來，并且和沛縣的諸多百姓闡明局勢，號召他們共同殺了沛縣的官吏起來謀反，從此有越來越多的人來投奔他，形成了屬于自己的一股勢力。

蕭何曹參都是很有才華的人，但是由于關鍵時刻的畏畏縮縮，所以沒有做到劉邦那個地步。但是分析當時的局勢，他們的這種做法也是有一定道理的。在動蕩的局面下，誰也不能預測起義是否會取得勝利。沛縣的父老鄉親們面臨起義被秦軍鎮壓，不起義被陳勝吳廣的軍隊攻擊的危險，估計蕭何和曹參也不是沒有想過要當首領，但是考慮到自己家人的安全問題，于是就順水推舟的推給了劉邦。劉邦也不是沒有家屬，并且以多年后劉邦與呂后對于丞相人選的討論中可以看到劉邦不是一般的聰明，所以說他肯定不是沒有想到同樣的問題，他估計有兩種想法，一種像其他人一樣不確定，但是他毅然選擇了自己的前途，另外一種就是他對自己具有足夠的自信，相信自己終究會會成為不平凡的人，相信自己一定會帶領大家走出水深火熱。其實這樣的一種主動與自信，正是我們生活中好多人所缺少的一種精神品質。

劉邦當初與一群人在夜晚行走，有人向他報告說有一條大蛇擋住了，當別人都建議繞道而走的時候，劉邦卻說“壯士只有向前而已，有什么可怕的？”，之后斬殺了白蛇。劉邦絕對不是魯莽之人，如果沒有充分的自信，是不可能做出這樣的事情來的。他斬殺白蛇，讓周圍人對他刮目相看，對他更加信服。

后來在劉邦帶兵打仗的過程中，智者酈食其去為劉邦獻計獻策。他說：領兵的將軍們，經過此地的有很多。我看只有沛公是一位大人物，有仁厚長者的氣度。這里他所表達的沛公應該具有兩種他所看重的品質，一種是寬厚大義得民心，另外一種我想就是沛公具有充足的自信而散發出來的一種氣質，既不是簡單而魯莽的用事，也不是關鍵時刻的畏畏縮縮，即使是遭遇失敗也會依然向前，這也許就是眾多有才華的人，張良，蕭何，韓信，曹參，陳平，周勃，臣服于他的足下，甘愿聽他指揮而少有謀反之心的原因吧。

一個領導者，重要的不在于他自身具有多少特長和才華，而在于自身散發出一種氣質，能把這些有才華的人糾集起來，（或許這就是老大說我的領袖氣質吧）。自信也是一個很重要的因素，以前和我關系最好的老師在上高中之前對我說“其實你各個方面做的都不錯，只是缺一點自信”，我當時并沒有很在意。今天讀完，一邊思考一邊意識到，如果想成為一個領導者連自己都對自己的想法沒有充分的自信，連第一個提出來的勇氣都沒有，底氣都不足，還怎么讓別人對你的想法充滿信心？具有信心，身上就會像劉邦一樣散發出領袖的氣質。所以嘛，實現自己的夢想，首先得先從培養自信心開始。

這就是《高祖本紀》帶給我的思考。

劉邦史記讀后感篇5

關于西方文學的來源，好像有種說法是脫胎于吟游詩人的說唱故事。而中國史官的來源卻很明確，是探查宿命的星官。我覺得嚴謹的說來，《史記》還是不太好作為純粹的文學作品來分析的。雖然她在文筆上有文學性，也可能確有作者個人主觀意圖的表露，但其根本目的依然是對既成事實的收集與記載（不管獲得的歷史資料是否真的是“事實”，至少史家總是努力尋求的）。

一方面，大型通史的史料來源是數代人的集體記憶，另一方面，即使整理者是史家個人，但其讀者主要針對的也并不是大眾，而是當時的政府與高級知識分子階層，目的是以史為鑒。所以史書必須把“果”的詳盡展示放在首要位置，并予以最大尊重，至于“因”，以及“因”與“果”的聯系，那可以由讀者來分析推測，史家有參與探討的自由，但并不是他的責任。而除歷史小說外的文學作品正相反，即先有創作動機的“因”，后有內容的充實“果”。正是本著這個實際的出發點，正史書還是不能當作一種發自個人的心靈訴求的“創作”來看待的。

和《左傳》《資治通鑒》等可信度較高的編年體史書相比，《史記》之所以顯得更有文學性，因其開創了紀傳體形式，對歷史人物的描述方式是跨時間維度的單獨列傳。所以司馬遷不得不對人物的人生歷程有一個線性的展示，凡在當時得到公認的重要事件以及結局，他要設法以一種宿命的方式連接起來，并把當時別人對該人物的說法填充進去。即使在這個“連接”過程中有所發揮，那也是要參考一下是否符合當時的普遍看法。從《太史公自序》里對自己年輕時四處游歷的描述，以及對繼承史官父親遺志的強調，就可以聯想到司馬遷所秉承的著書態度。

那《項羽本紀》、《高祖本紀》、《伍子胥列傳》、《魏公子列傳》、《淮陰侯列傳》、《刺客列傳》等名篇里，怎么看待司馬遷對部分事件的大篇幅化以及對私人對話的詳細描寫呢？我覺得司馬遷是有一定發揮，但依然是有具體依據的。首先，作為史官能夠查閱到的史料在當時肯定是全國最豐富的了，其次，當時對歷史有所了解的人也不只一兩位，而是文人卿士階層普遍的知識儲備，民間對感興趣的歷史人物還會有各種傳說，所以對一個事件的描述往往可以有很多種途徑獲得，而且在司馬遷接手前應該已經開始文學化了。而司馬遷要做的就是，揀選出其中比較能貫通人物的宿命感，并符合當時人們的思考邏輯的那些史料與說法。

