生門觀后感
2024-01-11 生門觀后感
生門觀后感十一篇。
每一部新增鮮的影片都會為我們打開一扇嶄新的大門，當我們觀賞到優秀的影視作品時，情節和內容總能深深地吸引我們。寫觀后感時，我們需要注重語言、情感和思想的恰當安排與表達，經常練習寫觀后感也能提升我們的文字表達技巧。迷你句子網小編為您精心策劃了“生門觀后感”，希望您能從中受益良多。在這里，您將會找到豐富多樣的閱讀內容和書籍，涵蓋不同層次和風格的作品。
生門觀后感【篇1】
羅生門，原為佛教禪經中的故事。后來佛教傳入日本后，與日本當地傳說融合，便有了“人間與地獄之間的城門的含義”。而芥川筆下的羅生門，亦是如此。故事發生在“地震、臺風、大火、饑饉等諸多原因導致凋敝不堪的京都”，這樣的背景已讓我們感到荒涼。爾后寫到“狐貍棲息和盜賊蟄伏之地，烏鴉集結成群”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當強盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公，卻在目睹一件的“惡”事件后，選擇了“當強盜”。這一種短暫時間內極大的反差讓人震驚，就是因為目睹了老嫗割下尸體的頭發去做假發而會導致這種變化嗎?還是因為那些尸體身前所做的勾當引發了他的強烈思考嗎?我并不這么認為。
在我眼中，主人公將“餓死事小，失節事大”的念頭徹底驅逐出去，是因為他終于等到了這一個契機，一個能讓他理所當然地做出本性選擇的機會。我始終堅信荀子“人性本惡”的觀點。一個人，生來就是惡的。主人公以前“萬事都不能失節”的念頭，只不過是在安穩時期而顯現出來虛偽的一面。但是，處在凋敝不堪的年代，這種“惡”已經開始顯露出來。他苦于在“餓死”與“作惡”間作出選擇，而此時他缺乏的，只是一個機會，一個能夠讓他流露本性的機會。無疑，老嫗的出現，便為他提供了這樣一個千載難逢的機會。別人作了惡，為什么我還要堅持不作惡?面對老嫗惡的行為，主人公也做出了同樣的事。
自古有語云“勿以惡小而為之”，這是在教育層面上跟我們說明了不要去作惡。這不正體現了荀子“人性本惡”的觀點嗎?通過教化去不斷糾正一個人的惡性思想，去不斷發現自身的過錯，從而達到最終目的——剔除這一種劣根性。誠然，讓人們去剔除心中的劣根性很難，但這不就正是教育所不斷追求，不斷超越，不斷進步的必要性嗎?正是有了這一個目標，教育才會不斷發展。“惡”，才會真正地減少。
《羅生門》通篇給人一種壓抑感、窒息感，故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇，從而展現人性的陰暗面，更加展現了利己主義的丑惡嘴臉，流露出了芥川龍之介對人性的無奈。
生門觀后感【篇2】
故事發生在12世紀的日本，在平安京發生了一件轟動社會的新聞，武士金澤武弘被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、強盜多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂來做證的女巫都曾被招到糾察使署，但他們都懷著利己的目的，竭力維護自己，提供了美化自己、使得事實真相各不相同的證詞。
這一天，大雨傾盆，煙霧迷蒙，在平安京的正南門--羅生門下，行腳僧、樵夫、雜工3人一起在這里躲雨，樵夫告訴雜工一件一直困擾他的怪事，就是在糾察使署所見所聞的怪事。樵夫說，3天前他上山砍柴，在一片樹叢里發現了一具男人的尸體，他就近報了官，被傳到了糾察使署，實際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了尸體胸口上的短刀的行為。
