叔本華經典語錄_叔本華名言句子

2019-10-10 經濟名言經典語錄 勵志名言經典語錄 江湖名言經典語錄

要么庸俗，要么孤獨

沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。
"peace of mind is impossible .
人生就像鐘擺一樣在痛苦與無聊之間搖擺。

閑暇使人面對自己。

深刻的哲學必然滲透著常人所認為的悲觀意味，因為“天地不仁，以百姓為芻狗”，它并不以人們的意志為轉移。常人只是一廂情愿、出于個人喜好而主觀地粉飾、美化生活及其目的。

我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。我們的幸福十占其九依賴于我們的健康。只要我們保持健康，一切也就成了快樂的源泉；但缺少了健康，一切外在的好處——無論這些好處是什么——都不再具有意義，甚至那些屬于人的主體的好處，諸如精神思想、情緒、氣質方面的優點等，仍會由于疾病的緣故而被大打折扣。

“現在”盡管是如何的稀松平常，也總優于過去的最高價值，因為前者是現實的，兩者之間的關系，如同“有”之對于“無”。

人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內容

然而人們在致富上所費的心思要比提高教養的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”對于幸福顯然要重要得多。

機遇之神以無與倫比的技巧向我們表明，與它的恩惠和仁慈相比，任何才華能力都是罔效無用的

不以物喜，不以己悲。不管命運坎坷不平，我們都應該坦然面對，人生不可能永遠幸福，也不可能長久地陷于不幸。

我的哲學雖未替我賺進半文錢，卻替我省了不少開支，心智生活的功效也是一樣的。

當一個人陷入了這樣一種境地：他相信，某些事必然會發生，只因為他不希望它們發生，而他希望發生的那些事情卻永遠不可能發生，這種狀況就稱之為“自暴自棄”。

在生時被立有紀念碑的人，后代都不會相信這種評價。即使有人僥幸在生前看到了自己真正的榮譽，也多半是年老之時了，只有少數藝術家和音樂家是例外，但哲學家卻很少例外。以其作品著稱于世之人的肖像也證實了這點，因為肖像多半是在成名以后才畫的，而我們所見到的肖像，大半是描繪著灰發的長者，尤其是以一生經歷著寫成書的哲學家的肖像。從理性幸福的觀點著眼，這種平衡的安排的確很恰當，因為讓一名凡人同時享有青春和名聲實在太多了些。

把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會再人群種保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人，另外，對別人所說的話千萬不要太過當真。他不能，對別人有太多的期待，無論是道德上或是思想上。

財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此

對于人的幸福起著首要關鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄.

“人自身所固有的東西”乃是幸福的契機。

即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現實性這一優勢

不要讓自己的大腦變成別人思想的跑馬場

一個人惟有當他獨自一人時，他才是自己，假使他不喜歡獨處，那么，他定不熱愛自由。因為只有他孤獨無依時，他才真正是自由的。一個人的獨立性越強，越難成為與他人交往關系的犧牲品。對于獨居，是歡迎、忍耐還是逃避，要依據一個人價值的大小來決定——當獨自一人時，可憐人體驗到的全是不幸，而聰明人喜歡的卻是獨居的高尚偉大；簡言之，每個人都將成為他自己。

頭腦中的思想就跟我們的戀人一樣：我們以為永遠不會忘掉這一思想，我們的戀人也永遠不會變心；但眼不見，心不念！最精妙的思想如果不是寫下來的話，也有可能從此無法挽回地失之遺忘，而我們的戀人除非與我們締結了婚姻，否則也有可能跟隨了別人。

若有一人年輕、英俊、富有而受人尊敬，你想知道他是否幸福，只須問他是不是歡愉。假若他是歡愉的，則年輕、年老、背直、背彎、有錢、無錢，這對他的幸福又有什么關系。總而言之，他是幸福的。

思想的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所有這一切世間能給予的最大幸福，只有在獨居中才能獲得，而這種平靜和安寧作為一種持恒的心境，惟有身處絕對幽靜之處方可達到。

歸根到底，只有自己的根本思想才會有真理和生命力：因為只有自己的思想才是我們真正、完全了解的。我們所讀過的別人的思想只是別人留下的餐橫冷飯，是陌生人穿用過的衣服。
通過閱讀獲得的、屬于別人的思想，與自身生發的思想相比，就像史前時代的植物化石痕跡與在春天怒放的植物相比較一樣。

一個人的自身擁有越多，那么，別人能夠給予他的也就越少。正是這一自身充足的感覺，使內在豐富的人不愿為了與他人的交往而作出顯而易見的犧牲。他們更不可能因交往而否定自我。相比之下，由于欠缺自身內在，平庸的人喜好與人交往，喜歡遷就別人。這是因為他們忍受別人要比忍受自己來得容易.

人是什么，這比他有些什么，以及別人對他的評價是什么，更影響他的幸福。

“欲求和掙扎是人的全部本質”

在圣經《舊約》里，賢哲們的說法同樣令人莫衷一是：“愚人的生活比死亡還要糟糕”。“越有智慧，就越煩惱。”在這里，我不會忽略提及這樣的一類人：他們由于僅僅具備了那常規的、有限的智力配給，所以，他們并沒有精神智力上的要求，他們也就是德語里的“菲利斯坦人”。

人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
原文：Der Mensch kann tun .（36gH.com 合同范本網）

人類使用的字詞是維持至為長久之物。一旦詩人、文學家把自己匆匆即逝的感受化為精確、恰當的字詞，那這些感受就能在這些詞語里存活，歷經數千年，并能在每一個敏感讀者的內心重又喚起這種感受。

如果你的眼神關注的是整體，而非一己的生命的話，那么你的行為舉止看起來會更像一個智者，而不是一個受難者。

一千個歡欣快樂的鐘頭就在惡劣情緒之中浪費了，美好的時光未經我們享受，白白地讓它們溜走；而在天空布滿陰霾的時候，徒然嘆息已經逝去的幸福歲月。

所謂理想的社會，最糟糕的不僅是給我們帶來無法贊美或喜愛的同伴，而且還不讓我們保持天性和本色。為了做到和諧，它強迫我們蜷縮，甚至是完全變形。

生命是一團欲望。

在年輕或在旅途的時候，時間都似乎過得比較漫長，就是新奇感在實際上也無法免去，我們不禁感到時間漫長得無從打發。

醒悟是老年的主要特征。幻想給予生命以嫵媚，并激勵它有所作為，到這時已經離去了。世間的輝煌已證明為無用而空洞，它的排場、光輝和雄偉，已經褪色。人到這時會發現，人們所需要的大多數東西以及所渴望的大部分歡樂的背后，其實質畢竟是非常少量的。于是，他逐漸領悟到，人類的存在是空虛無奈的。

我們就像是放蕩的父親生下的孽種：來到這一世上的時候已是背負著罪責；正是因為我們必須不斷地償還這一欠債，我們的存在才變得如此凄慘，死亡也才成為我們的結局。

老年與經驗攜手并進,引導他走向死亡。那時他所覺悟的是：這一生最大的錯誤，是徒然花費如此長久的、如此辛勞的努力。

從青年人的角度看，生活是一個無窮無盡的遙遠未來。從老年人的角度看，生活卻宛如一個非常短期的往昔。

記憶，把無關緊要的和煩擾人的東西都清除掉了，因此令人愉快。

生命是一團欲望，欲望不滿足便痛苦。

我們的幸福應當建筑在全體的本質上，所以以身體的健康為最幸福的首要，其次重要的是一種獨立生活和免于憂慮的能力

唯一可接受的自殺方法是自行餓死。

人存在就是一場痛苦的斗爭，生命的每一秒就是為了抵抗死亡而戰斗，而其結果必定是擺脫不了死亡。

患難之交真的那么稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。

“人們不受事物影響，卻受到對事物看法的影響。”

人前面的40年提供課文，余下的30年添加注釋。

人生不過是一座搖擺于無聊和痛苦之間的鐘擺，或者因欲望的不能滿足而痛苦，或者因為滿足后的空虛而無聊。

沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。

生活在社交人群當中必然要求人們相互遷就和忍讓；因此，人們聚會的場面越大，就越容易變得枯燥乏味。只有當一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己。
誰要是不熱愛獨處，那他也就是不熱愛自由，因為只有當一個人獨處的時候，他才是自由的。拘謹、掣肘不可避免地伴隨著社交聚會。
社交聚會要求人們做出犧牲，而一個人越具備獨特的個性，那他就越難做出這樣的犧牲。
大致說來，一個人只能與自己達致最完美的和諧，而不是與朋友或者配偶。
因為人與人之間在個性和脾氣方面的差異肯定會帶來某些不相協調，哪怕這些不協調只是相當輕微。因此，完全、真正的內心平和和感覺寧靜——這是在這塵世間僅次于健康的至高無上的恩物——也只有在一個人孤身獨處的時候。

在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自己豐富的思想。一言以蔽之：一個人只會感覺到自己的自身。能夠自得其樂，感覺到萬物皆備于我，并可以說出這樣的話：我的擁有就在我身——這是構成幸福的最重要的內容。

對下面這一樸素道理的認識，會對增進我們的幸福大有益處：每一個人首先是并且實際上確實是寄居在自身的皮囊里，他并不是活在他人的見解之中。

欲望愈強烈、愈貪求我欲之滿足的人，他所感到的痛苦也就更多更深，因為欲望經常附在在他身上不斷地啃噬他，使他的心靈充滿苦惱。

這類人把重心放在自己身上，所以，他們往往不會對朋友、家庭或社團表現出太大的熱情和興趣；他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無妨。正是由于這一點使他們的性格易于孤僻，他和其他人的相異之處時時明顯可見，以至于他雖然行走在人群中，卻孤立似異鄉人。

只要人們仍然受到性欲的影響，或者受到這一魔鬼的擺布操縱，那么，性欲所造成的沒完沒了、花樣繁多的憂郁，及產生的情緒沖動，就會使人總是處于一種輕微的精神錯亂之中。所以，只有在性欲消失了的時候，人才會變得理智。

心性不高的人幸福和快樂的唯一源泉是他的感官嗜好，充其量過一種舒適的家庭生活，與低級的伴侶在一起俗不可耐的消磨時光。教育對這類凡夫俗子也不能擴大他的精神價值。

人們交談的內容大都是一些輕浮、幼稚的東西，它趕走了有分量、嚴肅的話題。事實上，深刻理解力的存在本身就使狹窄、愚昧的人驚慌和難受。

一般人將其一生幸福寄托于外界事物上，或是財產、地位、愛妻和子女，或是朋友、社會等等，一旦失去了他們，或者他們令他失望，他的幸福根基就毀壞了。換句話說，他的重心隨著每個欲念和幻想而改變位置，卻不把重心放在自己身上。

常人缺乏獨立判斷，尤其缺乏欣賞高級別和高難度成就的能力。

某些在別的方面并不顯示出絲毫洞察力的人，卻可以是研究別人私事的專家。

一個人的自身擁有的越多，那么別人能夠給予他的就越少。正是這一自身充足的感覺使具有內在豐富價值的人不愿為了與他人的交往而做出必需的、顯而易見的犧牲；他們更不可能去主動尋求這些交往。

成熟的年齡和豐富的閱歷在很多方面仍不足以跟高出一籌的精神智力相匹敵。

庸俗的人是指那些沒有心靈渴求的人，在他們的生活中，不曾有對知識和見解本身發生的欲求，也無體會與它們相近的美感快樂。若逢美感樂趣正值時尚，他就為了追求時髦，也會試著去品嘗此種樂趣，但他并不真正喜歡這些東西，甚至對它們很反感。庸俗的人真正喜歡的是感官的享受，還有就是虛榮心的滿足，他們相信這些完全可以補償其他方面的損失。在他們眼里，香檳和美女就是世界上最高的存在了。

感覺到自己的優勢對于我們的精神是愜意的。因此，每個人都會天性靠近會給他帶來這種優越感覺的物體。因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。

如果一個年輕人很早就洞察人事，擅長于與人應接、打交道，這可是一個糟糕的跡象，它預示這個人屬于平庸之輩。

要做到溫文爾雅并非易事，它要求我們對每個人都表現出極大的尊重，而大多數人卻根本不值得我們這樣做；而且，它還要求當我們為擺脫與人們的關系而興高采烈時，還要裝作對他們有極大的興趣。

雖然他們對于別人談話中的真知灼見、妙語警句和優美細膩之處一無所覺，但對于一切會傷及他們脆弱虛榮心的話語——哪怕只是非常間接地——他們卻極度敏感。這些都歸于這樣一個事實：意欲在這些人的身上遠遠地壓倒了認識力，他們微弱的智力完全服務于意欲，甚至片刻也擺脫不了意欲的控制。

事實上，每個人的內心都藏有一頭野獸，只等待機會去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上，或者說別人對他有所妨礙的話，還要殺害別人。一切戰爭和打斗欲望，都是由此而來。

我們應該牢牢記住時間的作用，以及事物曇花一現的本質。所以，對于任何正在發生的事情我們都要清晰地想象到其相反的一面。一個明智的人就是一個不會被表面現象所欺騙的人，他甚至預見到了事情將往哪一方向變化。

身體的健康是幸福的首要因素，其次重要的是一種獨立生活和免于憂慮的能力。

人的合群性大概和他知識的貧乏，以及俗氣成正比。

驕傲是一個人對自己的某方面具有卓越價值的確信。虛榮是企圖借外在的喝彩來建立內在的自信。

別人是寄存我們真正幸福的最壞之處。

一個缺乏精神思想的人無法看見他人擁有的精神思想。既然大多數人的素質都是那樣低級，我們也巴不得避開所有這些人，因為我們和這些人唯一能夠溝通的方面，只是我們本性中那些令人羞恥的成分。

一般常規的禮貌只是一副張開笑臉的面具，所以當別人偶爾挪動或者片刻收起他們的面具時，我們可不要大驚小怪。

與他人的交往涉及到將水準降至同等的問題。一個人所具有但不為其他人所同時具有的素質在他們碰到一起時就不會起作用；當一個人為其同伴做出犧牲時，這種自我犧牲并不能博得別人的賞識。

只有當人掙脫了所有各種可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領會到精神上的安寧，而精神的安寧卻是幸福的構成基礎。