譬如，司馬遷對項羽，陳勝，刺客，游俠的部分肯定，對當朝的高祖劉邦的缺點展示，似乎在二十四史里后無來者，實際與當時儒家還未成為統治性的社會觀念有關。當時的社會本來就還殘留著重義好俠的風氣，況且武帝時期距離秦漢之際也就百年上下，是司馬遷上三代至四代的人所親歷過的。所以，劉邦的阡陌出身與大大咧咧，項羽的赫赫戰功與威懾力，還在當時老一輩人里記憶猶新，這就像我們對建國初期乃至民國時期的回顧依然是一種集體記憶，即使是傳說故事，仍然是一種“集體傳說”，而司馬遷便是這一“集體傳說”的匯總與記述者。如果有很多細節是他虛構而與“集體傳說”不符的話，當下就會引起廣泛質疑，不可能得到長期的認同。只不過西漢對社會的思想禁錮還不算嚴酷，《史記》也還是半官史，半私史性質，所以“官方善惡史觀”的味道還不濃。

又譬如，《刺客列傳》作為對社會下層人物的事跡描述，照理除了刺殺過程外，其他細節尤其是人物間隱秘的對話應該是不容易流傳下來的，可司馬遷依然對每個刺客都有比較清晰的人格展示，這似乎有點傳奇的味道。但要考慮到他們的刺殺對象都是當時處于社會頂層的統治階級，因此社會影響大，各個階層的人都會有所震動。尤其是民間底層的弱勢群體更是會對他們的勇氣傾慕有加，從而使他們的事跡能夠長期經口頭流傳，并讓其性格描述越發完善，英雄色彩越發豐富。而荊軻刺秦（前227年）雖是戰國末期，卻離武帝時期（前141~87年）才百年左右，刺殺的又是未來一統天下的始皇帝，這就像西安事變一般是婦孺皆知，太膾炙人口了。各種正史、野史乃至傳說性質的史料來源自然是多如牛毛，層出不窮，完全足夠司馬遷揀選整理出一套相當完整的線索了，此即典型的較有可信度的“集體傳說”。

因此《史記》中絕大多數的篇章依然是對人物事件的記錄，除開修辭造句方面的文學形式外，其敘事上的文學性則多是歷史的結晶，而非純粹個人的文學創作。對于戰國末期到武帝時期，由于史料較豐富且口耳相傳，則人物故事既詳細生動又比較前后一貫。一些人物的名言與慷慨悲歌不管真實與否，應該也是在社會上早已流傳的了。而越往遠的年代推，如果史料與傳說已殘缺破碎到無法把人物描述前后貫通了，則司馬遷就會提醒讀者是否為傳說故事，并會把不同說法羅列出來。只是在春秋至戰國初期這一最容易把傳說與史實混攪的尷尬時期里，可能司馬遷自己也把一些傳說故事當作信史來看待了，才會難得出現像“趙氏孤兒”這樣的在過程上有相當虛構性的“完整故事”。

當然，司馬遷畢竟是人，而且是史家中少有的`經過了極殘酷的肉體打擊后繼續掙扎著活下去的精神破缺者。由于時代與個人條件所限，他沒有為抒發內心的悲憤而專門去創作一套完整的文學作品（當時承擔這一任務的文學形式主要是詩歌）。但在對大量史料的編篡整理中，當遇到一些歷史人物的具體細節與他的人生經歷與心理掙扎有強烈的共鳴之處時，他確實會進行偶爾的大肆發揮。

譬如，在《伯夷列傳》里，對司馬遷對伯夷叔齊的事跡敘述只占了小部分，卻罕見的用更大篇幅表達了自己對所謂無德者多安享富貴，有德者多遭遇災禍這一“不可勝數”的現實的感嘆，乃至發出了“余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”這一強烈的質疑。這顯然是對自己和李陵的遭遇的映照。

而“同明相照，同類相求。云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！”這段更是一副與古人同病相憐的心理寫照！并隱含表明了自己要為“同道人”著書立傳而揚其名于后世，由此，通過這種精神上的相互扶持而為自己對現實的悲憤給予一定的慰藉。

含有個人情緒流露的最典型例子則莫過于《淮陰侯列傳》里蒯通對韓信一而再，再而三的游說細節了。這段兩人間屏開左右后私下里游說“反漢”的文字詳盡地竟然達到千字以上，在《史記》里顯的尤為醒目！顯然有著司馬遷特殊的寓意。

蒯通先是從客觀的角度來對天下大勢進行分析，提醒韓信擁有鼎足天下的良機。韓信表示感懷劉邦的知遇之恩，不忍背信棄義。

于是蒯通又舉出大量的實例對君臣關系進行分析，警示韓信功高蓋主必遭猜忌，過去再有君臣之恩、親友之情、朋友之義，都難免在利益面前徹底翻臉，化友為仇。終于發出了“野獸已盡而獵狗烹”這一名言。這段游說對讀者而言針對的已不只是韓信與劉邦兩人間的關系，而是借蒯通之口大膽揭示整個君臣體系的本質所在，明顯帶有司馬遷對個人際遇的強烈感悟了。

而韓信依然猶豫不決。于是，蒯通干脆從主觀的角度把他對事成者的觀點和盤托出。“故知者決之斷也，疑者事之害也，審豪氂之小計，遺天下之大數，智誠知之，決弗敢行者，百事之禍也。”什么仁義道德都是次要的，關鍵是抓住機會，當機立斷。說到底，有野心，敢行動，搶占實際利益才能成大事。這無疑把掌握生殺大權的統治者的本來面目與成功秘訣徹底的揭露在讀者面前。