樵夫說，被認為是兇手的多襄丸是個有名的大盜，但他在事后很快就被抓到了。因為他恰巧喝了山溝里染了毒的泉水，所以抓來不費吹灰之力。在審問中，多襄丸對自己的作案經過，是這樣述說的：他在山路邊息涼，一個武士牽著馬，馬上騎著一個女人，經過路邊。突然一陣風吹過，吹起了女人帽子掛的薄紗，讓他看到了女人的面容，便起了邪念。他將武士騙離山路，突然襲擊，絆倒武士，將其捆綁在樹上；又跑去騙那女人，說她丈夫突發急病，拉著她跑近武士身邊。女人發現丈夫被綁后，拿匕首要殺強盜。但刺來刺去追來追去都無法殺死強盜。看到女人絕望地坐在地上，強盜多襄丸趁機過去強吻女人。女人放棄抵抗，二人發生了性關系。強盜既遂所欲，想要離開，女子拉住他說：“等等。要么你死要么我丈夫死。你們中間必須有一個死。””我會跟那個活下來的人在一起。“強盜用長劍挑斷捆綁武士的繩子，武士立即跳起，拔刀應戰，經過20多個回合，強盜終于取勝，殺死了武士。等他再尋找真砂時，她已經嚇得逃之夭夭了。但是，他的心理需要表現在把當時的怯懦怕死說成勇敢威猛，為此他還不惜夸贊武士的勇敢威猛來陪襯自己：“能和我斗到20回合以上的，只有他一人。”他當然不肯承認“決斗”中曾失手丟劍，所以刺死武士的只能是一直在手的長劍。且強盜省略了其強暴過武士的妻子后請求原諒的這一段。
行腳僧卻補充說，當時在糾察使署里，真砂是這樣說的：強盜凌辱了她之后就溜之大吉，她跪伏在丈夫面前失聲痛哭，丈夫卻一言不發，她看到的既不是悲傷，也不是憤怒，而是冰冷的目光，憎惡的表情。女人苦苦哀求，請丈夫原諒，那武士始終一動不動，一言不發，冷酷的眼光直誅女人之心。她從草間拾回反抗強盜時掉落的護身匕首，割斷繩子，遞匕首要給丈夫，請他殺了自己，丈夫仍舊不言不動，眼光冰冷。她絕望之下拿著匕首走向丈夫，匕尖對著丈夫。又說自己后來一定是昏過去了，醒來后看到丈夫胸口插著那把短刀。后來她想自殺，但終于怎么也沒有死得成。她的心理需要是強調自己的行為另有原因，即丈夫那冷酷鄙視的眼光，以稍稍減輕一點自己并沒有的罪責。
行腳僧又向雜工和樵夫說出死了的武弘借女巫之口說出來的話：那強盜完事后，又花言巧語引誘女人隨他去，做他的妻子，那女人意肯言從。強盜拉著女人要走，女人停住，竟指著被綁的丈夫要求強盜：“請把他殺掉。”聞言連強盜都大驚失色，將她推倒在地，一腳踩在她身上，反問武士如何處置這個女人：“你想讓我這么處置她？是殺了她。還是放了她。”因為這些話，武士從心底寬恕了強盜；女人逃走，強盜追之不及，回來用長劍割斷武士身上的繩索，轉身走了。
妻子的“背叛”和“狠毒”，使武士痛不欲生。起身后因匕首反射日光，引起他的注意。他拾起短刀，毅然自盡。且武士說到了“我死了，一個人的腳步輕輕地走來，從我的胸口拔去匕首”，這遭到了樵夫的反對。武士說是自殺，其實想怪罪女人殺了他，女人割斷繩子，要他與強盜決斗，確是他的間接死因。同時，他不肯承認輸給強盜，說為自殺，也出于這種心理需要。至于死者的話是借女巫之口說出的，這是藝術手法，可以認為是死者本人想說的話，不必橫生枝節。
樵夫其實躲在樹叢后面，目睹了案情的全過程，只因事后從案發現場偷走了那把嵌螺鈿、頗值些錢的匕首，心中有愧，所以開始不說，漏出的一句兩句被那敏感的漢子抓住，追問不休，才說出他的版本：強盜強暴過武士的妻子后，請求原諒，還請求女人跟他走，他愿意金盆洗手，改惡從善，用勞動來養活她。女人二話沒說，拾起匕首，跑近丈夫，割斷繩索，又跑回原處倒在地上。強盜明白了她的意思，是要他們二人用決斗來決定她的命運。但武士怯懦怕死，不想戰斗。武士說：“等等。我才不愿意為這樣的女人拼命呢。”還罵女人：“你已經和兩個男人搞過了，干嘛不自殺算了。”“別哭了，哭也不會管用了。”強盜說：“別那樣，不要嚇她。女人天生就是軟弱的。”女人氣極，破口大罵，“軟弱的是你們。”對她丈夫說：“你要是我丈夫，干嘛不把這個男人殺了？然后你就可以讓我自殺，那樣才是真正的男人。”