年輕人很快就能彼此建立友好密切的關系，在他們中間僅有極少數心地高尚的人常常獨自一個，不與他人交往。

對絕大多數人來說，一個人表現出聰明和思想只能激起別人對他的憎恨和反感。顯示自己的聰明智慧其實就是間接地指責別人愚蠢和無能。對于人來說，最值得我們引以為豪的莫過于精神思想素質，因為人正是基于這方面的優勢才優于動物。所以，在社會上，地位和財富可以期望獲得人們的尊崇和愛戴，但精神的優勢卻永遠不可以期望得到這種待遇。

那些避免與同類過往甚密的人才是幸福的。

年輕時的喜悅和活潑有一部分是出于這個事實，
我們正在攀爬山命之山，
沒有看見死亡躺在另一側的山腳

大部分人都脫離不了主體的我，根本上他們除了對他們自己以外，他們不會對別的事情感興趣。由此產生了這樣的結果：別人所說的話馬上就讓他們聯想到自己，別人無意中說的一句話，只要稍微涉及到他們個人自身，就能吸引他們的全部注意力；他們再也沒有剩余精力去理解談話的客體方面的內容。雖然他們對于別人談話中的真知灼見、妙語警句和優美細膩之處一無所覺，但對于一切會傷及他們脆弱虛榮心的話語——哪怕只是非常間接地——他們卻極度敏感。

生存環境只不過是對我們產生的一種間接影響，每一個人的心靈也并不全合乎他周圍的環境，各人都活在他自己的心靈世界中。至于所處的世界如何，主要在我們以什么方式來看待之。

人生即欲望：當欲望得不到滿足便痛苦，當欲望得到滿足便無聊，人生如鐘擺在痛苦與無聊之間搖擺。

為活人立碑就等于宣判后人不能評價他。

拉羅斯福哥說：“人們總是對朋友的不幸感到幸災樂禍。“的確，在這樣的時刻，所謂的朋友常常會情不自禁地流露出一種不易察覺的冷笑。這是人類特有的本性！無論你有多么的不情愿承認，這是事實。因而，把敵人的責備當作靈丹妙藥，更能使你具有自知之明。

停止撫慰你那苦痛吧，它像一只惡鷹吞噬著你的胸口！

驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價值，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價值。驕傲是發自內在的、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在、因而是間接地努力試圖獲得這一自我敬重。直接地說，虛榮就是博取他人的贊許，以便在這一基礎上建立起對自己的良好評價。因此，虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。

炫耀自己的才華，賣弄自己的精明，只不過旁敲側擊地嘲笑別人愚鈍和無能。

女性從男性那里要求和期待一切她需要和渴望的東西。男性從女性那里主要地、直接地只要求得到一樣東西。因此，雙方必須作出這樣的安排：男方可以從女方那里得到他要的那一樣東西，但條件是他必須承擔照顧女方一切的任務，以及雙方結合所生下的子女。所有女性的福祉都有賴于這一安排。

一個人的作品越是屬于后世，亦即屬于整個人類，那么他的作品就越不為自己的時代所理解。因為他創作的作品并沒有體現自己時代的特殊色彩和氣息。藝術史和文學史告訴我們：人類精神思想的最高級的產物一般都得不到公眾的歡迎。每一個人都只能理解和欣賞與自己的本性相呼應的東西，與讀者本人同氣相通的作品最能夠獲得這個讀者的歡心。

在女人中，相貌丑陋的人則是受歡迎的和必不可少的原因。這也是為什么任何精神上出類拔萃者總是與他人格格不入的原因，人們由于嫉恨而疏遠他、孤立他，并且貌似公允地對他的行為舉止說三道四。

一個徹底否定求生意志的人，從外表看起來，他的確是貧窮、一無所有、既無歡樂亦無生趣的人，但心靈則是一片清澄，充滿寧靜和喜悅。他們所達到的這種心靈真正的清朗及平靜，絕不會被任何人所干擾妨礙。對于這種境界，我們內心的善良精神，將立刻可以發現那是比一切成就更卓越的東西。

人之所以有如此強烈的欲望，主要原因在于對未來及非當前的事物加以思考。這一點，對于人類的一切行為所產生的影響非常大，亦即是憂慮、希望、恐懼等等的真正來源。——這種情緒影響到人，較之動物對于其所有當前的快樂及痛苦、所能發生的一切事情的影響遠為深刻。

假如你在現實生活中碰到某些特別粗俗或愚昧的人，你也千萬不要為此而感到煩惱或痛苦，而應當把它僅僅看作對你獲取知識的一種補充——既在人類品性的研究中一種值得考慮的新事實。你應當像一位偶然發現了一種罕見礦石的礦物學家那樣對待他。

正如人們對生命的愛其實只是對死亡的恐懼一樣，人們對社會交往的渴望歸根到底也不是一種直接的渴望。它并不是基于對社會人群的喜愛，而是出自對孤獨的恐懼。因為，與其說人們主動尋求他人的愉快陪伴，毋寧說他們在躲避孤獨帶來的凄涼和壓抑，躲避自己單調乏味的思想意識。為此原因，我們不得不接納糟糕的人群，容忍與他們打交道所必然帶來的壓抑、窘迫。

巨大的精神思想稟賦使擁有這些稟賦的人疏遠了他人和社會，因為自身的擁有越豐富，他在別人身上所能發現和得到的就越少。

別人引以為樂的、花樣繁多的事情，在他眼里既乏味有淺薄。

幾乎所有的人畢生不息的奮斗，歷經千難萬險，最終的目的就是讓別人對自己刮目相看。人們拼命追求官位、頭銜、證書，還有財富，其首要目的是為了贏得別人對自己更大的敬意，甚至人們掌握科學、藝術，也是從根本上處于同樣的目的。

面對那君王般威力無比的粗野蠻橫，真理、知識、思想、理解和機智都退避三舍，被逐離戰場。

我們沒有痛苦的時候，蠢蠢欲動的欲望就向我們映照出種種并不存在的快樂、享受的幻象，這些鏡中花、水中月誘惑我們對其亦步亦趨。其實，沒有痛苦的狀態才是真正的、最大的幸福。

人的群居生活可被視為人與人之間相互的精神取暖，這類似于人們在寒冷的天氣擁擠在一起以身體取暖。不過，自身具有非凡思想熱力的人是不需要和別人擁擠在一塊的。

浮世欲望的滿足，正如拋給乞丐的施舍，維持他活過今天，卻也延長了他的苦難到明日。

如果一個人身體的孤獨和精神的孤獨相互對應，那反倒對他大有好處。否則，跟自己不同的人進行頻繁的交往會擾亂心神，并被奪走自我，而對此損失他并不會得到任何補償。

人們通常關注的是世俗常規給予一個人的角色和位置。所以一個人就像商品一樣地被貼上標簽并受到商品式的對待。至于這個人的自身是什么，根據其個人素質他是個什么樣的人，人們只是隨意地、并且只是意外地提及。

所謂的社交聚會，其劣處不僅在于它把那些我們不可能稱道和喜愛的人提供給我們，同時，還不允許我們以自己的天性方式呈現本色；相反，它強迫我們為了迎合別人而扭曲、萎縮自己。別人把無聊、煩惱、不快和否定自我強加給我們，但對此卻無法做出補償。

每一個人都不可能看到自身之外的東西。因為每個人只能根據自己的思想智力去明白和理解他人。如果這個人的智力素質屬于低級的一類，那么，別人的思想、智慧，甚至最偉大的天賦智力，都無法對他產生效果，他對別人擁有的思想水平也一無所覺。在別人的身上，他除了看到他自身性格和氣質上的低級缺陷以外，不會還有別的東西。

無聊只是必然伴隨著那些除了感官享受和社交樂趣以外，別無其他樂趣的人。這些人并不曾開發和豐富自己的精神潛力。如果一個人原先就擁有豐富的精神世界，那么它總會有綽綽有余的精神力以抵御無聊。

當謙虛成為公認的好品德時，無疑世上的平庸之輩就占了很大的便宜，因為每個人都應該謙虛地不表現自己，世人便都類似了。

輝煌、熱鬧的喜慶場面大都只有空洞的內核，某種的不和諧總會出現，因為這些喜慶氣氛實在與我們那貧乏和苦難的生活格格不入。

一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想的價值成反比。如果一個人不喜歡與人交往，那幾乎就等于說他是一個具有偉大素質的人。

有強大睿智的人能夠完全不涉及意欲，熱切關心一些純知識的事物。諸如對自然的觀察、對人事的思索、對歷史上偉大成就的領會和了解，這些活動本身就含有最高貴的快樂源泉。他們能從大自然、藝術和文學的千變萬化的審美中，得到無窮盡的快樂，這些快樂是其他人不能領略的。

美的享受與對智慧、真理的追求密切相關。

生命臨近結束的時候，就猶如一場假面舞會結束了，我們都摘下了面具。最奇怪的事情就是只有當生命臨近完結之時，我們才真正認清和明白了我們自己、我們真正的目標和方向，尤其是我們與這個世界和他人的關系。

一件偉大或者優美的作品卻是永存的，因為它包含廣泛、普遍的意義，它發自智慧，純粹，無暇，就猶如從這一意欲世界升華起來的一縷芬芳氣息。

聰明的人首先要努力爭取的無過于免于痛苦和煩惱的自由，求得安靜和閑暇，以求過平靜和節儉的生活，減少與他人的接觸，所以，智者在他和同胞相處了極短的時間后，就會隱退；若他有極高的智慧，他更會選擇獨居。一個人內在所具備的越多，求之他人的就越少——他人能給自己的也越少。所以人，智慧愈高，愈不合群。

人生有如充滿暗礁和漩渦的大海，雖然人類曾小心翼翼地加以回避，然而即使用盡手段和努力，僥幸能夠順利航行，人們也知道他們正一步步地接近遇難失事的時刻和地點。盡管如此，他們的舵仍然朝這方面駛來。那是人生航程的最后目標，是無可避免亦無可挽救的整體性破滅——死亡；對任何人而言，它比從前所回避的任何暗礁都更險惡。

每個社交聚會一旦變得人多勢眾，平庸就會把持統治地位。所謂的上流社會承認一個人在其他方面的優勢，卻唯獨不肯承認一個人在精神思想方面的優勢，他們甚至抵制這方面的優勢。因為優越突出的精神思想的存在，本身就構成了對他人的傷害。在泛泛和平庸的社交聚會中，人們對充滿思想見識的談話絕對深惡痛絕。

每一快感的產生其實就是意欲所受到的抑制得到了解除，意欲獲得了解放。所以，每一快感都只持續相當短的時間。

無憂的閑暇和極高的智慧，能重合在某人身上，那是極大的幸運。這樣的人終其一生，只求每時每刻都能成為他自己。他除了不受打擾的閑暇以外，不再需要向外界索求任何東西，他只需要閑暇時光，發展和成熟自己的智性機能，并享受生命內在的寶藏。

一個人的獨特個性遠遠優于民族性，因為國民性涉及的是大眾。在每一個國家，人們的狹窄、反常和卑劣都會以某種形式表現出來，這就是所謂的國民性。一個擁有突出個人素質的人一眼就看穿了自己民族卑劣的那一面。

世上才智有限的人易生厭倦，因為他們的才智不是獨立，僅用來做施行意志力的工具，以滿足自己的動機；他們若沒有特殊動機，則意志無所求，才智便也休息了，因為才智和意志都須外物來發動。

人的內在生命性質是使我們心靈滿足的直接源泉。一個人能直接體悟的，也就是自己的觀念、感受和意欲；外在世界的影響也不過促使我們體悟自己的觀念、感受和意欲。明白一點說，每一個人都受自己意識的限定，我們并不能直接的超出自己意識的限定而變成另一個人，因此，外界的幫助對我們并沒有多大用處。

無論任何年齡階段，一個人自身擁有的品質是真正的和唯一持久的幸福源泉。因此，能夠擁有優越、豐富的個性，尤其是深邃的精神思想，無疑就是在這地球上得到的最大幸運。

庸俗的人只喜歡地位、財富、權力和影響力，因為在他們的眼里，世界上真正的利益就是這些。

越是高貴的力量所帶來的快樂，其再現性就越高，所獲得的幸福就越穩定。

一個人自身直接擁有的東西才具有絕對的價值，因而，偉大的心和偉大的頭腦所具備的價值和幸福全在于他們的自身。如果一個人的自身本性欠缺價值，那他這個人也就欠缺價值。

少數具備天賦才情之人，他們過著兩種生活--, 私人生活和睿智的生活。睿智的生活漸漸成為他的真正生活，私人生活僅是達到睿智生活的手段而已。隨著學問和見識的成長，這種睿智生活也似一個漸漸成形的藝術品一樣，會更趨堅實，更具強度和固定性，生命內在的調和也更趨統一。

無數的人們當他們有錢時，把金錢拿來購買暫時的解放，以求不受煩悶感的壓迫，到頭來他們終于發現自己再次陷入貧困。

悲觀而充滿憂郁個性的人所遭遇的困厄苦難多半是想象的，而樂觀又漫不經心的人所遭受的困苦卻是實在的。

由于內在的空洞，人們尋求社交、娛樂和各類享受，因此就產生奢侈浪費和災禍。人要避免災禍的最好方法，莫如增長自己的心靈財富，人的心靈財富愈多，厭倦所占的地位就愈小。

一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。大自然在人與人之間的道德和智力方面定下了巨大差別，但社會對這種差別視而不見，對每一個人都一視同仁。更有甚者，社會地位和等級所造成的人為的差別取代了大自然所定下的差別，前者通常與后者背道而馳。受到大自然薄待的人受益于社會生活的這種安排而獲得了良好的位置，而為數不多得到了大自然青睞的人，位置卻被貶低了。因此，后一種人總是逃避社交聚會。

品性是難以改變的，一個人的一切行為均源于一種內在本性，由于這種內在的本性，他在類似環境中的行為總是如出一轍，別無二致。不念舊惡，意味著拋棄以昂貴的代價換取的經驗教訓。

我們的最大樂趣在于得到別人的贊嘆；但盡管羨慕者有充分的理由羨慕別人，但他們并不愿意表露自己的羨慕之情。所以，最幸福的人就是能夠做到真正贊嘆自己的人。

虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。

眾所周知，不幸和災禍如果由眾人共同分擔，就會減輕很多。人們好像把無聊也看作是某種的不幸和災禍了，所以，他們聚在一起，目的就是患難與共，一起無聊。

一個人精神能力的范圍決定性地限定了他領略高級快樂的能力。精神遲鈍的直接后果就是內在的空虛，人們對外在世界發生的各種事情——甚至是最微不足道的事情——所表現出的一刻不停、強烈的關注，正暴露出他們的這種內在空虛。