由此觀之，司馬遷之所以用這么多篇幅詳述了蒯通的游說內容，一方面對韓信有著相當的同情，為他錯失良機而可惜，另一方面更是用春秋筆法對統治者的陰暗面進行了一次憤懣不已的揭露。

作為一個史官，更由于在人生后期作為一個沒有人身自由的宮人，司馬遷實際是沒有進行個人文學創作的自由的。所以他唯一留下的私人文字《報任安書》才如此珍貴，其中的肺腑之言才最具文學味道。而后來的正史著者，尤其從唐朝開始，要么是吃官飯的，要么直接就是當朝上層官員，從內容的靈魂上講，與文學精神可說是兩不相干了。

傳奇，戲曲，歷史演義故事乃至匯合而成的小說作品由于服務的對象不再只是士大夫與統治階層，而是包括了平民在內的各階層人群，很多作品也先是以手抄的方式私下流傳，這才開始了作者的個性化和針對讀者的商業化，其故事性才更值得研究，也更容易研究。

劉邦史記讀后感篇6

暑假期間讀了歷史書中所提到過的《史記》，這是中國第一步紀傳體通史，也是一部著名的文學著作，在中國文學史上有要緊地位。魯迅稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”。而這部著作的作者就是司馬遷。

在文學方面，它對古時候的小說、戲劇、傳記文學、散文，都有廣泛而深遠的影響。在后代的小說、戲劇中，所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。

至于直接取材于《史記》的歷史小說，那就更不需要說了。在戲劇方面，因為《史記》的故事具備強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為后代戲劇取材的寶庫。據統計，僅現存的元雜劇中，就有十六種是取材于《史記》的，其中包括《趙氏孤兒》如此的`具備世界影響的名作。已經失傳的類似作品，當然更多。到后來的京劇中，仍然有很多是取材于《史記》的，如大家都知道的《霸王別姬》等。

而在歷史人物方面，《史記》記錄了從黃帝到漢武帝的史事，從這方面來講也是一部具備價值的著作，雖然讀歷史書會有的煩悶、難懂，但我是結合歷史書上學過的常識來讀的，自然樂在其中。這部書實在讓我收獲頗豐，對知道歷史常識起到一個非常不錯有哪些用途！

劉邦史記讀后感篇7

司馬遷的《史記》鼎鼎大名，她既是一部文學巨作，也是一部史學巨作。書中記述了上自黃帝時期下至漢武帝時期共計三千多年的歷史。里面篇篇故事都很吸引人，讓人感覺就像身處其中。我感覺自己讀完史記有很大收獲。

《史記》中有很多令我印象深刻的故事。

其中《五張羊皮》講述了秦穆公用小小的五張羊皮就贖回了擁有治國之才的百里奚的故事，讓我見識了秦穆公的智慧。這個故事告訴我：凡事要從多角度思考，從這個角度解決不了，換一個角度或許會有意想不到的成功。

《完璧歸趙》講了藺相如用機智的頭腦把和氏璧完好無損的從強大的`秦國帶回自己的國家趙國的一段歷史。這個故事告訴我：有時機智的頭腦或許可以勝過十萬雄兵。我太佩服藺相如在遇見大事時的處變不驚了。

《烽火戲諸侯》這個故事就更有名了，周幽王為了討自己寵妃的歡心居然點燃烽火，戲耍諸侯，拿國家大事開玩笑，最終導致國家滅亡，這可是個慘痛的教訓，她告訴我們：不能因為小事而不顧大局，否則就會釀成大錯，后悔都來不及。

我很敬佩司馬遷完成這部巨作的毅力，因為他當時忍受著皮肉和精神的雙重折磨，付出的一定比正常人更多。我就缺乏這種毅力，我應該向他學習。

《史記》這本書很精彩，作者也讓我們非常敬佩，讓我們一塊好好讀讀這本書吧！

劉邦史記讀后感篇8

今天讀了史記中的一個故事，內容如：姜子牙家住南陽，從小家境敗落，可他人窮志不短，從小刻苦學習，天文地理，軍事謀略，研究治國安邦之道，希望能有一天為國家施展才華。姜子牙經過四十年的苦修，直到七十二歲時才出山，但是因為年紀大，一直是懷才不遇，因此，經常受到妻子的奚落與冷嘲熱諷。

于是八十歲的他平日里除了熟讀兵書外，還經常到河邊釣魚，但是他釣魚卻很特別，他用的魚鉤是直的，所以三年下來沒有釣到一條魚，鄉親們看到都很奇怪，都感到姜子牙不是一般人，便到處傳揚他的故事，久而久之，姜子牙的大名便傳到了西伯侯的耳朵里，求賢若渴的西伯侯便把姜子牙請進了宮中，并拜他為國師，協助他治理國家。于是姜子牙也就有了一展才華的機會。

后來，西伯侯逝世后，他的兒子周武王繼位，武王繼承父親的遺志，拜姜子牙為國師，并稱他為“尚父”。姜子牙也不該初衷，繼續全力輔佐周武王。有一天，武王請教姜子牙，想要輕罰，而又想樹立權威，想少施行一些賞賜，而又能使人們從善，想少頒布一些政令法規，又都能規范行事。怎樣做才能實現呢？姜子牙就說：“能做到殺一個人而能懲戒上千人，賞賜一個人而能激勵上萬人，這樣做才是個有道明君。”周武王聽后茅塞頓開，照著姜子牙的話去做，賞罰嚴明，使周朝的政治更加清明，周軍大敗商軍，取得了勝利。由于姜子牙在周商對戰中功勞最大，武王就把姜子牙封到了齊地，成為周代齊國的始祖，齊國后來也就成了春秋戰國時的“五霸七雄”之一的'強國。