對強盜說：“你也不是一個真正的男人。”又編造謊言說希望多襄丸來解救她，挑唆二人決斗。兩人不得已才出手，且都本事平平，刀法不準，多襄丸把劍插進地里，武弘把刀砍進樹里，刀來不及拔出來，決斗成了毫無章法的扭打。強盜終于碰巧從地上拔出長劍，刺死了武士，之后自己瑟瑟發抖。樵夫到底還是說了謊，因為扭打中強盜幸而到手的不是長劍，而是短刀。他的偷，不是從草間順手牽羊地拾取，而是從死人血淋淋的傷口拔取，性質要嚴重得多。樵夫心理上不肯承認，自己竟會這么忍心，所以他對和尚說：“有時候，我連自己的心思都摸不清。”這也就是為什么他大聲反對武士的話了。三個人就這樣爭爭吵吵，紛紛慨嘆人心叵測，不知道什么是真，什么是假。正在這時，隱約傳來嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個被遺棄的嬰兒。那個以“人人都在作惡，我也不妨作惡”為人生哲理的漢子上去把嬰兒的衣服剝了下來，樵夫罵他是惡鬼，雜工申辯說，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢，又揭露了樵夫偷拿了武弘尸體上的短刀的行為，說得樵夫啞口無言。雜工走了，樵夫則抱起嬰兒，準備帶回家養，他對和尚說：“我已經有6個孩子，再添一個也不過一樣的辛苦。”行腳僧感動地說：“多虧了你，我可以繼續相信人了。”
生門觀后感【篇3】
《羅生門》，每個人都有屬于自己的“羅生門”
《竹林中》，其實沒有人性這么一說，一千種人就是一千種人性！
《地獄變》，藝術家都是瘋子，但轉念一想不對，只有藝術家才是最清醒的！
《鼻子》，真是看熱鬧不閑事大的，旁觀者的利己主義思想，會讓你死的很難看！
《山藥粥》，人的志向是與生俱來的，寧可懷揣著無法實現，也別撿現成的。
《河童》，芥川龍之介在給摯友恒藤恭的信中曾寫道：“社會是丑惡的，自己也是丑惡的。而目睹這樣的現實去生活更是痛苦的，如果說這一切都是神的安排的話，那么這種安排就是最惡毒的嘲弄。也許河童的世界更寧靜更平穩！
《侏儒的話》，芥川龍之介語錄：
*正義本身并不可怕，可怕的是煽動家的巧舌如簧。
＊所有的社交都理所當然地把虛偽作為必要之物。
＊我們為了享受微妙的快樂，就必然遭受微妙的痛苦。
＊古往今來有很多父母重復著這樣一句話：“我終究是個失敗者，但我必須讓孩子獲得成功。”
＊最美麗的石竹色確實是蟾蜍舌頭的顏色。
＊想要成為作家的人，自慚形穢是罪惡的。
蜈蚣：“你走兩步給我看看。”
蝴蝶：“哼，你飛兩下給我看看。”
＊宿命可能是后悔的結晶——或者后悔可能是宿命的結晶。
＊“敏感”這個詞的一面，終究不過是“膽小怕事”的代名詞而已。
＊“我不相信神，但我相信神經。”
＊無論怎么說，“憎惡”也是處世的才能之一。
＊戀愛只是接受性欲的詩情畫意的表現。至少不接受詩情畫意表現的性欲，是沒有資格稱之為戀愛的。
＊我們最想夸耀的只是我們沒有擁有的東西。
＊最顯著的自我厭惡的前兆，就是在所有的東西中尋找謊言。
＊我沒有良心。我只有神經。
＊一棵樹的枯萎只不過是區區小事而已。只要有孕育無數的種子的廣闊土地存在。
縱觀，人還是活的麻木點兒的好。
生門觀后感【篇4】
羅生門，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的羅生門里，佛像和供品被打碎，涂著朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當柴出售，狐貍來棲，盜賊入住，無主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。
陰冷，潮濕，散發著腐尸味的羅生門，在芥川的筆下變成文字，變成故事，變成一只尖鋒利刃的手術刀，從皮到肉一點點剖開，直剖至人性深處。