人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此之外再也沒有更多別的選擇了。

人們從自己的虛榮心得到滿足中獲取極大的喜悅。

驕傲中最廉價的一種是國家驕傲；因為當一個人以其祖國為榮時，就表示他自己沒有足以自傲的品格，不然他也不會把驕傲放在那與千百萬同胞所共享的東西上了。天賦資質的人一眼就看穿了自己國家的短處。只有本身一無是處的笨人才不得不依賴他祖國的驕傲；他高興的維護祖國的任何缺點和短處，借祖國的榮耀來彌補自身的不足。

凡是活在人類世界中的人，都會一再地感覺到，道德的低落與心智的無能，是彼此密切相關的，好像是從一個地方產生出來似的。

一個人在其人生旅途中隨時準備做并且也能夠做到以下兩件事：防患于未然與豁達大度。前者使他避免損失和傷害，后者使他避開沖突和爭吵。

事物的存在或發生，僅存于我們的意識中，且只是為意識而存在。所以，人的意識素質是人的最重要的事物。在大部分的情況中，意識素質的重要性遠超過形成意識內容的外在環境。因此無論外在的環境如何不同，每個人的生命終其一生都是具有相同的性質。一種動物無論在什么環境下，總狹小的限定在自然所賦予它那種不可更改的性質中。

只有理念世界是無限平靜的世界，它遠離了人世間的一切憂患和煩擾。

我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因為我們如果這樣做，我們幸福所依靠的基礎就變得廣大了。依靠如此廣大的基礎才可以建立起來的幸福是很容易倒塌的，因為遭遇變故的機會增多了，而變故無時無刻不在發生。

我們在青年時代感受到喜悅之情和擁有生活的勇氣，部分的原因是我們正在走著上坡的路，因而并沒有看到死亡——因為死亡處在山的另一邊山腳下。當走過了山頂，我們才跟死亡真正地打了照面。

尊貴的氣質情感才能孕育出對孤獨的喜愛。一個人的高貴本性正好反映在這個人無法從與他人的交往中得到樂趣，他寧愿孤獨一人，而無意與他人為伴。

一想到大多數人是如此的卑鄙骯臟、如此地麻木不仁，換言之，如此地庸俗下流，你將明白除非你自己變得跟他們同樣庸俗下流，否則你絕不可能與他們對話。

生活在社交人群當中必然要求人們相互遷就和忍讓；因此，人們聚會的場面越大，就容易變得枯燥乏味。只有當一個人獨處的時候，他才可以完全成為他自己。誰要是不喜歡獨處，那他也就是不熱愛自由。

人性中最壞的特點是對別人的不幸遭遇幸災樂禍，這是一種非常接近殘忍的感情。幸災樂禍所帶來的笑罵，簡直是來自地獄的笑聲。

同時代喧嘩的贊美聲價值很低。一個時代的響亮名聲極少轉化為身后的名聲。

心智的生活非但可以防御厭倦，還可以避免厭倦的諸種惡果；它使我們遠離惡友、危險、不幸、損失和浪費，這些都是把幸福全部寄托于外界的人所必然遭受的苦惱。

每種快感的產生都只是一種需求的緩解。因為需求的消失而導致快感的消失，是絲毫不值得抱怨的。

在與他人的交往中，唯一能夠達到超然境地的方法是讓人們了解到你是獨立于他們的。讓你熟識的每一個人——無論男人還是女人——經常感到沒有他們你也能生活得非常好，這種做法是可取的，它將會使友誼更加牢不可破。

宇宙中的萬事萬物，越是優秀、越是高等，它們達致成熟的時間就來得越遲。

在這個世界上，真正有價值的人得不到應有的尊重，而那些無足輕重的人卻備受賞識。于是，隱退立刻成為一個人具有高尚品質的證明和結果，并且，還將是那些自身具有某種價值的人所表現出來的真正的智慧。

惟有直接且存于自身的東西才具有絕對的價值，因為此種東西在任何情況下都不會為他人剝奪。所以偉大的頭腦和心靈是值得追求并且可以增進幸福的東西。

如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對他來說，都是純粹多余的，甚至是一種煩惱和累贅。

我們行動和努力的指南不可以是想象中的圖像，而應該是考慮清楚的概念。因為事物的直觀圖像是直接的認識，它比概念，亦即抽象的思想，更加直接地作用于我們的意欲。概念只能告訴我們事物的普遍情形，因此，概念只能間接地作用于我們的意欲，但概念卻能恪守諾言。

懷著這種心境，他們面帶微笑地從高處俯瞰這一虛幻的世界。他們不抱任何希望，他們知道盡管人們不遺余力地裝飾、美化生活，但通過那些廉價、耀眼的燈飾，人生仍舊呈現了它那貧瘠不堪的面目。

由于主觀或者客觀的條件，一個人越不需要和別人打交道，那么他的處境就越好。因為孤獨是幸福、安樂的源泉，只有那些依靠自己，能從一切事物當中體會自身的人才是處境最妙的人。

天賦之才常疏遠他人，只因自身所具備的已綽綽有余，不需也不能從他人中得到什么，所以他人引以為樂的事，他只覺得膚淺乏味罷了。

誰要是完整地接受了我的哲學的教誨，并因此知道我們的整個存在其實就是有不如無的東西，而人的最高智慧就是否定和拒絕這一存在，那么，他就不會對任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會熱烈地追求這塵世的一切，也不會抱怨計劃的落空和事業的功敗垂成。

世界上命運好的人，無疑地，是指那些具備天賦才情，有豐富個性的人，這種人的生活，雖然不一定是光輝燦爛的生活，但卻是最幸福的生活。這樣的人不會為了功名利祿，或為了博取同胞的喜愛和歡呼，來犧牲自己來屈就世俗低下的欲望和趣味。

取悅我們所需要的思想深度剛好就是我們自己的思想深度。

個性比國家性重要的多，也比國家性更值得我們重視，因為談到國家性格時必須涉及大群的人，所以當我們大聲贊美國家時，我們不可能完全誠實。所謂國家性格只是人類在每個國家里所表現的渺小、粗鄙和卑劣性的代名詞。每個國家都瞧不起別個國家，而且大家都對。

大部分人都脫離不了主體的“我”，根本上他們除了對他們自己以外，他們不會對別的事情感興趣。由此產生了這樣的結果：別人所說的話馬上就讓他們聯想到自己，別人無意中說的一句話，只要稍微涉及到他們個人自身，就能吸引他們的全部注意力；他們再也沒有剩余精力去理解談話的客體方面的內容。同樣，推理、辯論一旦與他們的利益和虛榮心相抵觸，那就再也不會產生任何效果。

就個人而言，孤獨、離群的傾向總是與一個人的精神價值直接相關。另外，這種傾向也是我們對絕大多數人在道德和思想方面的悲慘、可憐的本質有所認識以后的產物。

若有一筆錢可以使人不需工作就可獨立而舒服的過日子，那是一件非常幸運的事，因為有了這筆錢便可以免除那如慢性惡疾般附著于人身上的貧窮，可以從幾乎是人類必然命運的強迫勞役中解脫。

其他不屬于智慧和審美方面的快樂都是低級的，那些快樂只會引起意欲的騷動，亦即引導人們進入希冀、欲望、恐慌和爭斗之中。不管意欲朝著哪個方向活動，它都不會不帶痛苦地全身而退。

認知本身是沒有痛苦的，所以，認知在我們的意識中越占據主導的地位，我們就越感覺到幸福。

當我們看到人生的不幸并為這不幸的情景感到可怕時，便要回頭再看看人類的邪惡。我們將會發現，人生的不幸和人類的邪惡彼此相互影響。我們將感到事物的永久正義公理，因為我們將認識，世界本身就是對它的最后審判，而我們也將開始了解為什么凡是有生命的東西必須付出生存的懲罰，最先是活著的時候，然后是死亡的時候。因此，懲罰的不幸和罪惡的不幸是一致的。在佛家的Samsara中，人的不幸，人的邪惡和人的愚癡完全是彼此相應的，并且大小一致。

抽象原則常常是不足夠的。相比之下，每個人都有某些與生俱來的具體原則，這些原則深藏于每個人的血液和骨髓之中，因為這些原則是人們全部的思想、感情和意愿的結果。當我們回首自己一生的時候，才會注意到我們無時無刻不在遵循著自己的原則行事，這些原則猶如一條看不見的繩線操縱著我們。

凡是為野心所驅使，不顧自己的興趣與快樂，沒命苦干的人多半不會留下不朽的遺物。反而是那些追求真理與美善，避開邪想，公然向公意挑戰并且蔑視它的錯誤之人，往往得以不朽。

心靈的財富是唯一真正的寶藏，其他的財富，都可能帶來比該財富本身更大的災禍。

為克服困難、阻礙而努力奮斗是人的一種需要，這道理跟鉆洞之于土撥鼠為必不可少是一樣的。

年輕人對那未知和不確定的一切充滿了渴望和向往。渴望和向往奪走了他的安寧，而缺少了安寧，幸福就無從談起。

一個人價值越大，他在傳統社會中的樂趣就越小。

隱退或隱居的傾向總是與理智能力密切相關。偉大的天才——人類真正的導師——從不關心他人之間的那種持久的交往關系，這是天才的稟性。對于那些尚未擺脫普遍流行的粗鄙庸俗的人們，他從不與之交往。

在高朋滿座的隆重場面，表面上看，人們興高采烈，沉浸在一片高貴的愉快氣氛之中，但通常，拘束、尷尬和無聊才是到場的真正客人。眾人聚合的地方，也就是無賴集會之處。真理通常都拒絕在這些地方出現而另投別處。

閑暇之于每個人的價值是與這個人自身的價值對待的。

我們所能獲得的快樂，事先就由我們的個性決定了。人的心性決定了我們是否能覓取較高生命精神價值享受的能力。心性能力如果不高，又不加以外在努力，別人或者財富是不能把他提升到人的一般快樂和幸福之上的，雖然人也具有一半的動物性，但如果心性高的話，是可以提升自己的。

人們常自我陶醉并且還理直氣壯，要知道一個人真正能夠了解和欣賞的，到頭來還是那些與他氣味相投的東西。在一只狗的心目中，世上最好的東西還是一只狗，其他可以以此類推，這就證明了“物以類聚”的道理了。

認識力在本質上是冷靜的。

人的最高、永恒和豐富的快樂其實是他的心靈，而心靈的快樂主要又依賴我們心靈的能力。

即使最強壯的手臂也不能給輕如羽毛者一點力，因為后者自身沒有啟發動力的機關，所以不能奮力前進擊中目標，很快的磨盡了他那一點兒能量便會掉落下來。偉大的，高貴的思想也是這種情況，而且天才的作品也是如此，常常沒有能欣賞高貴思想和天才作品的人。

每逢有杰出的東西出現，偽君子和一般大眾都會聯合起來排斥甚至壓制它。連那些本身已有薄名的人也不喜歡新的聲譽人物產生，因為別人成功的光輝會將他投入黑暗。

人生短促如浮游，將自己短短的一生去侍奉那些卑鄙的惡棍是多么不值啊！

造作是我們對于自己的某種自我譴責和貶低，因為我們試圖顯示出一副我們認為比自己更好、但其實我們又不是的樣子。精心打扮，假裝具有某種的素質，其實就是承認自己并不具備這樣的素質。

一般來說，你與他人的關系越密切——無論這種關系是工作關系還是私人交情——你的生活就越糟糕。

那些稟賦優異，同時也意識到自己有能力創作意蘊豐富、和諧連貫的巨著的人，在這一方面可稱得上是最幸福的人。因為在這種人的整個一生中，他們都懷有一種很高層次的興趣，這種興趣使他們的生活平添了一種他人的生活所缺乏的風味。

精神的偉大，或者睿智的富有是使人幸福的東西，睿智一旦印記在作品上，便會受到未來無數代的贊賞，曾使他幸福的思潮也會帶給遙遠之后的高貴心靈同等的喜悅與研究興趣。

所謂屬于后世的人，其實是屬于人性全體；他的作品不帶有特殊的地方色彩或時代風味，所以他的作品不能取悅于他的同時代人，人們不了解他，他也像陌生人一樣生活在他們之中。人們比較欣賞能夠窺見他們所處時代之特色，或者能夠捕捉此一刻的特殊氣氛之人，然而如此得來的名聲卻是與時俱亡的。

憎惡和發怒的關系，就像慢性病與急性病之間的關系。

通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會令人吃驚地暴露出缺乏對人情世故的了解，尤其在他們年輕的時候。

除了一些很稀有和幸運的例子以外，我們碰到的除了是人性缺陷的標本以外，不會是別的東西。對于這些人最好敬而遠之。

我們用不著抱怨世俗目的的卑下，因為不管人們說什么，它們卻牢牢地統治著世界。

我們應該把他人的面具視為一層油布而已，它的價值不過如此。

對自己適時的小小約束會在以后的日子里避免了許多外在的桎梏。自我約束是我們力所能及的，與此相比，來自外在的約束卻是嚴峻和殘忍的，沒有絲毫的憐憫之情。

別人為了想表示自己的重要性，也不得不根本忽視你的存在。

人們對那些與他們個人無關的事才真正地漠不關心。他們對真正的、吸引人的經驗知識和美好的、神奇的、有趣的事物都無動于衷，因為他們不可能理解和感受它們。但是對任何打擾他們無聊的虛榮心——哪怕以最間接的方式——或者從不利的方面影響了他們那極為寶貴的自我的事物，則極為敏感。

無論何時，把一個人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我們千辛萬苦掙得的金錢一樣。只有這樣我們才不會與人過分親密和與人結下愚蠢的友誼。

每一個出色的人，當他過了40歲以后，他就很難擺脫掉對人的某種程度的憎惡。因為，很自然地，他通過自己推斷別人，而逐漸對人感到失望。他看到人們無論思想還是感情，都不是與他同處一個水平線上，而是遠遠遜色于他。他因而希望避免與這些人來往，因為一般來說，每一個人對獨處，既與自己為伴的喜愛抑或憎惡，由他自身的內在價值所決定。