今天，我看完了一本書，書的名字叫《史記》。《史記》記述了上至傳說的黃帝時代，下至漢武帝前122年，共約三千年底歷史，《史記》分為十二世紀（記歷代皇帝的政績）、三十世紀（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴的興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡）、十表（大事年表）史書（記各種典章制度）。

在這本書中，最令我佩服的是扁鵲。

扁鵲這天來到虢國正好趕上太子“去世”了。他去看了看發現太子只是得了“尸厥”，這種病呼吸微弱，讓人誤以為人死了。于是他用針刺中太子的百會穴，又做了燙藥。不一會太子便活了過來。扁鵲的醫術太高了，可想他在成為名醫之前下過多少功夫啊！

令我佩服的還有荊軻。因為秦軍馬上殺入燕國，所以太子丹讓荊軻區刺殺秦王荊軻毫不猶豫立即趕往秦國。佯作獻地圖給秦王。地圖展開后，荊軻準備行刺，可秦王身藏寶刀，一下殺了荊軻。我要學習荊軻的勇敢

我在這本書中最討厭一個人。

一天周幽王在后宮發現了一個艷茹桃李的女孩。便與她日夜廝守。然而這個女孩進宮后就沒笑過，于是他點燃烽火，各諸侯以為京城又亂賊，于是領兵馬火速救駕。

褒女見千軍萬馬召之即來，揮之即去如同兒戲一般，禁不住嫣然一笑。他為了讓褒女一笑，竟戲弄諸侯，可恥，三千年的歷史浩如煙海，值得我們銘記的人和事太多太多。

有寧死也不肯過江東的楚霸王；有孤高傲視滿懷楚地蒼生，寧可葬生魚腹也不愿追誰流俗的屈原……

這本書讓我認識了歷史，讓我們多讀書，讀好書做對人們有用的人。

劉邦史記讀后感篇9

漢高祖是個很矛盾的人。

你沒有辦法去評定他的對與錯，他是一個好皇帝，卻絕對不是一個善人。我時常在想，是否擁有眾多身份的人在一個方面表現的太突出，其他方面的特性就會削弱，譬如親情。他可以慧眼識珠，將賢臣的智謀發揮到極致，懂得拉攏人心，讓一眾將領為他肝腦涂地，卻毫不猶豫在逃難途中將親生孩子丟棄，在談判周旋時對方用親人為籌碼威脅他，亦可無動于心鎮定自若。

的的確確，他是一個圣明的君主，可謂天賦自成：自信強大，折節下士，剛柔相濟，虛虛實實，張良說他“沛公殆天授”，司馬遷則用一段近乎神話的描述將這種不凡表現得淋漓盡致。他的身上有楚人的神秘與靈秀。

“嗟乎，大丈夫當如此也”，初見秦始皇時的一句喟嘆——他的成功，從對權力的崇敬和隱約的向往里已可初見端倪。

你必須肯定他的政治頭腦和虛心納諫，他不以全能自居，而有傾聽的本領，能夠察納雅言。多少皇帝因剛愎自用而一意孤行、狂妄自大，劉邦卻總能站在巨人的肩膀上去摘取太陽。手段不一定光彩，結果卻一定令人滿意。他看似大方，放長線釣大魚的時候不介意多做犧牲，可以將最豐厚的獎賞賜給最討厭的人；內里卻明察秋毫，誰要多拿一個子兒他都能立馬翻臉，不能給的就一定寸步不讓。

他更多時候對手下體貼周到，對百姓寬厚仁慈，卻也屢有冷酷無情刻薄寡恩的時刻。一旦威脅到自己的生命，仁，義，禮，信都可置之度外。他是一個參悟了“政治三昧”的人，權力一刻也不能喪失。

你說他善良，有些事情又實在不太厚道，說他壞透了，他卻將國家治理得井井有條。他與其他高高在上的九五之尊實在太不一樣，——他太鮮活了，有凡塵俗世的市井氣，那些小性子和小缺點反而讓他更真實、更可信。在史書里面，哪個帝王比他的形象更生動？即使你厭惡他，也無法將他劃歸到十惡不赦的類型之中。

那些古板的帝王之氣沒有籠罩他，所以他在歷史的輪回和記憶里倒顯得鮮活起來。

他矛盾著，又特別著。

劉邦史記讀后感篇10

“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”項羽面對四面楚歌而發出的感慨。他似乎在千年之前便已沉睡，他的靈魂在時間中得到永恒，他化為江東子弟心中亙古不變的傳說。

項羽自小就胸懷大志，“劍，一人敵；不足學；——學萬人敵！”，在秦皇出巡時，項羽曰：“彼可取而代也！”，他英勇善戰，最后兵敗，在烏江自刎。項羽力能扛鼎，才氣過人。羽之神勇，千古無二，他是中華數千年歷史上最為勇猛的將領啊！他不懂反思自己過錯，在烏江自刎時卻說：“天亡我，非我用兵之罪也。”，我承認他不是舉賢用能的大人物，比不上劉邦也敗給劉邦，但是我卻對項羽非常喜歡的，我想說他是一位英雄。

烏江自刎，項羽拋開了屬于他的一切——天下、美人、駿馬，戰神一般的人便如此躺在烏江岸邊，他的血流進烏江，讓這江水有了靈魂，江水的咆哮、掀起的白濤，沖去了夕陽下的最后殘戈……夕陽為了尊嚴，也許是生無可戀，死亦當鬼雄。他是這么的直率啊，他也是一個用心專一的好男人。他沒有劉邦的陰險奸詐。他善良，給予多次劉邦逃生的機會，他驍勇善戰，以3萬人打贏了幾十萬大軍（史稱“巨鹿之戰”）。