亂世中，最先墮落的，恐怕就是人性。人性是什么？不過是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒有純粹的善，也沒有純粹的惡，只有純粹的利己主義。尤其在一個地震、火災、臺風、饑荒災連禍接的年代，在一個只要餓倒在路旁，就會像野狗一樣被丟棄的年代，僅生計和吃飽，就能夠收買人性，使它成為惡的傀儡。
惡的誕生也不是一蹴而就，畢竟，還有善的反擊和壓制。起初，當走投無路的家丁坐在羅生門坍塌的石階上避雨時，在餓死還是當強盜的妄想中，就是因為不能認同"強盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時，善本能的驅動，使他產生了強烈的正義感，那一刻，在餓死和強盜之間，他毫不含糊地選擇了餓死。
然而，正義是善變的，因為，走投無路更容易使人的內心充滿沮喪和憎恨。生，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛護的底線，當這條底線被碰觸，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的頭發。人欺人，欺不了活人的，便去褻瀆死人。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發時，是以懲惡的名義在作惡，因為那個女尸生前曾不斷地賣假魚干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時，也是以懲惡的名義在作惡，因為小老太喪盡天良，竟然連死人也不放過。
家丁本是被趨善的，卻在小老太的陳詞下，最終不知不覺步入惡途。如果引導他走向惡途的是小老太，那么引導小老太作惡的又是誰？引導女人生前作惡的又是誰？
是心做娑婆，是心是娑婆。
讀《羅生門》就是在讀人性的本來面目。孔子說性本善，我贊同。奧古斯丁的原罪說，我也贊同。善與惡本就是一個陰陽共生體，只是善更容易被惡牽引，猶如墻頭草，性隨境轉。
"如果你是那個家丁，在羅生門的境遇下，你是選擇餓死還是當強盜？"每讀羅生門，我都會這樣問自己。但我始終沒有勇氣回答。
現世說，"當強盜還能生，不當就得死。"
佛陀說，"現在的你，是過去的你所造；未來的你，是現在的你所造。"蓮花生大士進一步說，"如果你想知道你的過去世，看一看你現在的情況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。"
一念天堂，一念地獄。
人這一生，要做的事情并沒有那么多。我只想做好那一念的修持，好讓我在羅生門的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死。
生門觀后感【篇5】
想說的差不多都在“想法”中說過了，此書是自己認真閱讀過的著作（從時間線上就能看出……），也是從這本書開始才意識到自己知識和眼見的淺薄狹窄。芥川龍之介也因此成為了目前為止我最喜歡的文學作者，細細想來這本書對我確實是意義重大，但拿《河童》以及《一個傻子的一生》舉例來說，仍有許多疑惑不解之處（大概與人生閱歷有關）。希望自己能懂他，又害怕太懂他，但讀完發現，目前的自己對他其實是不懂的，頂多是一種同情和憐憫。芥川對身邊的苦難與人性的骯臟懷有能夠以身相代的憐憫和深淵般的絕望，但又曾與幸福之神近距離地接觸過，所以生活在痛苦糾結的懷疑主義中。而我懷著對惡意的懶惰以及對苦難的冷漠，只選擇看到對自己有利的陽光，像我這樣生活在溫室里又慶幸還好自己生活在溫室里的人，是不可能懂他的。