朋友都說自己是真誠的，其實，敵人才是真誠的。所以，我們應該把敵人的抨擊、指責作為苦口良藥，以此更多地了解自己。

玩牌不僅毫無價值，而且是思想破產的象征。牌戲對意志而言，事實上僅是搔癢工具罷了。

甚至最珍貴和最偉大的事物也受到忽視；對真理和偉大能力的憎恨。

每個人都應該以他人為鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點、惡行及其他的不好之處。

對于一個思想高尚的人來說，最重要的是避免被個人事務和世俗煩惱所糾纏而不能自拔，從而排斥更有價值的事物；因為，那才真正失去了生活的目的。

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叔本華經典語錄_名言

叔本華名言

1、生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

2、人們為一個人的死亡感到恐懼和悲傷，因為死亡意味著對世界上發生的事情將無法再去經歷感受，將會對一切失去感知，活著的時候發生的一切將會歸化為零！

3、一個人照鏡子時，永遠不會以陌生人的眼光來審視自己，他的自我意識只會不停地低聲提醒自己：我看到的不是另一個自我，而是我的自我。

4、所有的愛戀激情，無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子，都只是植根于性欲之中、這種強勁的動力，僅次于對自身生命的愛。

5、小人常為偉人的缺點或過失得意。

6、智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而那些愚不可耐得人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感。

7、美是高級的善，創造美是最高級的樂趣。

8、欲望是人的痛苦根源，因為欲望永不能被滿足。我們離理相越遠，自然就會離欲望越近。在現實生活中，我們常常迷失在理想與欲望之中，將欲望的東西當作理想，這是因為它們有時實在太近，近到只有一線之隔。或者說欲望是感性的，而理想是理性的。

9、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，卻又會感覺寒冷；人是必須保持適當的距離過活。

10、時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續。這是人類繁殖的本能。

11、人從來就是痛苦的，由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。

12、欲望過于劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。

13、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。

14、風格是心靈的外觀。

15、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。

16、種族的事務，即受精一旦完成，對每個動物而言，接踵而來的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對大多數昆蟲而言，甚至繼之以迅速的死亡。

17、一個眾人和萬物都不曾在他眼里時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。

18、肉欲熄滅時，生命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。

19、人們常犯的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物。

20、最強有力的阻礙人們發現真理的障礙，并非是事物表現出的、使人們誤入迷途的虛幻假象，甚至也不直接地是人們推理能力的缺陷。相反，是在于人們先前接受的觀念，在于偏見。這些虛假的先驗之物對抗著真理。它們就好像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風。對此，船櫓和風帆是無能為力的！

21、名譽是表現在外的良心；良心是隱藏在內的名譽。

22、智慧只是理論而不付諸實踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了卻沒有種子。

23、沒有人生活在過去／也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的惟一形態。

24、結婚就意味著平分個人權益，承擔雙份義務。

25、事物本身是不變的，變的只是人的感覺！

26、在文學中，有無數的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。它們原是為貪圖金錢，營求官職而寫作，卻使讀者浪費時間、金錢和精神，使他們不能讀好書、做高尚的事情。因此，它們不但無益，而且為害甚大。

27、做學問是目的不是手段。

28、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

29、劣書是損害我們精神思想的毒藥。

30、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

31、一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。

32、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

33、人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

34、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

35、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

36、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

37、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。

38、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

39、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

40、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

41、如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

42、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

43、理智有時似乎可以引導意志，但是僅僅象一個想到引導他的主人而已；意志是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子。

44、意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。

45、因為熱情依靠一種錯覺，這種錯覺把只對種族有價值的東西認為對個人也有價值，所以在達到種族的目的之后，造化的騙術必然消失。個體發現自己已經成為了種族欺騙的對象。

46、宗教如螢火蟲，為了發亮，非要有黑暗不可。

47、天才能夠洞察眼前的世界，進而發現到另一面世界。

48、挫折可增長經驗，經驗能豐富智慧。

49、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

50、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

51、人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內容。

52、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。

53、唯有對自己卓越的才能和獨特的價值有堅定、不可動搖之確信的人才被稱為驕傲。

54、平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

55、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。

56、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現實性這一優勢。

57、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

58、當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。

59、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

60、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂的人來說，是一種虛偽。

61、普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

62、人們給同類施加痛苦并無其他原因，僅僅是出于惡意。在所有的動物中，唯有人這么做。

63、無價值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復，許多起初在我們看來重要的事物逐漸變得毫無價值。

64、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。

65、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

66、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。

67、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。

68、名譽是表現在外的良心；良心是隱藏在內的名譽。

69、為什么在我們年輕時我們面前的生命之路總是顯得無比漫長？因為我們不得不找尋空間塞滿我們無限的希望。

70、如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。

71、生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

72、我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求！我們做事之初喜歡抱著一種信念：我們一定能在世間找到某種幸福

73、日常生活中的瑣碎事情常叫我們激動、焦慮、煩惱、熱情，就是因為它在我們的眼前，讓我們看著它覺得是多么的碩大，又是多么的重要而嚴峻。可是，一旦它們全部消失在時間的長河里時，就失去了自身的任何價值，只要我們不再想它，它就在我們的記憶中逐步消失。它們之所以如此碩大，就是因為離我們很近的緣故。

74、時間對善用者親切。

75、普通人耗神於如何打發時間；精干的人卻耗神於如何有效利用時間。

76、我們并不是因為發現了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。所以邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。

77、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯結的肌肉（如心臟）決不會疲勞。

78、我們自己不先去思考某個對象就來閱讀有關它的文字，會是危險的當我們閱讀的時候，別人在替我們思考；我們只是在重復別人的心理歷程。因此如果一個人幾乎整天都在讀書他就會漸漸喪失思考的能力。

79、因此，第一個忠告是生活先于書籍，第二個忠告是正文先于注解，即經驗先于思考和認識。

叔本華名言

叔本華名言

1、生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

2、人們為一個人的死亡感到恐懼和悲傷，因為死亡意味著對世界上發生的事情將無法再去經歷感受，將會對一切失去感知，活著的時候發生的一切將會歸化為零！

3、一個人照鏡子時，永遠不會以陌生人的眼光來審視自己，他的自我意識只會不停地低聲提醒自己：我看到的不是另一個自我，而是我的自我。

4、所有的愛戀激情，無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子，都只是植根于性欲之中、這種強勁的動力，僅次于對自身生命的愛。

5、小人常為偉人的缺點或過失得意。

6、智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而那些愚不可耐得人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感。

7、美是高級的善，創造美是最高級的樂趣。

8、欲望是人的痛苦根源，因為欲望永不能被滿足。我們離理相越遠，自然就會離欲望越近。在現實生活中，我們常常迷失在理想與欲望之中，將欲望的東西當作理想，這是因為它們有時實在太近，近到只有一線之隔。或者說欲望是感性的，而理想是理性的。

9、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，卻又會感覺寒冷；人是必須保持適當的距離過活。

10、時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續。這是人類繁殖的本能。

11、人從來就是痛苦的，由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。

12、欲望過于劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。

13、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。

14、風格是心靈的外觀。

15、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。

16、種族的事務，即受精一旦完成，對每個動物而言，接踵而來的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對大多數昆蟲而言，甚至繼之以迅速的死亡。

17、一個眾人和萬物都不曾在他眼里時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。

18、肉欲熄滅時，生命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。

19、人們常犯的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物。

20、最強有力的阻礙人們發現真理的障礙，并非是事物表現出的、使人們誤入迷途的虛幻假象，甚至也不直接地是人們推理能力的缺陷。相反，是在于人們先前接受的觀念，在于偏見。這些虛假的先驗之物對抗著真理。它們就好像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風。對此，船櫓和風帆是無能為力的！

21、名譽是表現在外的良心；良心是隱藏在內的名譽。

22、智慧只是理論而不付諸實踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了卻沒有種子。

23、沒有人生活在過去／也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的惟一形態。

24、結婚就意味著平分個人權益，承擔雙份義務。

25、事物本身是不變的，變的只是人的感覺！

26、在文學中，有無數的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。它們原是為貪圖金錢，營求官職而寫作，卻使讀者浪費時間、金錢和精神，使他們不能讀好書、做高尚的事情。因此，它們不但無益，而且為害甚大。

27、做學問是目的不是手段。

28、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

29、劣書是損害我們精神思想的毒藥。

30、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

31、一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。

32、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

33、人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

34、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

35、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

36、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

37、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。

38、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

39、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

40、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。（名人名言 ）想要擁有一位如圣經所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

41、如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

42、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

43、理智有時似乎可以引導意志，但是僅僅象一個想到引導他的主人而已；意志是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子。

44、意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。

45、因為熱情依靠一種錯覺，這種錯覺把只對種族有價值的東西認為對個人也有價值，所以在達到種族的目的之后，造化的騙術必然消失。個體發現自己已經成為了種族欺騙的對象。

46、宗教如螢火蟲，為了發亮，非要有黑暗不可。

47、天才能夠洞察眼前的世界，進而發現到另一面世界。

48、挫折可增長經驗，經驗能豐富智慧。

49、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

50、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

51、人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內容。

52、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。

53、唯有對自己卓越的才能和獨特的價值有堅定、不可動搖之確信的人才被稱為驕傲。

54、平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

55、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。

56、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現實性這一優勢。

57、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

58、當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。

59、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

60、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂的人來說，是一種虛偽。

61、普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

62、人們給同類施加痛苦并無其他原因，僅僅是出于惡意。在所有的動物中，唯有人這么做。

63、無價值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復，許多起初在我們看來重要的事物逐漸變得毫無價值。

64、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。

65、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

66、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。

67、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。

68、名譽是表現在外的良心；良心是隱藏在內的名譽。

69、為什么在我們年輕時我們面前的生命之路總是顯得無比漫長？因為我們不得不找尋空間塞滿我們無限的希望。

70、如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。

71、生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

72、我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求！我們做事之初喜歡抱著一種信念：我們一定能在世間找到某種幸福

73、日常生活中的瑣碎事情常叫我們激動、焦慮、煩惱、熱情，就是因為它在我們的眼前，讓我們看著它覺得是多么的碩大，又是多么的重要而嚴峻。可是，一旦它們全部消失在時間的長河里時，就失去了自身的任何價值，只要我們不再想它，它就在我們的記憶中逐步消失。它們之所以如此碩大，就是因為離我們很近的緣故。

74、時間對善用者親切。

75、普通人耗神於如何打發時間；精干的人卻耗神於如何有效利用時間。

76、我們并不是因為發現了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。所以邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。

77、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯結的肌肉（如心臟）決不會疲勞。

78、我們自己不先去思考某個對象就來閱讀有關它的文字，會是危險的當我們閱讀的時候，別人在替我們思考；我們只是在重復別人的心理歷程。因此如果一個人幾乎整天都在讀書他就會漸漸喪失思考的能力。

79、因此，第一個忠告是生活先于書籍，第二個忠告是正文先于注解，即經驗先于思考和認識。

叔本華名言警句

叔本華名言

1、一個眾人和萬物都不曾在他眼里時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。

2、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，卻又會感覺寒冷；人是務必持續適當的距離過活。

3、種族的事務，即受精一旦完成，對每個動物而言，接踵而來的是一切潛質瞬息的涸竭和衰竭，對大多數昆蟲而言，甚至繼之以迅速的死亡。

4、在一切愉悅中，人的健康勝過任何其他愉悅，咱們真能夠說一個身體健康的乞丐要比疾病纏身的國王要姓杜得多。一種平靜歡愉的氣質，快愉悅樂的享受十分健全的體格，理知清明，性命活潑，洞徹事理，意欲溫和，心地善良，這些都不是身份與財富所能促成或代替的。

5、結婚就意味著平分個人權益，承擔雙份義務。

6、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

7、人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會覺得刺痛;彼此離得太遠,卻又會感覺寒冷;人是務必持續適當的距離過活

8、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

9、咱們的不幸往往由于咱們對于愉悅的追求!咱們做事之初鐘愛抱著一種信念:咱們必須能在世間找到某種愉悅叔本華

10、人從來就是痛苦的，由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。

11、時刻是無限的，人的性命是有限的，人為了用有限的時刻去抗衡無限的時刻而采取了繁殖這一手段，讓自我的性命時刻得以延續。這是人類繁殖的本能。

12、欲望是人的痛苦根源,正因欲望永不能被滿足咱們離理相越遠,自然就會離欲望越近在現實生活中,咱們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當作理想,這是正因它們有時實在太近,近到只有一線之隔或者說欲望是感性的,而理想是理性的

13、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯結的肌肉（如心臟）決不會疲勞。

14、人的合群性大概和他知識的貧乏，以及俗氣成正比。

15、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。

16、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。

17、唯有對自我卓越的才能和獨特的價值有堅定不可動搖之確信的人才被稱為驕傲。

18、一個人照鏡子時,永遠不會以陌生人的眼光來審視自我,他的自我意識只會不停地低聲提醒自我:我看到的不是另一個自我,而是我的自我。

19、無價值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復，許多起初在咱們看來重要的事物逐漸變得毫無價值。

20、正因熱情依靠一種錯覺，這種錯覺把只對種族有價值的東西認為對個人也有價值，因此在到達種族的目的之后，造化的騙術必然消失。個體發現自我已經成為了種族欺騙的對象。

21、咱們的不幸往往由于咱們對于愉悅的追求!咱們做事之初鐘愛抱著一種信念:咱們必須能在世間找到某種愉悅。

22、人生最初的四十年會給咱們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

23、如果咱們懷疑一個人說謊，咱們就就應假裝堅信他，正因他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自我揭開自我的面具。

24、理智有時似乎能夠引導意志，但是僅僅象一個想到引導他的主人而已；意志是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子。

25、人只有獨居和附俗兩種選取。

26、劣書是損害咱們精神思想的毒藥。

27、意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。

28、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

29、讀書是讓別人在咱們的腦海里跑馬；思考，則是自我跑馬。

30、事物本身是不變的，變的只是人的感覺！

31、聰明的人首要發奮爭取的無過于免于痛苦和煩惱的自由，求得安靜和閑暇，以過平靜和節儉的生活，減少與他人的接觸，因此，智者在他和同胞相處了極短的時刻后，就會退隱；若他有極高的智慧，他更會選取獨居。

32、理智有時似乎能夠引導意志，但是僅僅象一個想到引導他的主人而已；意志是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子。

33、人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

34、事物本身是不變的,變的只是人的感覺!