我們雖無項羽“力拔山兮氣蓋勢”的氣勢，但我們面對艱難險阻，必須有著一份自信與堅強。項羽在垓下之戰以一敵百，他已經勝利了，因為他的勇敢已經在心底是一份莫大的勝利。我們面對著紙上談兵，更應該給自己更充足的信心，懷著更大的目標前進。如同項羽，我們可以在孤身作戰時不畏懼不退縮；如同項羽，我們可以在面對自己最愛的親人朋友時認真對待不欺騙；如同項羽，我們可以在學習方面賽出另一種風采。

項羽，我喜歡你。你是李清照眼里“生當作人杰，死亦為鬼雄”的英雄好漢，你是每個人心中渴望擁有“霸王別姬”的愛情故事的男主角，你是歷史上最令人佩服的將士。雖以失敗告終，項羽他卻永遠在心中留下不可磨滅的印痕。

劉邦史記讀后感篇11

夜空漫漫，自古英雄如群星閃爍;《史記》篇篇，載得義士似金般輝煌。

“剛正不阿，留將正氣沖霄漢;幽愁發憤，著成信使照塵寰”，司馬遷一部《史記》為我們訴說著古今的變遷，講述著英雄的史詩。讀罷《史記》，內心總有一個解不開的疑惑“何人可謂英雄”。

或許有人說：“第一位皇帝秦始皇可謂英雄。”我認為秦始皇不可。原因有三：其一、秦始皇雖掃六合，但統治極其腐朽。焚書坑儒，摧殘文化;求取仙丹，耗費國力。其二、秦始皇教子不當，其子胡亥同李斯、呂不韋謀權篡位。其三、秦始皇自認功勞勝過三皇五帝，過于驕傲。

再有人說：“西楚霸王項羽可謂英雄。”項羽此人優點極多——懂得愛民，英勇無比，破釜沉舟打敗章邯。但項羽不懂得用人，未能重用亞父范增等一大批人才，雖在戰場上揚言愿與劉邦決一雌雄，最終兵敗自刎未能統一天下。假如項羽能重用范增等人，我想劉邦未必能稱帝。不懂得用人，項羽不能謂之英雄。

“漢高祖劉邦可謂之英雄?”我認為不可，漢高祖此人雖在破秦之時善于用人，但自從建漢后便開始大肆殺戮良臣，韓信、彭越、黥布三大開國功臣先后以“謀反罪”被殺，但還好有張良、曹參、蕭何三人幫助，不然早就亡國了。

文種、伍子胥、蘇秦等不知功成名就之時隱逸歸田，而偏偏去與君王同喜同憂，結果只落得自殺歸天，也不能謂之英雄。

蒙恬蒙毅兄弟二人，雖為秦始皇立下汗馬功勞，但終究被胡亥所殺，而蒙恬卻怪罪于修長城，豈不荒唐!更不能謂之英雄。

至于那戰國四公子：春申君、平原君、信陵君、孟嘗君也是各有短處，不能稱之為英雄。

我認為春秋霸主齊桓公、晉文公可以當選為英雄。因為二人都曾在外流亡過，知道百姓疾苦，又有管仲、狐偃等忠臣輔佐，故能稱霸一方。

專諸報恩刺殺王僚，雖成但身死;豫讓報智伯之恩二刺趙襄子，臨死斬空衣報仇;藺相如完璧歸趙、澠池之會、負荊請罪;荊軻刺秦王未成被殺身亡……一生舍己為國，“義”字當先，個個可謂英雄! 讀史記，嘗得古代酸甜苦辣，品得義士忠義英勇，歷史的星空因有了一個個的英雄才不會黯淡。

星光閃閃，愿英雄威名永垂千古;月亮寒寒，盼義士事跡流傳萬年。

《史記》是中國史學上第一本記傳體通史，而且是司馬遷走遍大江南北，經受了各種打擊，嘔心瀝血在公元前91年完成的曠世巨作。這本書中，最吸引我的是撰些時代中各領域英雄豪杰和記載國內外少數民族的“列傳”，是它讓我感受到了歷代英雄人物的氣概與豪邁。

比如說列傳中的“刺客列傳”里的聶政、荊軻等人。以前，我認為刺客不過就是那些品行不正，只知道搞偷襲的人，但史記上的敘述，讓我明白，有些刺客是不僅仗義疏財、劫富濟貧，而且對君子赤膽忠心，像有些為了自己的國家去行刺君王，是冒著生命危險的，隨時都有可能被處死，真可謂是有去無歸。雖然如此，但他們依然一心為君，就像荊軻臨走時在易水河邊“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”的悲壯，更有那后來身中八劍卻仍一心想著太子丹，這就是他們的赤膽忠心的最好表現。

在《史記》里，我認識智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王……其中最吸引我的是不從濁流的屈原。

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屈原是楚國著名的大詩人，他知識非常淵博，口才也很好，無論是對外交際，還是管理內政，他都能處理得有條不紊，楚懷王很賞識他。可是，屈原的才華受到了上官大夫的嫉妒，只要一有機會他就在楚懷王面前造謠生事，楚懷王聽得多了，也就信以為真，漸漸地疏遠了屈原。德才兼備又清高孤傲的屈原，懷著悲憤的心情，寫下了長詩《離騷》，多年來屈原報國的愿望未能實現，最終跳進汨羅江自盡了。

讀了《史記》后我才明白，原來在古代所謂的“品行不正”也大多都僅僅是“行”不正而“品”正，他們一心只為王，他們如果沒有那“品”不正的王，一定是英雄，這讓我深刻的了解到了一個決策者的重要性。包括屈原等人在內，都是因為社會腐敗、墮落的現象，導致有些人只想著個人利益，才會讓那些真正為國家著想的忠臣落到悲慘的下場，也許在古代，皇權才是最重要的吧……