不過結尾的彩蛋讓我又感到小小的開心幸福——這個彩蛋藏在譯者的話里。從這開始我意識到離作者距離最近的'有時并非讀者，而是譯者。讀者有時是將作者書中表達的思想與自己的生活經歷相融合，而譯者則更多的是逐字逐句想象靠近作者的生活。讀者在書中未必懂得作者，但能懂得自己，而好的譯者卻能在懂得作者的同時又為讀者和作者間搭建溝通的橋梁。芥川寫《一個傻子的一生》，運用極其個人化的表達方式，在回顧自己一生的美與痛的同時，或許也是想找到與自己同樣踽踽獨行之人，互相理解，互相安慰。這個人雖然不是我，但相信總有一個人，或者一群人，與先生共勉。
最后譯者聊到的在翻譯本書過程中的一些小事令我很感動。在這樣一本傳達了作者對世界懷疑的書中，卻能看到別人的幸福，想來作者也會感到有所安慰。嗯，就是這樣，讀者與譯者以及作者之間有某種聯系的奇妙感覺，自己心里知道，但是說不出來。
ps：我愛極了芥川寫那個“如在月光中的女子”時無法言語的柔情。（Anyway，雖然我也不是很認同這種規范之外的情感。）
生門觀后感【篇6】
其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。
面對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。
只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。
當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的接受程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
生門觀后感【篇7】
“羅生門是指每個人為了自己的利益而編造自己的謊言”
《羅生門》這篇小說講的是社會的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過活的故事。羅生門下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當魚肉賣維持生計，拉扯掉死者的頭發換錢，也可以是強壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。
謊言呀——謊言呢！我本身并不討厭謊言，因為沒有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊，而形形色色的人類又有多少受到利益驅使制造羅生門的呢？芥川龍之介真的是在批判羅生門嗎？還是我們的臆想批判呢？但，我們有資格批判嗎？無論定義如何，至少人的求生本能這點是不容置疑的。活下去——活下去是正確的，那么為了活下去而點綴的謊言就是錯誤的嗎么？嘛，誰又知道呢。奇妙的芥川羅生門喲。也許我們跨入它的那一天會才會找到答案。
“就持續性以痛苦為樂而言，唯有心理分析和與哲學媲美”
《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來突出人的心理活動，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當我讀到《地獄變》的時候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無比痛苦的寫作手段啊。而這種持續性痛苦的寫作對芥川來說又是快樂呢，因為相對的精神上獲得的力量也是無比強大的。
《地獄變》這篇小說讓讓音樂感受到了芥川是個嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會獲得多大的滿足。
芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂的.。無良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進行重塑。我不得不說在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時，我有一種被扭曲的快感。體內的思想蠕動變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏了”。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。
生門觀后感【篇8】
剛剛讀罷羅生門第一章，便風生水起敲出一些妄議。
有人說家將還是踏上了背信棄義的不歸路，我卻覺得他只是豁然明確了心之所向。
尊嚴與活著，人們在做選擇之前往往會跌進一個莫名其妙的回環中，這世界本就是由意志甚篤、笑面風霜的清明朗逸之徒和陰鷙狠辣、欺世盜名的奸邪宵小之輩組成的。人們在回環中不住地糾結、掙扎。眼前事，身后名，哪一個更為重要？流芳百世or盛極一時？想坐擁哪種人生際遇，這個難以評說定論。人們后怕籍籍無名，又不愿在魂歸道山后親感蜚短流長與聲名掃地。
人心善變，此之謂常情也。
so，我們就需要一個“江湖”跳出這個暗藏于潛意識中的回環，一個可以揮劍愁云開、單槍破萬軍的江湖。如同馬步謠中提及的“一樽江湖還一樽少年”。這不一定是一個真正意義上的大環境，而是你的心錨，境由心生。“對人世間的種種荒唐與罪惡，人們自知無力與之叫陣，而冷眼相待，又終于耿耿而不能釋懷。”（改寫自鮑鵬山《莊子》）于是，我們便需要這個江湖，你可以說它是一紙荒唐言，但也強于在凡俗市儈中佯作全然忘情的衣不染塵。
天地昭昭，大路千萬條，置身迷途也有撥云見日的可能；生而與蟬聽歌、棲高飲露也可能終是曲終人散、花落春空。早已揮別因為一點成就便歡欣雀躍的俗人們也已對風聲鶴唳、草木皆兵的世界生出了了些許屈打成招和奴顏婢膝。可迷津雖可以呶呶不休擾亂心神，但它始終不能取締你愛恨與選擇的權利。
在你鑄建的江湖里，便是蒼茫大地，爾主沉浮，一切的選擇都沒有明確的對錯，只有你是否可以悅納那個你想成為的自己，心甘情愿的、無怨無悔的接受那條你親自踏上的路。究竟何種際遇是破落的，何種手段是為人所不齒的？是否年少聲名鵲起最終也不免會淪為眾人；是否須發皆白也可悟得驚世之道，朝聞道夕死可矣。以上這些都是不定數，然而對于你的江湖，都可以成為定數。
“惡人”只是就所謂的善人看來，換句話說，沒有惡人哪能襯托出善人之善（美之為美，斯惡矣。）沒有神明的頤指氣使、無中生有哪有人們所謂的求神拜佛、殫精竭慮？
隱士常談：“現實并非阿鼻地獄，但稱其為清安盛世也不盡然，雖處庸塵，擇清芬而居，斂蘊藉而處，亦不減荼蘼。”多數人眼中，現實之于阿鼻地獄其實不減分毫，何以心遠地自偏？——慎終追遠？磐石般的心性？處亂不驚的人格？陌路窮途的疏狂？否。是因為他們有自己的道，無愧于心即可。
在你的江湖中，找到你要守護的東西，或是活著，或是尊嚴，或是其他信條，纖塵紛雜離亂，你卻不能動搖、也不必動搖，因為這是你的江湖，你的道。誰都沒有資格質疑你，推翻你，阻塞你，呵退你，因為你有著自己的心象與脊梁，你是貞定的，雖說道阻且長。
這個江湖有時就是我們身家靈魄的棲所，我們僅存的血淚與精魂，是我們生而為人的柔腸百轉、大夢三生，是世間不可多遇的流光晦朔，華胥入夢。我們可以胡作非為，可以涕泗滂沱，可以浪跡三界四海八荒。選擇了安貧樂道就不要眼饞強人的黃金熠熠、振臂一呼，應者云集；選擇了占山為王就莫要瞥向官門府邸，人間富貴場。紫宸之深，江湖之遠，一別兩致，各自紛呈。
可以撥轉馬頭，淺嘗輒止；但切勿進退維谷、顧盼流連。百味人間，江湖卻只取一瓢飲。最后，用動物世界中的一句話作結：該打的仗，我已經打過了；該跑的路，我也跑到了盡頭；我守住了我信的道。常言道：命運不由人，實則是沒有心中那方寸江湖。
趕不及字斟句酌的粗陋小文，望諸君見諒。
生門觀后感【篇9】
羅生門-芥川龍之介警言警語
1、道德是權宜的別名，大約如“左側通行”之類。