35、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。

36、小人常為偉人的缺點或過失得意

37、人們為一個人的死亡感到恐懼和悲傷，正因死亡意味著對世界上發生的事情將無法再去經歷感受，將會對一切失去感知，活著的時候發生的一切將會歸化為零！

38、意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。

39、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。叔本華

40、一個人內在所具備的愈多，求之于他人的愈少他人能給自我的也愈少。因此人，智慧益高，益不合群。

41、風格是心靈的外觀

42、人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會覺得刺痛;彼此離得太遠,卻又會感覺寒冷;人是務必持續適當的距離過活

43、最強有力的阻礙人們發現真理的障礙，并非是事物表現出的使人們誤入迷途的虛幻假象，甚至也不直接地是人們推理潛質的缺陷。相反，是在于人們先前理解的觀念，在于偏見。這些虛假的先驗之物對抗著真理。它們就好像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風。對此，船櫓和風帆是無能為力的！

44、世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果正因怕扎手,就此舍之,那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

45、必須的憂愁痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一向前進。

46、時刻是無限的,人的性命是有限的,人為了用有限的時刻去抗衡無限的時刻而采取了繁殖這一手段,讓自我的性命時刻得以延續。這是人類繁殖的本能。

47、如果生是夢死是醒，那麼我把自我看成是從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

48、欲望過于劇烈和強烈，就不再僅僅是對自我存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。

49、欲望過于劇烈和強烈,就不再僅僅是對自我存在的肯定,相反會進而否定或取消別人的生存。

50、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

51、只因孤獨時，人須委身于自我，他內在的財富的多寡便顯著出來；愚蠢的人，在此雖然身著華衣，也會為了他有卑下的性格呻吟，這原是他無法脫棄的包袱，然而，才華橫溢之士，雖身處荒野，亦不會感到寂寞。

52、在文學中,有無數的壞書,像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們原是為貪圖金錢,營求官職而寫作,卻使讀者浪費時刻金錢和精神,使他們不能讀好書做高尚的事情。因此,它們不但無益,而且為害甚大。

53、如果生是夢死是醒，那麼我把自我看成是從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

54、性命是一種語言，它為咱們轉達了某種真理；如果以另一種方式領悟它，咱們將不能生存。

55、欲望過于劇烈和強烈,就不再僅僅是對自我存在的肯定,相反會進而否定或取消別人的生存。

56、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂的人來說，是一種虛偽。

57、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，但是卻仍有待證實。（名人名言lz，）想要擁有一位如圣經所言比親兄弟更親的兄弟姐妹，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

58、一個人照鏡子時,永遠不會以陌生人的眼光來審視自我,他的自我意識只會不停地低聲提醒自我:我看到的不是另一個自我,而是我的自我。

59、肉欲熄滅時，性命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。

60、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

61、普通人只想到如何度過時刻，有才能的人設法利用時刻。

62、天才能夠洞察眼前的世界，進而發現到另一面世界。

63、人生就是一場苦難。叔本華

64、人們為一個人的死亡感到恐懼和悲傷,正因死亡意味著對世界上發生的事情將無法再去經歷感受,將會對一切失去感知,活著的時候發生的一切將會歸化為零!

65、肉欲熄滅時，性命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。

66、種族的事務，即受精一旦完成，對每個動物而言，接踵而來的是一切潛質瞬息的涸竭和衰竭，對大多數昆蟲而言，甚至繼之以迅速的死亡。

67、理智有時似乎能夠引導意志，但是僅僅象一個想到引導他的主人而已；意志是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子。

68、從根本上說，只有咱們獨立自主的思索，才真正具有真理和性命。正因，惟有它們才是咱們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

69、劣書是損害咱們精神思想的毒藥

70、做學問是目的不是手段

71、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。

72、人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的資料。

73、世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果正因怕扎手,就此舍之,那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

74、平常人僅思如何去消磨時光，有才華的人卻利用時光。

75、持久不變的并不是財富而是人的品格。

76、必須的憂愁痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一向前進。

77、一個人能做他想做的,但不能要他想要的。

78、所有的愛戀激情，無論其擺出一副如何高雅飄渺不食人間煙火的樣貌，都只是植根于性欲之中這種強勁的動力，僅次于對自身性命的愛。

79、人們為一個人的死亡感到恐懼和悲傷,正因死亡意味著對世界上發生的事情將無法再去經歷感受,將會對一切失去感知,活著的時候發生的一切將會歸化為零!

80、普通人耗神於如何打發時刻；精干的人卻耗神於如何有效利用時刻。

81、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

82、友誼就好像傳說中的海怪,大家繪聲繪影,但是卻仍有待證實想要擁有一位如圣經所言比親兄弟更親的兄弟姐妹,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!

83、如果咱們舉止有禮言談有善，咱們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。

84、第一類是滿足性命力而得的愉悅，代表性命力的有食，飲，消化，休息，喝睡眠；在世界的某部分，這種基本愉悅是典型的，幾乎人人都要得到這種愉悅。

85、因此，第一個忠告是生活先于書籍，第二個忠告是正文先于注解，即經驗先于思考和認識。

86、性命是一團欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦和無聊之間搖擺

87、名譽是表此刻外的良心；良心是隱藏在內的名譽。

88、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

89、做學問是目的不是手段

90、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯結的肌肉（如心臟）決不會疲勞。

91、時刻對善用者親切。

92、咱們的不幸往往由于咱們對于愉悅的追求！咱們做事之初鐘愛抱著一種信念：咱們必須能在世間找到某種愉悅

93、智者,總是享受著自我的性命,享受著自我的閑暇時刻;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自我的無聊,因此總是給自我找些低級趣味的游戲,給自我一點暫時的快感。

94、種族的事務，即受精一旦完成，對每個動物而言，接踵而來的是一切潛質瞬息的涸竭和衰竭，對大多數昆蟲而言，甚至繼之以迅速的死亡。

95、人生命要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

96、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更搞笑，正因嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

97、同在一個舞臺上，有的人是帝王，有的人是臣子，有的人是將軍，士兵或仆人和其他等等，他們彼此的不一樣只但是是外在的不一樣而已，但各種主角內層核心的實在性確是相同的，大家都是可憐的演員，對自我的命運充滿著渴望與焦慮。

98、一個眾人和萬物都不曾在他眼里時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。

99、智者，總是享受著自我的性命，享受著自我的閑暇時刻；而那些愚不可耐得人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自我的無聊，因此總是給自我找些低級趣味的游戲，給自我一點暫時的快感。

100、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一齊，他才能完成許多事業。

101、正因熱情依靠一種錯覺，這種錯覺把只對種族有價值的東西認為對個人也有價值，因此在到達種族的目的之后，造化的騙術必然消失。個體發現自我已經成為了種族欺騙的對象。

102、咱們自我不先去思考某個對象就來閱讀有關它的文字，會是危險的當咱們閱讀的時候，別人在替咱們思考；咱們只是在重復別人的心理歷程。因此如果一個人幾乎整天都在讀書他就會漸漸喪失思考的潛質。

103、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，此刻是性命確實占有的唯一形態。

104、一種人總擔憂和煩惱著事情可能轉壞，即使結果是好的，他們也快活不起來。另一種人，卻不擔心結果，如果結果是好的，他們便很愉悅。這就好比兩個人，一個人在十次事業里成功了九次，還是不愉悅，始終懊惱那失敗的一次；另一人只成功了一次，卻在這次的成功里得到安慰和愉悅。

105、為什么在咱們年輕時咱們面前的性命之路總是顯得無比漫長？正因咱們不得不找尋空間塞滿咱們無限的期望。

106、正因熱情依靠一種錯覺，這種錯覺把只對種族有價值的東西認為對個人也有價值，因此在到達種族的目的之后，造化的騙術必然消失。個體發現自我已經成為了種族欺騙的對象。

107、每一件其他的事都可成為滿足的事物，但一個事物只能滿足一個期望和一個需要。食物是好的，但只有饑餓時才是好的。

108、平庸的人關心怎樣耗費時刻，有才能的人竭力利用時刻。

109、人生就是痛苦,咱們能夠把痛苦轉化成愉悅

110、哲學的起點是死亡。

111、人從來就是痛苦的,由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。

112、因此，第一個忠告是生活先于書籍，第二個忠告是正文先于注解，即經驗先于思考和認識。

113、一個人照鏡子時，永遠不會以陌生人的眼光來審視自我，他的自我意識只會不停地低聲提醒自我：我看到的不是另一個自我，而是我的自我。

114、在思想和說話之間保留相當的距離叔本華

115、人生最初的四十年會給咱們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

116、為了解人生有多么短暫，一個人務必走過漫長的生活道路。

117、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

118、通常,妨礙咱們發現真理的不是事物那誘人犯錯的虛假外表,同時也不直接是咱們悟性不足所致,而是咱們先入為主的觀念和偏見這些虛假的先驗之物對抗著真理它們就好像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風對此,船櫓和風帆是無能為力的!

119、意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。

120、做學問是目的不是手段。

121、如果咱們懷疑一個人說謊，咱們就就應假裝堅信他，正因他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自我揭開自我的面具。

122、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，此刻是性命確實占有的唯一形態。

123、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。

124、日常生活中的瑣碎事情常叫咱們激動焦慮煩惱熱情，就是正因它在咱們的眼前，讓咱們看著它覺得是多么的碩大，又是多么的重要而嚴峻。但是，一旦它們全部消失在時刻的長河里時，就失去了自身的任何價值，只要咱們不再想它，它就在咱們的記憶中逐步消失。它們之因此如此碩大，就是正因離咱們很近的緣故。

125、第三種是滿足怡情而得的愉悅，諸如在觀察，思考，感受，詩與文化的體會，音樂，領悟，閱讀，沉思，發明以及自哲學等中所得的愉悅。

126、小人常為偉人的缺點或過失得意。

127、咱們并不是正因發現了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是正因欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。因此邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。

128、性命是一種語言，它為咱們轉達了某種真理；如果以另一種方式領悟它，咱們將不能生存。叔本華

129、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更搞笑，正因嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

130、劣書是損害咱們精神思想的毒藥

131、小人常為偉人的缺點或過失得意

132、欲望是人的痛苦根源,正因欲望永不能被滿足咱們離理相越遠,自然就會離欲望越近在現實生活中,咱們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當作理想,這是正因它們有時實在太近,近到只有一線之隔或者說欲望是感性的,而理想是理性的

133、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

134、智慧只是理論而不付諸實踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了卻沒有種子。

135、咱們并不是正因發現了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是正因欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。因此邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。

136、所有的愛戀激情,無論其擺出一副如何高雅飄渺不食人間煙火的樣貌,都只是植根于性欲之中這種強勁的動力,僅次于對自身性命的愛。

137、宗教如螢火蟲，為了發亮，非要有黑暗不可。

138、一個眾人和萬物都不曾在他眼里，時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。

139、普通人只想到如何度過時刻，有才能的人設法利用時刻。

140、讀書是讓別人在咱們的腦海里跑馬；思考，則是自我跑馬。

141、性命的愉悅與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂，而要視咱們如何應對這些事情，咱們感受性的強度如何。人是什么，他本身所具有的一些特質是什么，用一個字來說，就是人格。

142、肉欲熄滅時，性命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。

143、禮貌是一枚假幣，舍不得花它證明智力的貧乏。

144、性命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

145、人生命要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。叔本華

146、人的最高，永恒和豐富的愉悅實在是他的心靈。

147、美是高級的善,創造美是最高級的樂趣。

148、即使最無足輕重的這天和最無足輕重的昨日相比，也具有現實性這一優勢。

149、人們常犯的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物。

150、哲學的起點是死亡。

151、風格是心靈的外觀

152、美是高級的善,創造美是最高級的樂趣。

153、咱們自我不先去思考某個對象就來閱讀有關它的文字，會是危險的當咱們閱讀的時候，別人在替咱們思考；咱們只是在重復別人的心理歷程。因此如果一個人幾乎整天都在讀書他就會漸漸喪失思考的潛質。

154、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

155、性命是一團欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦和無聊之間搖擺

156、風格是心靈的外觀。

157、在文學中,有無數的壞書,像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們原是為貪圖金錢,營求官職而寫作,卻使讀者浪費時刻金錢和精神,使他們不能讀好書做高尚的事情。因此,它們不但無益,而且為害甚大。

158、事物本身是不變的,變的只是人的感覺!

160、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身

161、世上即使最健康和愉快的人也可能自殺，只要他對外在的困難和不可避免的厄運的恐懼超過了他對死亡的恐懼，就自然會走上自殺的路。

162、讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

163、人生就是痛苦,咱們能夠把痛苦轉化成愉悅

164、智者,總是享受著自我的性命,享受著自我的閑暇時刻;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自我的無聊,因此總是給自我找些低級趣味的游戲,給自我一點暫時的快感。

165、人們給同類施加痛苦并無其他原因，僅僅是出于惡意。在所有的動物中，唯有人這么做。

166、一種純粹靠讀書學來的真理，與咱們的關聯，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如咱們天生的四肢：只有它們才屬于咱們。

167、時刻是無限的,人的性命是有限的,人為了用有限的時刻去抗衡無限的時刻而采取了繁殖這一手段,讓自我的性命時刻得以延續。這是人類繁殖的本能。

168、時刻對善用者親切。

169、美是高級的善，創造美是最高級的樂趣。

170、一個人能做他想做的,但不能要他想要的。

171、咱們并不是正因發現了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是正因欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。因此邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。

172、人生命要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

173、沒有人生活在過去／也沒有人生活在未來，此刻是性命確實占有的惟一形態。

174、人類愉悅的兩大敵人是痛苦和無聊。

175、欲望是人的痛苦根源，正因欲望永不能被滿足。咱們離理相越遠，自然就會離欲望越近。在現實生活中，咱們常常迷失在理想與欲望之中，將欲望的東西當作理想，這是正因它們有時實在太近，近到只有一線之隔。或者說欲望是感性的，而理想是理性的。

176、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果正因怕扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

177、把人們引向藝術和科學的最強烈的動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自我反復無常的欲望的桎梏。叔本華

178、在文學中，有無數的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。它們原是為貪圖金錢，營求官職而寫作，卻使讀者浪費時刻金錢和精神，使他們不能讀好書做高尚的事情。因此，它們不但無益，而且為害甚大。

179、名譽是表此刻外的良心；良心是隱藏在內的名譽。

180、平庸的人關心怎樣耗費時刻，有才能的人竭力利用時刻。

181、所有的愛戀激情,無論其擺出一副如何高雅飄渺不食人間煙火的樣貌,都只是植根于性欲之中這種強勁的動力,僅次于對自身性命的愛。

182、挫折可增長經驗，經驗能豐富智慧。

183、咱們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出因此然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。