假期里，我讀完了《史記》。通過它，我看到了臥薪嘗膽的勾踐，善于用兵的孫武，圍魏救趙的孫臏，知錯就改的廉頗……仿佛真的看到了魏惠王的十顆夜明珠，趙惠王的和氏璧;秦始皇焚書抗儒，商鞅立木取信也令我印象深刻。

其中，項羽的故事最使我受教。

在“鴻門宴”之前，項羽的謀士范增早就看出劉邦是日后與項羽爭奪天下之人，請求項羽在宴會上將其刺殺，以除后患。但項羽沒能聽從他的.建議。范增又派項莊在宴會上舞劍刺殺，可時機太晚，被劉邦看出，刺殺失敗了。這個故事讓我明白了：要聽得進勸告，不要自以為是，一意孤行。

這讓我想起了以前的一件事：有一次，門口有個小販在搞抽獎游戲。正好我兜里帶了五元錢，看著那些“獎品”，不禁心動了。于是，我拿出一塊錢。這時，一個同學走過來，說：“不要抽啊!那是騙人的!”我卻聽不進去，把所有的錢都買成獎券。結果，我一個也沒中。直到現在，我還十分后悔，五元錢，就這么裝進了小販的腰包。這都是因為我沒有聽那個同學的勸告，一意孤行。

之后，項羽和秦軍展開了一場戰斗，項羽憑著勇氣，破釜沉舟，把所有的船只鑿沉，又把所有做飯的鍋砸碎，每個人身上只帶三天的干糧。軍隊由于沒有了退路，個個視死如歸，以一當十，贏得了戰斗的勝利。這個故事讓我明白了：我們不能知難而退，要有破釜沉舟的勇氣。

有一個周末，爸爸帶我去“跳跳虎”游樂園玩。其中有一個項目是走鋼絲。開始，我很害怕，有爸爸拉著我的手才敢走。可是剛走了一會，爸爸突然把手松開，自己先走了。我很害怕，心想：怎么辦?鋼絲這么危險，我一個人怎么走啊!這時，我看到一個比我小的男孩在我后面，一步一步地走著，旁邊沒有一個大人。我心想：他那么小都敢走，我為什么不能呢?于是，我也開始走。走了幾步，我找到了竅門，走得越來越快，終于到達了終點。

《史記》讓我懂得了許多道理，我非常喜歡它。

劉邦史記讀后感篇12

今天下午，當明媚的陽光照射進我們的臥室，我捧著一本《史記故事》在床上津津有味地看了起來。媽媽走進我的我的臥室，對我說：“ 別趴在床上看書，那樣對眼睛不好。”可我根本沒聽到，還是老樣子繼續趴在床上看書。

當我看到《趙氏孤兒》這篇文章時，我不禁熱淚盈眶，因為我被這篇文章中的`公孫杵臼和程嬰所感動，文章中的公孫杵臼為了保護自己主公的后代—趙武不被屠岸賈殘忍的殺害而制定了一個天衣無縫的計劃：公孫杵臼抱著一個假趙氏嬰兒躲到深山里，然后讓程嬰去屠岸賈那兒告密，領著屠岸賈去搜捕他們。趙武保住了，可公孫杵臼和嬰兒卻遭到了毒手。

十五年后，趙武長大了成為了一個生氣勃勃的少年將軍，他們又聯合別人一起斬殺了奸臣屠岸賈，替他的父親和公孫杵臼報仇雪恨。皇上又下旨恢復了趙家原先的封地，并且讓他繼承了他父親的爵位和封號。趙武決定讓程嬰留下來幫助他，但程嬰說：“現在你已長大成人，報了滅門之仇，繼承了趙世家業，恢復了爵位，我也該到地下去稟報你的父親和公孫杵臼了。”說完便自殺了。

讀了這篇文章，我知道了世界上有為了自己的主人而放棄自己的生命的人。

劉邦史記讀后感篇13

《史記》這本書讀完了，我有千言萬語想對大家說。

《史記》的作者是司馬遷。本文講述了從黃帝唐堯虞舜時期到秦漢時期的歷史，總結了一些治國經驗和教訓。把國家治理得一塌糊涂的皇帝是怎么做的？把國家治理得好的皇帝又是怎么做的？為什么有些皇帝那么不好？為什么有些皇帝那么好？這么多問題一直圍繞在我腦際。現在我終于明白，皇帝不好是因為他好色貪財，皇帝好是他一心為國。

我覺得如果那些貪得無厭的'皇帝都不再貪得無厭，那么中國的歷史該是多么的完美無缺！請大家吸取那些皇帝的教訓，不要貪得無厭。

其中讓我感受最深的是《炎黃之爭》這篇文章，它讓我知道炎帝和黃帝一心為國，還一心為民，但黃帝一直操練兵馬，打敗了炎帝。同時它還讓我懂得了一個皇帝只要讓人民信任他，他就是一個合格的皇帝。如果我是一個領導，我會讓大家快樂，讓大家都信任我，一心為他們，公平對待每個人。這篇故事還告訴我們團結就是力量。炎帝發展農業，黃帝發展兵力，他們兩個人的力量合而為一就什么也不愁了。如果是我，我也會和一個人合作，讓力量擴大，這樣什么都不用怕了。那么，一個班集體的力量合在一起，就把力量擴得更大了，因此，我們同學之間要團結一心。

劉邦史記讀后感篇14

戰國時候有一個齊國人，名叫孫武，他精通兵法，才能非凡。為了舉薦自己，便去見吳王。吳王想考考孫武，讓他當場表演怎樣訓練一支軍隊。孫武要求要用后宮的嬪妃和宮女組成一支軍隊由他全權指揮。吳王同意了。