184、咱們讀書時，是別人在代替咱們思想，咱們只但是重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。咱們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，咱們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很簡單，然而在讀書時，咱們的頭腦實際上成為別人思想的戶外場了。因此，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養精神，但他的思維潛質必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行潛質必定較差，道理相同。

185、人從來就是痛苦的,由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。

186、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

187、普通人耗神於如何打發時刻；精干的人卻耗神於如何有效利用時刻。

188、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

189、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身

190、第二種是滿足體力而得到的愉悅，此種愉悅能夠自散步，奔跑，角力，舞蹈，擊劍，騎馬以及類似的田徑和戶外中得到，有時，甚至能夠在軍旅生涯和戰爭里消耗過剩的體力。

191、人生就是一場苦難。

192、人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

193、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯結的肌肉（如心臟）決不會疲勞。叔本華

194、當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在咱們面前。

195、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

196、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。

叔本華名言名句大全

【1】：要么庸俗，要么孤獨 --叔本華 《要么孤獨，要么庸俗》

【2】：沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。 peace of mind is impossible . --Arthur Schopenhauer

【141】：在現實的王國里，雖然有時候是那樣的美麗、迷人和愜意，但我們總是只活動在一種需要不斷克服的沉重氣氛之下，但在思想的王國里，我們卻成了不具肉身的精靈，既沒有了重負也沒有了困苦。所以，一副精妙、豐富的思想頭腦在某奇妙一刻在自身所尋覓到的幸福，就是這地球上任何幸福都無法比擬的。 --叔本華 《叔本華美學隨筆》

【142】：唯一可接受的自殺方法是自行餓死。 --叔本華

【143】：在這世界上生存，具備一定的預見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和爭吵。 --叔本華

【144】：Talent hits a target no one else can hit; Genius hits a target no one else can see. 能者達人所不達，智者達人所未見。 --亞瑟叔本華

【145】：真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。 --叔本華

【146】：人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內容 --叔本華

【147】：在圣經《舊約》里，賢哲們的說法同樣令人莫衷一是：愚人的生活比死亡還要糟糕。越有智慧，就越煩惱。在這里，我不會忽略提及這樣的一類人：他們由于僅僅具備了那常規的、有限的智力配給，所以，他們并沒有精神智力上的要求，他們也就是德語里的菲利斯坦人。 --叔本華 《人生的智慧》

【148】：財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此 --叔本華

【149】：Life swings like a pendulum backward and forward between pain and boredom. 人生就像鐘擺一樣在痛苦與無聊之間搖擺。 --叔本華

【150】：人是什么，這比他有些什么，以及別人對他的評價是什么，更影響他的幸福。 --叔本華

【151】：人是什么，他本身所具有的一些特質是什么，用一個字來說，就是人格。 --叔本華

【152】：如果我們仔細考察的話，這一概念（自由）是一個消極的概念。 --叔本華

【153】：即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現實性這一優勢 --叔本華

【154】：那些把一生都花在閱讀并從書籍中汲取智慧的人，就好比熟讀各種游記以細致了解某一處地方。熟讀某一處地方游記的人可以給我們提供很多關于這一處地方的情況，但歸根到底，他對于這一處地方的實質情況并沒有連貫、清晰和透徹的了解。相比之下，那些把時間花在思考上的人，卻好比親身到過這一處地方的游客：只有他們才真正懂得自己說的是什么；對于那一處地方的事情他們有一連貫的了解，談論起這些事情的時候他們才真正是如數家珍。 --叔本華 《叔本華美學隨筆》

【155】：也就是說，獨立、自為思考的人只是在隨后才了解到權威贊同自己的看法，而那些權威說法也只是確認了他的這些見解和增強了他的信心。相比之下，那些書本哲學家卻從權威的看法出發，把閱讀得來的別人的意見和看法湊合成一個整體。這樣東拼西湊而成的思想整體就像一個由陌生、怪異的零部件組長而成的機器人，而獨立、自為的思想整體卻恰似一個活人。這是因為獨立、自為的思想就像以活人的相似方式生成：外在世界讓思考的頭腦受孕，思想果實也就隨后生成。 --叔本華 《叔本華美學隨筆》

【156】：我的擁有都在我身邊 --叔本華

【157】：一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。 --叔本華 《人生的智慧》

【158】：我們常常不去想自己擁有的東西，卻對得不到的東西念念不忘。 --亞瑟叔本華

【159】：寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟 --叔本華

【160】：禮貌之于人性如同熱量之于蠟燭 --叔本華

【161】：若有一人年輕、英俊、富有而受人尊敬，你想知道他是否幸福，只須問他是不是歡愉。假若他是歡愉的，則年輕、年老、背直、背彎、有錢、無錢，這對他的幸福又有什么關系。總而言之，他是幸福的。 --叔本華

【162】：當一個人陷入了這樣一種境地：他相信，某些事必然會發生，只因為他不希望它們發生，而他希望發生的那些事情卻永遠不可能發生，這種狀況就稱之為自暴自棄。 --叔本華

【163】：事物的本身并不影響人，人們只受對事物看法的影響。 --叔本華

【164】：把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會再人群種保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人，另外，對別人所說的話千萬不要太過當真。他不能，對別人有太多的期待，無論是道德上或是思想上。 --叔本華 《要么庸俗，要么孤獨》

【165】：我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。我們的幸福十占其九依賴于我們的健康。只要我們保持健康，一切也就成了快樂的源泉；但缺少了健康，一切外在的好處--無論這些好處是什么--都不再具有意義，甚至那些屬于人的主體的好處，諸如精神思想、情緒、氣質方面的優點等，仍會由于疾病的緣故而被大打折扣。 --叔本華 《人生的智慧》

【166】：即便是最渺小的存在，也勝過那最偉大的虛空。 --叔本華

【167】：普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。 --叔本華

【168】：想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。 --叔本華

【169】：學會在人群中保持一定程度上的孤獨，不要有什么想法就立馬告訴別人。另外，對別人所說的話千萬不要太過當真。不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，應鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態度，因為這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。 --叔本華

【170】：不以物喜，不以己悲。不管命運坎坷不平，我們都應該坦然面對，人生不可能永遠幸福，也不可能長久地陷于不幸。 --叔本華

【171】：Man can do what he wants but he cannot want what he wants. 人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。 --亞瑟叔本華

【172】：人自身所固有的東西乃是幸福的契機。 --叔本華

【173】：一個人惟有當他獨自一人時，他才是自己，假使他不喜歡獨處，那么，他定不熱愛自由。因為只有他孤獨無依時，他才真正是自由的。一個人的獨立性越強，越難成為與他人交往關系的犧牲品。對于獨居，是歡迎、忍耐還是逃避，要依據一個人價值的大小來決定--當獨自一人時，可憐人體驗到的全是不幸，而聰明人喜歡的卻是獨居的高尚偉大；簡言之，每個人都將成為他自己。 --叔本華

【174】：語言作為寂靜之音說話。 --叔本華

【175】：思想的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所有這一切世間能給予的最大幸福，只有在獨居中才能獲得，而這種平靜和安寧作為一種持恒的心境，惟有身處絕對幽靜之處方可達到。 --叔本華

【176】：讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。（哈哈哈，這個翻譯好好笑，有點繃不住臉，竟然翻譯成跑馬） --叔本華 《不知道》

【177】：雖然我們可以隨意安排自己閱讀和學習，但隨意安排自己思考卻的確非自己力所能為。也就是說，正如火的燃燒需要通風才能開始和延續，同樣，我們的思考活動必須由我們對思考對象的興趣所激發和維持。而這種興趣可以是純粹客觀的，也可以只是因主體的利益而起。只有在涉及個人事務時人們才會感受到因主體而起的興趣；要對事物提起客觀興趣，那只有本質上喜歡思考的人才會這樣做，因為大自然賦予了他們這樣的頭腦，思考對他們來說也就像呼吸空氣一樣的自然。但這類人卻是相當稀有的。所以，大多數的學究很少對事物感受到客觀的興趣。 --叔本華 《叔本華美學隨筆》

【178】：愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。 --叔本華

【179】：獨立、自為的思考與閱讀書籍對我們的精神思想產生出不同的效果，其差別之大令人難以置信。所以，這種不同的效果把精神能力本來就有差別的不同人，更加持續拉大了各自之間的距離--因為根據思想能力的強弱，人們各自相應傾向于獨立思考或者閱讀他人的思想。 --叔本華 《叔本華美學隨筆》

【180】：人生過程的景觀一直在變化，向前跨進，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的氣象。 --亞瑟叔本華

【181】：一個人人可以產生很多對他本人極具價值的思想，但在這里面只有寥寥可數的思想能夠具備能力經由共鳴或者反射而照樣發揮出效果。也就是說，只有不多的思想在寫下來以后仍能吸引讀者的興趣。 --叔本華 《叔本華美學隨筆》

【182】：人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間徘徊。--沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現實是生命確實占有的唯一形態。--普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。--單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。--老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。--人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。--財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。--世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕刺扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰的芬芳--幸福是存在于心靈的平和以及滿足中的--健康的乞丐比病篤的國王更幸福 --叔本華

【183】：人生一生當中的前四十年寫的是本文，在往后的三十年則不斷地在本文中加添注釋。 --叔本華

【184】：換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常含有欲望圓滿的意義在內。 --叔本華

【185】：一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態，追求寧靜和閑暇，亦即爭取得到一種安靜、簡樸和盡量不受騷擾的生活。一個人自身擁有越豐富，他對身外之物的需求也就越少，別人對他來說就越不重要。 --叔本華 《人生的智慧》

【186】：一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準備在那兒。 --叔本華

【187】：生命是向死亡討來的借貸，而睡眠，不過是繳付利息。 英譯：Sleep is the interest we have to pay on the capital which is called in at death; and the higher the rate of interest and the more regularly it is paid, the further the date of redemption is postponed. --亞瑟叔本華

【188】：書呆子學究就是閱讀書本的人，但思想家、天才、照亮這一世界和推動人類進步的人卻是直接閱讀實事人生這一部大書。 --叔本華 《叔本華美學隨筆》

【189】：青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡 --叔本華

【190】：不受激情感動的日常生活是冗長無味的。一但有了激情，生活中卻又充滿了苦痛。 --亞瑟叔本華

【191】：驟看，人似乎被往前面拉，實際上，卻是被從后面推的。 --亞瑟叔本華

【192】：頭腦中的思想就跟我們的戀人一樣：我們以為永遠不會忘掉這一思想，我們的戀人也永遠不會變心；但眼不見，心不念！最精妙的思想如果不是寫下來的話，也有可能從此無法挽回地失之遺忘，而我們的戀人除非與我們締結了婚姻，否則也有可能跟隨了別人。 --叔本華 《叔本華美學隨筆》

【193】：別人傳授給我們的真理只是粘附在我們身上的假肢、假牙、蠟制鼻子，它頂多就是通過手術植皮安裝的假鼻。但經過思考而獲得的真理，卻像自己天生的四肢--也只有這樣的東西才是真正屬于我們。思想家和書呆子學究的區別就在這里。因此，自己獨立思考的人所能得到的智力上的收獲，就像一幅生動、優美的圖畫：光、影準確無誤，色調恰到好處，色彩和諧統一。但食古不化的學究卻把自己的腦袋弄得就像一大塊上面放滿五彩繽紛、斑駁不一顏料的調色板：哪怕各種顏料放置很有條理，整塊調色板仍舊欠缺和諧、連貫和含意。 --叔本華 《叔本華美學隨筆》

【194】：生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。 --叔本華

【195】：對于人的幸福起著首要關鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄. --叔本華 《人生的智慧》

叔本華人生哲學名言

1、生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

2、人們為一個人的死亡感到恐懼和悲傷，因為死亡意味著對世界上發生的事情將無法再去經歷感受，將會對一切失去感知，活著的時候發生的一切將會歸化為零！

3、一個人照鏡子時，永遠不會以陌生人的眼光來審視自己，他的自我意識只會不停地低聲提醒自己：我看到的不是另一個自我，而是我的自我。

4、所有的愛戀激情，無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子，都只是植根于性欲之中、這種強勁的動力，僅次于對自身生命的愛。

5、小人常為偉人的缺點或過失得意。

6、智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而那些愚不可耐得人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感。

7、美是高級的善，創造美是最高級的樂趣。

8、欲望是人的痛苦根源，因為欲望永不能被滿足。我們離理相越遠，自然就會離欲望越近。在現實生活中，我們常常迷失在理想與欲望之中，將欲望的東西當作理想，這是因為它們有時實在太近，近到只有一線之隔。或者說欲望是感性的，而理想是理性的。

9、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，卻又會感覺寒冷；人是必須保持適當的距離過活。

10、時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續。這是人類繁殖的本能。

11、人從來就是痛苦的，由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。

12、欲望過于劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。

13、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。

14、風格是心靈的外觀。

15、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。

16、種族的事務，即受精一旦完成，對每個動物而言，接踵而來的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對大多數昆蟲而言，甚至繼之以迅速的死亡。

17、一個眾人和萬物都不曾在他眼里時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。

18、肉欲熄滅時，生命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。

19、人們常犯的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物。

20、最強有力的阻礙人們發現真理的障礙，并非是事物表現出的、使人們誤入迷途的虛幻假象，甚至也不直接地是人們推理能力的缺陷。相反，是在于人們先 前接受的觀念，在于偏見。這些虛假的先驗之物對抗著真理。它們就好像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風。對此，船櫓和風帆是無能為力的！

21、名譽是表現在外的良心；良心是隱藏在內的名譽。

22、智慧只是理論而不付諸實踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了卻沒有種子。

23、沒有人生活在過去／也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的惟一形態。

24、結婚就意味著平分個人權益，承擔雙份義務。

25、事物本身是不變的，變的只是人的感覺！

26、在文學中，有無數的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。名人名言w 它們原是為貪圖金錢，營求官職而寫作，卻使讀者浪費時間、金錢和精神，使他們不能讀好書、做高尚的事情。因此，它們不但無益，而且為害甚大。

27、做學問是目的不是手段。

28、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

29、劣書是損害我們精神思想的毒藥。

30、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

31、一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。

32、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

33、人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

34、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

35、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

36、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

37、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。

38、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

39、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

40、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

41、如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

42、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

43、理智有時似乎可以引導意志，但是僅僅象一個想到引導他的主人而已；意志是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子。

44、意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。

45、因為熱情依靠一種錯覺，這種錯覺把只對種族有價值的東西認為對個人也有價值，所以在達到種族的目的之后，造化的騙術必然消失。個體發現自己已經成為了種族欺騙的對象。

46、宗教如螢火蟲，為了發亮，非要有黑暗不可。

47、天才能夠洞察眼前的世界，進而發現到另一面世界。

48、挫折可增長經驗，經驗能豐富智慧。

49、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

50、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

51、人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內容。

52、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。

53、唯有對自己卓越的才能和獨特的價值有堅定、不可動搖之確信的人才被稱為驕傲。

54、平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

55、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。

56、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現實性這一優勢。

57、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

58、當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。

59、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

60、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂的人來說，是一種虛偽。

61、普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

62、人們給同類施加痛苦并無其他原因，僅僅是出于惡意。在所有的動物中，唯有人這么做。

63、無價值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復，許多起初在我們看來重要的事物逐漸變得毫無價值。

64、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。

65、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

66、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。

67、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。

68、名譽是表現在外的良心；良心是隱藏在內的名譽。

69、為什么在我們年輕時我們面前的生命之路總是顯得無比漫長？因為我們不得不找尋空間塞滿我們無限的希望。

70、如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。

71、生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

72、我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求！我們做事之初喜歡抱著一種信念：我們一定能在世間找到某種幸福

73、日常生活中的瑣碎事情常叫我們激動、焦慮、煩惱、熱情，就是因為它在我們的眼前，讓我們看著它覺得是多么的碩大，又是多么的重要而嚴峻。可是， 一旦它們全部消失在時間的長河里時，就失去了自身的任何價值，只要我們不再想它，它就在我們的記憶中逐步消失。它們之所以如此碩大，就是因為離我們很近的 緣故。

74、時間對善用者親切。

75、普通人耗神於如何打發時間；精干的人卻耗神於如何有效利用時間。

76、我們并不是因為發現了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。所以邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。

77、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯結的肌肉（如心臟）決不會疲勞。

78、我們自己不先去思考某個對象就來閱讀有關它的文字，會是危險的當我們閱讀的時候，別人在替我們思考；我們只是在重復別人的心理歷程。因此如果一個人幾乎整天都在讀書他就會漸漸喪失思考的能力。

79、因此，第一個忠告是生活先于書籍，第二個忠告是正文先于注解，即經驗先于思考和認識。

80、人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間徘徊。

81、人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

82、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。

83、普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

84、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。

85、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。

86、讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者造成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

87、一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

88、我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一 般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場 了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

89、從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。
人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

90、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。

91、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

92、人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

93、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

94、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕刺扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰的芬芳。

95、我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求！我們做事之初喜歡抱著一種信念：我們一定能在世間找到某種幸福。

96、智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而那些愚不可耐的人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感。

97、幸福是存在于心靈的平和以及滿足中的。

98、健康的乞丐比病篤的國王更幸福。

99、既不屈從愛，也不屈從恨；什么也不說，什么也不信。

100、生命是一團欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊。人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

叔本華的《人生的智慧》

Devotion經典語錄_Devotion名言句子

Dear god:
I know that she is out there
The one I'm suppose to share my whole life with
And in time,you will show her to me
Will you take care of her,comfort her and protect her until that day we meet
And let her know my heart is beating with hers

and i know in time you'll show him to me~

my heart…is beating with hers
（我的心…為她而存）

That I was meant to share it with you，My heart my mind my soul.我真的愿意全心全意的和你分享一切

杜拉斯經典語錄_杜拉斯名言句子

那時候，你還很年輕，人人都說你美。現在，我是特意來告訴你，對我來說，我覺得現在你比年輕的時候更美。與你那時的面貌相比，我更愛你現在備受摧殘的面容。

我遇見你，我記得你，這座城市天生就適合戀愛，你天生就適合我的靈魂

我已經老了，有一天，在一處公共場所的大廳里，有一個男人向我走來。他主動介紹自己，他對我說：“我認識你，永遠記得你。那時候，你還很年輕，人人都說你美，現在，我是特為來告訴你，對我來說，我覺得現在你比年輕的時候更美，那時你是年輕女人，與你那時的面貌相比，我更愛你現在備受摧殘的面容。

每一本打開的書，都是漫漫長夜。

我的生活像一只果子，我漫不經心地咬了幾口，但沒有品嘗味道，也沒有注意自己在吃。活到這個年紀，長成這個模樣，不是我的責任。這個模樣得到認可，它就是我的模樣。我欣然接受，也別無選擇。我就是這個女孩，一經確定永不改變。

經歷過孤獨的日子，我終于喜歡上自己的無知，與它們相處我感到愜意，如同那是一爐旺火。這時就該聽任火焰緩緩燃燒，不說一句話，不評論任何事。必須在無知中自我更新。

恨之所在，是沉默據以開始的門檻。

“壓抑的感情總會讓人有扭曲的快感”

如果愛，請深愛，愛到不能再愛的那一天。

與你年輕的時候相比，我更喜歡你現在備受摧殘的容顏

我在世界上最愛的是你。勝過一切。勝過我所見過的一切。勝過我所讀過的一切。勝過我所有的一切。勝過一切。

你無時無刻不是我身邊的那個完整的你。無論你在做什么，無論是離我遙遠還是在我近旁，你都是我的希望。

Very early in my life, it was too late.
在我很年輕時，一切已經太遲。

若我不寫小說，不是作家，那么我應該是一個妓女。

后來，她哭了，因為她想到堤岸的那個男人，因為她一時之間無法確定她是不是曾經愛過他，是不是用她所未曾見過的愛情去愛他，因為，他已經消失于歷史，就像水消失在沙中一樣，因為，只是在現在，此時此刻，從投向大海的樂聲中，她才發現他，找到他。

從我一見到他，我便明白我會再一次失去他。

再過幾年，等我忘記了你，
等習慣的力量使我又有了其他的相同經歷，
我會想起你，就像想起遺忘的愛情一樣。
我會回憶這段經歷，如同回憶可怕的遺忘一樣。
我現在就知道我會那樣做的。

你仿佛集千名女子于一身

瑪格麗特·杜拉斯在她的【情人】里寫道：
我變老了，我突然發現我老了。
他也看到這一點，他說，你累了

他的微笑不帶一絲慚愧，而且沒有任何悲傷，只帶著一份難以抑制的純真。

他說他愛她直到他死

當初，您很美，但如今，我更愛您飽經風霜的容顏。

“我們永遠不再見面了，永遠？”
“永遠。”
“除非···”
“別說了。”
“我們會忘掉的。”
“不。”
“我們會跟別人做愛。”
“是的。”
淚水。他們低聲哭泣。
“然后有一天，我們會愛上別人。”
“會的。”
沉默。他們哭泣。
“然后有一天，我們會說起我們自己，是跟新的人說，我們會講述事情的經過。”
“然后，另一天，再晚些時候，很久以后，我們會把故事寫出來。”
“我不知道。”
他們哭泣。
“有一天我們會死的。”
“是的。棺材里將有愛情和尸體。”
“是的，棺材外面要放著書。”
“也許吧。我們還不可能知道一切。”

這就是中國的人群。這種人群就是在今天繁榮的景象中也仍然可以看到。他們那種喜歡結伙成群走路的習慣，從來不慌不忙，擠身在那嘈雜的人群中卻似乎旁若無人，似乎沒有幸福，沒有憂傷，也無好奇之心，只知道走路，看不出他們要上哪，只是這兒走走，那兒逛逛，他們孤零零地在人群中，可從來卻不感到孤獨。

愛，之于我，不是一飯一蔬；不是肌膚之親；是平凡生活中的英雄夢想；是一種不老不死的欲望。

我希望心里的夏季和身外的夏季一樣完美，讓我忘記終年終日的等待。可是心靈沒有夏季。我望著夏季走過，自己卻留在了冬季。必須走出這個焦躁難耐的季節，在欲望的陽光下老去。

好像有誰對我講過，時間轉瞬即逝，在一生最年輕的歲月、最可贊嘆的年華，在這樣的時候，那時間來去匆匆，有時會突然讓你感到震驚。衰老的過程是冷酷無情的。

的確孩子們是擾人的，有孩子時你既不能睡又不能讀也不能說，孩子們幾乎和生活一樣可怕。

正是這樣，他們喜歡你是因為你是你。

他對她說，和過去一樣，他依然愛她，至死不渝。

大家說盛夏開始了，這可能。我不知道。我不知道公園里面的玫瑰花已經開了。我不知道在它們盛開時沒有人看見，而它們就那樣花香四溢開了好幾天以后就凋謝了。這些花從來沒有讓那個忘性大的女人看過，我還根本沒見到它們時，它們就凋零了。

我總想保留一個地方，讓我獨自待在那兒，讓我可以在那里愛，不知道愛什么，既不知道愛誰，也不知道怎么愛，愛多久。但要自己心中保留一個等待的地方，別人永遠都不會知道，等待愛，也許不知道愛誰，但等的是它，愛。

我處在生與死的愛情之中。我在丟失的感情中發現了你的優點，你令我欣賞的優點。我自認為我是那個唯一的情系你生命的人。然而你在我身邊生活的那段時間卻使我感到無所謂。它沒有使我對你有任何了解。它只是使我更接近死亡，更容易接受死亡，更期盼死亡的到來。你就是這樣在一片溫柔之情里，在一種永恒的、無辜的而無法接近的誘惑之中站在我的面前的。 而你對這一切卻一無所知。

我老了。有一天，在一處公共場所的大廳里，有一個男人向我走來，他主動介紹自己。他對我說：我認識你，我永遠記得你。那時候，你還很年輕，人人都說你很美。現在，我是特地來告訴你，對我來說，我覺得你比年輕時還要美，我愛你如今凋殘的容貌勝過你夕日的紅顏。

愛之于我，不是一蔬一飯，不是肌膚之親，是疲憊生活的英雄夢想

孤獨總是以瘋狂為伴。這我知道。人們看不見瘋狂。僅僅有時能預感到它。我想它不會是別的樣子。當你傾瀉一切，整整一本書時，你肯定處于某種孤獨的特殊狀態，無法與任何人分享。你什么也不能與人分享。你必須獨自閱讀你寫的書，被封閉在你的書里。

她再次轉向窗外，對窗外的雨水微笑。

愛之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄夢想。而我的夢想，就是與你白頭而死。

我認識你，永遠記得你。那時候你還年輕，人人都說你美。現在我是特地來告訴你，和你那時的面貌相比，我更愛你現在倍受摧殘的容顏。

性格決定了他們的命運，然而又是什么決定了他們的性格。我們無法改變所有人的環境，無法保證所有人都是處在那樣一個能培養出良好性格的環境，所以，請不要輕易地去評論每一個人的好壞。

有誰知道我生命的真相。

他們很小的時候，母親有時候會帶他們去看旱季的黑夜。她要他們好好看這天空。它在黑夜與白天一樣碧藍，看這明晃晃的大地，一直看到它的盡頭。還要他們仔細聆聽黑夜的響聲，人們的呼喚，他們的歌聲笑語，以及同受死亡困擾的犬類哀怨的吠聲，還要傾聽所有這些呼喊，它們同時訴說難以承受的孤獨，和訴說這分孤獨的歌聲的瑰麗。她說，人們通常對孩子隱瞞的東西，相反應該告訴他們，如勞動，戰爭，離別，不公正，孤獨，死亡。是的，生活的另一面，既苦難深重又無從補救，也應該讓孩子們知道，就像應該教會他們仰望天空，欣賞黑夜世界的壯美一樣。孩子們常要求母親解釋，她這么說是什么意思。母親總是回答孩子們說，她不知道，誰也不知道。而且你們必須知道這一點。首先知道這一點：我們一無所知。

我長得太矮，太平庸了，大街上再也沒人看我了。

我們就到此為止，僅止而已。而且，永遠停留于此。

孤獨也意味著；或是死亡，或是書籍。但它首先意味著酒精。意味著威士忌。

他說他知道她此時的感受，這種絕望，這種難受。他說這不奇怪，有時候，在夜里某一時刻，人會感到慌亂不安，說他知道人那時沒著沒落的。

愛情之于我。不是一蔬一飯。不是肌膚之親。而是一種不死的欲望。疲憊生活中的英雄夢想。

他們將要分手。她記得，當時開口有多難，多殘忍。他們的欲念太強烈，找不到話來表達。他們已經不再相視。他們避免用手和目光接觸。是他不想說話。她說過，光是這沉默本身，以及由于沉默而沒有說出來的話，乃至其頓挫，其不經意，還有這個躲躲閃閃的游戲，這番幼稚的欲言又止和她的眼淚，這一切本應該使人想到，這就是愛情。

我常常憶起這個只有我自己還能回想起而從未向別人談及的形象。它一直在那里，在那昔日的寂靜之中，令我贊嘆不止。這是所有形象中最使我愜意、也是我最熟悉、最為之心蕩神馳的一個形象。

寫作是一種暗無天日的自殺

太陽消失在山丘后面，河谷折射著阿爾諾河的光芒。這是一條小河，水面閃亮而平靜，河灣多而舒緩，河水是綠色的，這一切給它一種睡意朦朧的野獸的姿態。它慵懶地臥在陡峭的河岸，快樂地流淌著。

向往生活的幸福盡管那么強烈，也不可能完全分散她的這種絕望。

這或許根本就是一個美麗的錯誤，在驀然回首的剎那中，光影交錯的瞬間，愛情就已悄然來臨，然而這愛情到底是偶然間的邂逅，還是無數次刻意之后的相遇，愛本就不是一件簡單的事。

即使哭泣無濟于事，我認為也應該哭泣。因為絕望是可以觸知的。它會留下來。對絕望的回憶會留下來。有時它會殺人。

我們可以改善一種行為，可以給殘疾人接上一只木腿，我們卻不能為缺少敏感的人安置一種人為的敏感，在這空茫里什么也沒有，這空茫掉出來了，它什么也抓不住，這空茫與任何東西都不相連的時候，很自然的，我們會說：它遠離智慧