孫武把這些嬪妃和宮女分為兩隊，選出吳王最喜愛的兩位嬪妃為隊長。然后他把動作的要領和規定仔細講了幾遍。說完，就開始發號施令了，可是宮女和嬪妃們嘻嘻哈哈的只當玩笑，沒有一個人聽從他的'命令。

這樣重復了兩三遍后，孫武為了訓練好這支特殊的軍隊準備把兩位隊長斬首。吳王連忙求情，最終孫武還是把她們斬了。宮女見孫武這么嚴厲，就不敢再胡鬧了，乖乖的聽從指揮。很快，這支隊伍就訓練好了。

這篇故事充分展現了孫武的軍事才能和治軍有方。我想：兩顆血淋淋的美人人頭換來了一個軍隊的靈魂，也值。但是吳王卻沒有想到。這個故事告訴我們干什么事都要講究方法、認真對待。

劉邦史記讀后感篇15

很多年前，有人約稿，說是給青年學生推薦點文史類的經典，很多人寫，然后湊成一本書。寫什么好呢?約稿人說，你就揀歷史方面自己覺得重要的書，隨便寫，字數在三千字左右，當然，最好通俗一點。我依命行事，臨動筆，想了一下，在我心中，什么夠得上“重要”二字?好像很多也很少，千挑萬選，未必合適，為穩妥起見，還是寫兩本我比較熟悉也比較喜歡的書吧，一本是《史記》，一本是《觀堂集林》。但文章寫成，沒有下文(眼下，這類書倒是大為流行)。最近，承張鳴先生不棄，要我為《新東方》奉獻小文，我素無積稿，翻箱倒柜，只有這點東西在。現在拿出來，真不好意思。書是很普通的書，話是很普通的話，難免老生常談，重復別人講過的東西。說不定，還有什么狐貍尾巴，讓人抓住，也保不齊。我只能這么說，這兩篇舊稿，除大家熟悉的事，有些問題，我是認真想過，其中還是有一點心得體會。

我們先談《史記》。讀它，我有一個感覺，就是我是在和活人談話。司馬遷，好人。好人經常倒霉，我對他很同情，也很佩服，覺得他這一輩子沒有白活。

《史記》是一部什么樣的書?大家都知道，它是一部史書，而且是史部第一，就像希羅多德之于希臘，我們也是把司馬遷當“史學之父”。但此書之意義，我理解，卻并不在于它是開了紀傳體的頭。相反，它的意義在哪兒?我看，倒是在于它不是一部以朝代為斷限，干巴巴羅列帝王將相，孳孳于一姓興亡的狹義史書，像晚于它又模仿它的其他二十多部現在稱為“正史”的書。我欣賞它，是因為它視野開闊，胸襟博大，早于它的事，它做了總結;晚于它的事，它開了頭。它是一部上起軒轅，下迄孝武，“究天人之際，窮古今之變”的“大歷史”。當時的“古代史”、“近代史”和“當代史”，它都講到了。特別是他敘事生動，筆端熔鑄感情，讓人讀著不枯燥，而且越想越有意思。

司馬遷作《史記》，利用材料很多。它們不僅有“石室金匱”(漢代的國家圖書館兼檔案館)收藏的圖書檔案，也有他調查采訪的故老傳聞，包含社會調查和口頭史學的成分。學者對《史記》引書做詳細查證，僅就明確可考者而言，已相當可觀。我們現在還能看得到的早期古書，它幾乎都看過。我們現在看不到的古書，即大家講的佚書，更是多了去。這些早期史料，按后世分類，主要屬于經、子二部，以及史部中的“古史”。經書，其中有不少是來自官書舊檔，年代最古老。它們經戰國思想過濾，同諸子傳記一起，積淀為漢代的“六藝之書”和“六家之學”。司馬遷“厥協六經異傳，整齊百家雜語”，是我們從漢代思想進窺先秦歷史的重要門徑。不僅如此，它還涉及詩賦、兵書、數術、方技，包含后世集部和子部中屬于專門之學的許多重要內容，同時又是百科全書式的知識總匯。它于四部僅居其一，但對研究其他三部實有承上啟下(承經、子，啟史、集)的關鍵作用。借用一句老話，就是“舉一隅而三隅反”。據我所知，有些老先生，不是科舉時代的老先生，而是風氣轉移后的老先生，他們就是拿《史記》當閱讀古書的門徑，甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道，王國維和楊樹達，他們的古書底子就是《史》、《漢》。所以，我一直認為，這是讀古書的一把鑰匙，特別是對研究早期的學者，更是如此。

讀《史記》，除史料依據，編纂體例也很重要。這本書的體例，按一般講法，是叫“紀傳體”，而有別于“編年體”(如魯《春秋》、《左傳》、《紀年》及后世的《通鑑》)和“紀事本末體”(如《國語》、《國策》和后人編的各種紀事本末)。但更準確地說，它卻是以“世系為經”，“編年”、“紀事”為緯，帶有綜合性，并不簡單是由傳記而構成，在形式上，是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史，中心是“人”，框架是“族譜”。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒，按世系分衍，來講“空間”(國別、地域、郡望)和“時間”(朝代史、國別史和家族史)，以及“空間”、“時間”下的“人物”和“事件”。它的十二本紀、三十世家、七十列傳，“本紀”是講“本”，即族譜的“根”或“主干”;“世家”是講“世”，即族譜的“分枝”;“列傳”是講“世”底下的人物，即族譜的“葉”。這是全書的主體。它的本紀、世家都是分國敘事、編年敘事，用以統攝后面的列傳。本紀、世家之外，還有“十表”互見，作全書的'時空框架。其“紀傳五體”，其中只有“八書”是講典章制度，時空觀念較差，屬于結構性描述。原始人類有“尋根癖”，古代貴族有“血統論”，春秋戰國“禮壞樂崩”，但“擺譜”的風氣更盛(“世”在當時是貴族子弟的必修課)，很多銅器銘文，都是一上來就“自報家門”，說我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代，但他是作“大歷史”。他要打通古今，保持聯貫，還是以這樣的體裁最方便。這是我們應該理解他的地方。

司馬遷作《史記》，其特點不僅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它還能以“互文相足之法”，節省筆墨，存真闕疑，盡量保存史料的“鮮活”。比如初讀《史記》的人，誰都不難發現，它的記述往往自相矛盾，不但篇與篇之間會有這種問題，就是一篇之內也能擺好幾種說法，讓人覺得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人，他們都知道，這是作者“兼存異說”，故意如此。它講秦就以秦的史料為主，講楚就以楚的史料為主，盡量讓“角色”按“本色”講話。這非但不是《史記》的粗疏，反而是它的謹慎。如果吹毛求疵，給《史記》挑錯，當然會有大豐收，但找錯誤的前提，首先也是理解。

《史記》這部書偉大，它的作者更偉大。我們“讀其書而想見其為人”，一定要讀他的《太史公自序》和《報任安書》。《太史公自序》當然很重要，因為只有讀這篇東西，你才能了解他的學術背景和創作過程，知道他有家學淵源、名師傳授，“讀萬卷書，行萬里路”，人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬不要忽略，他還有一封《報任安書》。如果我們說《太史公自序》是司馬遷的“學術史”，那么《報任安書》就是他的“心靈史”。為什么呢?因為這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話，每句話都掏心窩子，里面浸透著生之熱戀和死之痛苦。其輾轉于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內俱焚、汗發沾背的心理創傷，非身臨其境者，絕難體會。小時候讀《古文觀止》，我總以為這是最震撼人心、催人淚下的一篇。jz139.Com

司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍(李陵)打抱不平，慘遭宮刑，在我看來，正是屬于魯迅所說敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍，一個是文官，一個是武將，趣舍異路，素無杯酒交歡，竟能舍飯碗、性命不顧，仗義執言，已是諸、劌之勇不能當。而更難的是，他還能在這場“飛來橫禍”之后，從命運的泥潭中撐拄自拔，發憤著書，成就其名山事業。讀《報任安書》，我有一點感想：歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學、藝術、宗教、哲學和歷史的共同精神。史家在此類“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書有俠氣，實與這種人生經歷有關。一帆風順，缺乏人生體驗，要當歷史學家，可以;但要當大歷史學家，難(我以為，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死)。

以個人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發點感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。

對司馬遷的贊語和文學性描寫，我很欣賞。因為恰好是在這樣的話語之中，我們才能窺見其個性，進而理解他的傳神之筆。例如，在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項羽也不失英雄相。就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會描寫其臨死之際，父子相哭，遙想當年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂。很多“大人物”寫得就像“小人物”一樣。

同司馬遷的“發憤著書”有關，《李將軍傳》也值得一讀(有趣的是，它是放在《匈奴傳》和《衛將軍傳》的前邊)。他講李陵之禍，著墨不多，對比《漢書》，好像一筆帶過。這種省略是出于“不敢言”還是“不忍言”，我們很難猜測。但他在贊語中說：

傳曰“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，其李將軍之謂也?余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也?諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。

司馬遷說的“李將軍”是李廣而不是李陵，然陵為廣孫，有其家風，就連命運的悲慘都一模一樣。讀者若拿這段話去對比一下蘇建評衛青的話，所謂“大將軍至尊重，而天下之賢大夫毋稱焉”(《衛將軍傳》贊引)，他的“無言”不是更勝于“有言”嗎?

漢代以后，“衛將軍”只見稱于記錄漢代武功的史乘，而無聞于民間。相反，李將軍卻借詩文的傳誦而大出其名。1997年，中國歷史博物館舉辦全國考古新發現精品展，其中有塊敦煌市博物館送展的西晉壁畫磚(圖一)，上面有個騎馬的人物，正在回頭射箭，上有榜題為證，不是別人，正是李廣其人。

看見“李將軍”，我就想到了司馬遷，想到了史學中的文學力量。

劉邦史記讀后感篇16

《史記》是我國西漢時期史學家、文學家司馬遷一生的心血，我讀了它，腦海中浮現出從華夏民族的祖先炎、黃帝到漢朝三千多年的歷史畫面。

《史記》對古代優秀人物的頌揚，體現了中華民族高尚的情操。《史記》的作者司馬遷繼承父親的遺愿，立志編寫《史記》。他遭受宮刑后，不僅肉體被摧殘了，精神上也受到了極大的打擊，但他是不是為此毀滅自己的生命呢？不是，他還沒有完成編寫《史記》的使命。他以古代圣賢為榜樣，忍辱負重，傾盡心血，歷經數年，終于完成《史記》，實現自我生命的最高價值。司馬遷這種自強不息、信念堅定、不被挫折打倒的精神值得我學習，生活中，我遇到點困難就退縮，沒有勇氣再堅持下去。其實，我們難免會遇到困難與挫折，但只要有堅定的`信念，持之以恒而不半途而廢，就能度過難關，實現美好的理想。同時，我也要學習司馬遷勇于奉獻，他為了奉獻，永遠比索取愉快，它使心靈豐滿而充實。

《史記》也揭露了一些丑惡的形象，顯示了中華民族疾惡如仇的精神品質。春秋有名的暴君晉靈公搜刮民脂民膏，修建桃園供自己享樂，還在高臺上拿著彈弓，對準人群彈射，以此作樂，只為自己著想，把自己的快樂建在別人的痛苦上。侍臣有過錯，晉靈公便讓兇猛的大狗靈獒咬他；廚師沒煮熟熊掌，晉靈公就將他砍為幾段，視人命如草芥，真是胡作非為。