今天這份悲哀，我認為它是與生俱來來，我幾乎可以把我的名字轉給它，因為它和我那么相像，那么難解難分。

你永遠無法忍受一個男人，除非你很愛很愛他。

她相信，她知道在哪里，在這場外景里，由于他們對于彼此的欲望靈犀相對，他們才變成情人。

與你年輕時的面貌相比，我更愛你現在備受摧殘的容顏。

當你正在經歷一生中最年輕、最受贊美的年華時，這段時光的突然推進有時會使你感到吃驚。

一個人如果連靈魂也沒有，只是任憑一副驅殼游蕩在這個人世，那么他真是什么事都可以做得出來，這樣的人，誰也不知道他的靈魂去了哪里。是被自己拋棄？還是被生活剝離？我們對此無從而知，但這樣的人，我們在對他痛恨之余，我想更應該可憐一下他。

飲酒使孤獨發出聲響

人一開始回憶，就已經開始變老了。

不久后，太陽升起來了。一只小鳥飛過平臺沿著房屋的墻壁逝去。它以為屋子是空的，它離屋子很近，碰到了一只玫瑰，一只被我稱作凡爾賽宮的玫瑰。它迅速抖動了一下。這是花園里唯一一朵被余光照亮的花。我聽到玫瑰被小鳥飛翔時柔美的羽毛碰撞時發出的哀怨，我看著那朵花。開始它像是充滿生機地顫抖著，漸漸地又恢復到平常的樣子。

后來她經歷了戰爭、饑餓、親人死亡、集中營、結婚、別離、離婚、寫書、政治運動、共產主義運動，又過了幾年之后，他打來一個電話。是我。一聽到這聲音，她就認出是他。是我。我只想聽聽你的聲音。她說：你好。他跟以前一樣害怕，害怕一切。他的聲音顫抖了，這時候她辨認出中國北方的口音。

我們到了圣羅馬諾，天色呈赤褐色。路上已經不見太陽，但有一會兒山丘頂上還能見到。從山腳到山頂，種滿了橄欖樹。房屋跟土地一色，很好看。沒有一戶的邊上不矗立著柏樹，這是一種甜美得膩人的景色。

人一經長大,那一切就成為身外之物,不必讓種種記憶永遠和自己同在,就讓它留在它形成的地方吧。

愛情本是一個不死的英雄夢想，最應該無視世間的飛短流長，代表著人性里最崇高的那一部分，是靈魂終于可以飛翔的機會。但是，肉身太重，就算在愛情里，我們還是飛不起來....

淚水既安慰了過去，也安慰了未來。

在生活在壓迫下，在貧窮的奴役下，你難道還要他們全都長成圣人一般嗎？他們身上所有的丑惡，都是源自這個畸形的社會和畸形的生活，我們無可摘擇。

比起你年輕的美貌，我更愛你那飽受歲月摧殘的容顏

我認識你，永遠記得你。那時候，你還很年輕，人人都說你美。現在，我是特意來告訴你，對我來說，我覺得現在你，比年輕時候的你更美，與你那時的容貌相比，我更愛你現在備受摧殘的面容。

那個孤獨的孩子穿著白色泳衣，瘦弱，是的，可以清楚看見他的身體，他太高了，仿佛是玻璃制成的。已經可以想見這身體將會變成什么樣，完美的比例，連接點，纖長的肌肉，每個關節令人驚嘆的脆弱，脖頸，雙腿，雙手上的褶痕，還有那保持得如精確的出射點一般的頭，一盞指路明燈，一朵花的果。

人們身上負載的是未知數，寫作就是觸知。或是寫作或是什么都沒有。
人們可以說這是一種寫作病。
我試圖在這里說的話并不簡單，但是我想各國的同志們能理解。
人本身有一種寫作狂，強烈的寫作狂，但人們瘋狂并不是因為這個。正相反。
寫作是未知數。寫作以前你完全不知道將寫什么。而且十分清醒。
這是你本身的未知數，你的頭腦和身體的未知數。寫作甚至不是思考，它是你所具有的能力，屬于在你身邊與你平行的另一個人，他是隱形人，出現并前進，有思想有怒氣，他有時自己使自己處于喪失生命的危險之中。

一年到頭，黃昏總是在同一時刻降臨。暮色非常短促，幾乎驟然而至。每逢雨季，整整幾個星期看不見天日，天空總是霧氣沉沉，就連月光也無法透過。而旱季則恰恰相反，萬里睛空，潔白如洗。即使那些沒有月亮的夜晚也仍然光亮可見。大地上，水面上，公路上和墻壁上，投下了一個個平行的影子。 我記不清白天的景象。因為陽光的照射使自然的色彩失去了光澤，遭受了破壞。而夜間的景象，我卻記得一清二楚。那藍色就在天際的盡端，在那濃云密霧的后面，覆蓋著整個世界的天穹，對我來說，天空就是這藍色底下的純潔的光跡，這種混合的冷色賽過其他任何顏色。

我們本就不應該把圍困住我們的沙漠看成是生活的唯一，就算是生活得貧窮，過得拮據，我們也還是可以享受生活得快樂的，這是一種處世的態度，只是需要大家開開心心地在一起罷了，或一次大掃除，或一次聚談，或一次小小的節日活動，甚至每一次的晚餐。生活，本就不應該考慮得那么復雜，簡單而貧乏的生活，也可以過得有滋有味。

寫作就是試圖知道如果先寫什么-其實只有在事后才知道-這是人們可能對自己提出的最危險的問題。但也是最通常的問題。

對于罪人的定義，我想律法給的還是太過簡單，如果一個人傷害了他人，打亂了他人的生活，而這些人甚至是他最親的人，他就是個不折不扣的混蛋和罪人了，我想是這樣的。

懦弱的愛情本就不可能有結果，但就算是強權使得相愛的人不能在一起，我想，他也不可能阻隔愛情，所以，愛情便可以永遠在一起。

在利益的斗爭中，堅持是一件極為痛苦的事，你得時刻緊繃自己的神經，時刻準備著想即將上戰場的士兵一樣，這樣的事無論是于身體還是心靈都是極為痛苦的事，所以，或許退出才是最好的選擇。

她辛辛苦苦游了回來，在浩瀚的海水中她更加瘦小了，她的面孔朝著他，微笑，一種精疲力盡、有所哀求的微笑——從這種哀求引起了以后的故事。他也向她微笑，他們相互交換的這種微笑，可以讓人相信這兩個人在那么短暫的時刻——只要真的發生這樣的事——是能夠為愛情去死的。

我從未想到中國人會死去，他的身體、肌膚、陽具、雙手都會死亡。整整一年，我又回到昔年乘坐渡船會湄公河的時光。
這一次，在敘述過程中，清的面容以炫目的光輝突然顯示——還有小哥哥，那個與眾不同的孩子。
我與這些人一起，只和他們一起停留在故事里。

像我對你講的那樣生活，在孤獨中生活，天長日久會冒風險。不可避免。當人孤單時會失去理性。我相信這一點：我相信當人完全孤單時會精神錯亂，因為什么也不能阻止他產生個人的諺語。

身在洞里，在洞底，處于幾乎絕對的孤獨中而發現只有寫作能救你。沒有書的任何主題、沒有書的任何思路，這就是一而再地面對書。無邊的空白。可能的書。面對空無。

消逝了的童年，消失了的天真和樂趣，在長大的過程中我們丟失了太多的美好，染上了太多的丑陋。

愛情并不存在。男女之間有的只是激情，在愛情中尋找安逸是絕對不合適的，甚至是可憐的。愛之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是頹敗生活中的英雄夢想。

“在這地方，人們什么都不知道，只是張望著森林，空空等待、哭泣。”

死亡，死亡降臨到自己身上，原本也是一種回憶。就像現時一樣。它完完整整已經在這里出現，仿佛是對已經到來的什么的回憶，就像是即將來臨的回憶，過去年代已經積累了許多春天，春天來臨，同時，和我們在一起，有一片綠葉也正待出現。同樣，一顆星爆發，發生在一億七千四百萬年前，在地球上看到是在一九八七年二月某一日夜里一個規定的時刻，時間之準確正好是那片綠葉爆芽那一天那個確定的時間。死亡也是這樣的現時，這一理式也許人們還沒有認識到。

這一切就在一笑之間，說笑竟變成了戰爭，就像是痛苦必起于戰爭，所以抵抗運動對于投敵合作，饑饉對于嚴寒，烈士殉難對于卑鄙無恥，都是事出有因的。

夫妻之間最真實的東西是背叛；任何一對夫妻，哪怕是最美滿的夫妻，都不可能在愛情中相互激勵；在通奸中，女人因害怕和偷偷摸摸而興奮，男人則從中看到一個更能激起情欲的目標。

我們哭，要說的話都沒有說，我們后悔彼此并不相愛，我們根本什么都不知道。而他這個人，和別人也沒什么不同，就像是夜里遇到的最后一個顧客。

我生活的故事是不存在的。它是不存在的。它沒有中心，沒有路，沒有線。有大片地方，大家都以為那里有個什么人，其實什么人也沒有。

愛情之于我，不是尋常的一飯一蔬，而是疲憊生活中的英雄夢想。

當我不愛你的時候，
就什么都不愛了；
什么都不愛...
你除外。

作家的身體也參與他們的寫作。作家在他們的所在之地，也會激發性欲。就像國王和有權勢的人那樣。男人，那就好比他們在和我們的頭腦一起睡覺，進入我們的頭腦，同時又進入我們的身體。對我來說，也不例外。在非知識分子的情人那里，這一類迷狂也起作用。對一個工人來說，女人寫書，正是他們之所無。所有男作家女作家加在一起，在世界各地，都是這樣。都是最好的性對象。在我年輕幼小的時候，我曾經被一些有年紀的男人所吸引，因為他們是作家。排除智力，我簡直不可能設想性的問題，何況智力對它來說本來就沒有什么而且也無從排除。知識分子大多是笨拙的情人，膽怯，而且驚慌害怕，漫不經心。他們是作家，對他們自己的肉體同樣也漫不經心。

我發現，要他違抗父命而愛我娶我、把我帶走，他沒有這個力量。他找不到戰勝恐懼去取得愛的力量，因此他總是哭。他的英雄氣概，那就是我。他的奴性，那就是他的父親的金錢。

男人常常從性的方面解釋我書中所寫的事物，仿佛那就是我既定的立場似的。他們從他們讀到的、我們所做的一切之中精心挑選出一些什么來。他們對于不屬于他們的那種性關系加以嘲笑。

為了在你走后還能見到他。為了跟他交朋友，為了談論你、保羅和我們的母親，為了由于對你的愛而一起流淚。

是不是一個女人在備受摧殘之后的面容會顯得更加迷人？
而又是怎樣一種經歷讓她在18歲的時候就已變老？
那么，在她還年輕的時候又發生了什么事呢？

你會認識這世界上所有的孩子，就是永遠不會認識這些孩子。

恩格斯經典語錄_恩格斯名言句子

有所作為是生活的最高境界。

物質不是精神的產物，而精神卻只是物質的最高產物。

生活越緊張，越能顯示人的生命力。

自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務

野心就是一切虎偽和謊話的根源

保壘最容易從內部攻破

沒有哪一次巨大的災難不是以歷史進步為補償

勇敢和必勝的信念常使戰斗得以勝利結束。

社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。

我認為傾向應當是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節中流露出來

經濟是基礎，政治則是經濟的集中

哲學是一切科學的靈魂。

有所作為是“生活中的最高境界”

只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。

只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的。

一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維

利用時間是一個極其高級的規律。

只有在社會生產力發展到一定階段，發展到甚至對我們現代條件來說也是很高階段，才有可能把生產提高到這樣的水平，以致使得階級差別的消除成為真正的進步，使得這種消除持久鞏固，并且不致在社會的生產方式中引起停滯或甚至衰落

誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。

逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒

任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會。

判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際是怎樣的一個人。

判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際上是怎樣一個人

整個人類歷史還多么年輕，硬說我們現在的觀點具有某種絕對的意義，那是多么可笑

辯證法是關于外部世界和人類思維運動的一船規律的科學

傳統是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀

人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。

痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。

我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體……這些物體是相互聯系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構成了運動。

人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等

每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個“這個”

據我看來，現實主義的意思是，除細節的真實外，還要真實地再現典型環境中的典型人物

在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發現，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業對一般歷史發展產生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。

在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量

無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬

性愛按其本性來說就是排他的。

現實主義的意思是除細節的真實外，還要真實地再現典型環境中的典型人物

復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用

大工業在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉村的分離的條件。

實際上，每一個階級，甚至每一個行業，都有各自的道德

誰要是在這里獵取最后的、終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會有什么收獲的

只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰。

沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償的。

國家并不是從來就有的。曾經有過不需要國家，而且根本不知國家權力為何物的社會，在經濟發展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了

沒有掌握技術的人才，技術就是死

原則不是研究的出發點，而是它的終了的結果；這些原則不是被應用于自然界和人類社會，而是從自然界和人類歷史中抽象出來；并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合的自然界和歷史時才是正確的

我們看到，一方面是一定的權威，不管它怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者，不管社會組織怎樣，在產品的生產和通賴以進行的物質條件下，都是我們所必須的

任何一個民族，如果被剝奪了工業，從而淪為單純是莊稼漢的集合體，那是不能和其他民族在文明上并駕齊驅的。

不強迫某些人接受別人的意志，也就是說沒有權威，就不可能有任何的一致行動

在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發現，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業、對一般歷史發展產生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。

辯證法是關于普遍關系科學

繡花針對鐵梁，大小各有用場

幽默是表明工人對自己事業具有信心并且表明自己占著優勢的標志

只要自然科學在思維著，它的發展形式就是假說……進一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構成定律

人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創造自己的歷史。

國家是不能沒有警察的

蔑視辯證法是不能不受懲罰的

國際聯合只能存在于國家之間，因而這些國家的存在，它們內部事務上的自主和獨立也就包括在國際主義這一概念本身之中

只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。

有作為是“生活的最高境界”

勝利了的無產階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法

人類數量增多到必須為其增長規定一個限度的這種抽象可能性當然是存在的

要是巴黎公社不依靠資產階級的武裝人民這個權威，它能支持一天以上中嗎？

維系家庭的紐帶并不是家庭的愛，而是隱藏在財產共有關系之后的私人利益。

現代的命運，取決于青年人崇高而奔放的激情。

當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。

每個人都追求幸福，個人的幸福和大家的幸福是不可分割的。

勞動，重要到如此地步……以致在某種意義上可以說，勞動創造了人本身 。