2、一國之眾，九成以上為無良心者。
3、良心也許制造道德，而道德至今仍未造出良心的“良”字。
4、所謂賢人，歸根結蒂就是能使荊棘叢生之路也綻開玫瑰花之人。
5、如果有人命令沒學過游泳的人游泳，想必任何人都認為是胡鬧；同樣，如果有人命令沒學過賽跑的人快跑，人們也不能不覺得荒唐。可是無獨有偶，我們自一降生便背負這種滑稽的命令。難道我們在娘胎時學過怎樣應付人生嗎？
6、人生類似由狂人舉辦的奧林匹克運動會，我們必須在同人生抗爭中學會對付人生。
7、鳥僅活在此時此刻，而我們人卻必須活于過去活于未來。
8、當人不如當蝴蝶。
9、當幸福僅僅意味痛苦少，那么螞蟻也應比我們幸福。
10、權力也是獲得專利的暴力。
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1、我很像那棵樹，先從腦袋開始報銷。---斯維克特
12、自古以來政治天才便似乎是以民眾意志為其自身意志者。其實大概恰恰相反。毋寧說政治天才是以其自身意志為民眾意志之人。
13、人生比地獄更為地獄。地獄所施加的苦難不曾打破一定的常規。然而不幸的是人生所給予的苦難并不那么單純。
14、公眾何以喜愛丑聞尤其熱衷于世之名人的丑聞呢？古爾蒙是這樣回答的：因為隱蔽的自家丑聞得以顯得理所當然。我卻以為是連丑聞都制造不出的凡夫俗子們在所有名士的丑聞中找出了足以辯護自己怯懦無能的最好武器。
15、天才便顯然具備能夠制造丑聞的才能。
16、敵意同寒氣無異。適度則給人以爽快感，而且在保持健康方面對任何人都是絕對不可缺少的。
17、具有藝術家氣質的青年，對“人之惡”的發現總是落于人后。
18、所謂廢除奴隸制，指的不過是廢除奴隸意識而已。假如沒有奴隸，我們的社會連一天都難以保持安寧。
19、稱暴君為暴君無疑是危險的，但在當今之世，稱奴隸為奴隸同樣十分危險。
20、為使人生幸福，必須熱愛日常瑣事。問題是，為使人生幸福，熱愛瑣事之人必為瑣事所苦。所以，為使人生幸福，我們必須苦于日常瑣事。
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1、神的所有屬性中最令人為之同情的，是神的不可能自殺。
22、發現民眾的愚未必足以自豪。但發現我們本身亦是民眾卻無論如何都是值得自豪的。
23、庸才之作縱是大作，也必如無窗的房間，從中根本無法展望人生。
24、機智是缺乏三段論的思想。他們所說的“思想”是缺乏思想的三段論法。
25:、批評學的標簽是：僅此而已。
26、我鐘愛的作品——文藝方面的作品——說到底是能從中感覺出作家本人的作品。
27、女人并不想找老好人做丈夫。男人則總想找老好人做朋友。
28、“惡其罪而不惡其人”——實行起來未必見得困難。大多數子女都在向父母認真實行這句格言。
29、將“我們的利益”換言為“天下利益”，乃是整個共和制度的謊言。必須認為，這個謊言即使在蘇維埃統治下也不會消失。---------------小評：這個必須是必須的~
30、給予我們這個社會以合理外觀的，難道不是因其本身是不合理的——不合理到極點的么？
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1、我最為驚愕的是：列寧是一位再普通不過的英雄。
32、我不幸懂得：有時只有借助謊言才能訴說真實。
33、忍讓是浪漫的卑躬屈漆。
34、以為日本人兩千年來上忠君下孝父母的想法，差不多到了該徹底還歷史以本來面目的時候了。
-------------------------------小評：無恥的自慰式的臉皮就這樣給撕掉了，中國的呢？
35、結婚對于調節性欲是有效的，卻不足以調節愛情。
36、他在二十多歲結婚之后再也沒有墮入情網，這是何等的俗不可耐！
37、自由類似山巔的空氣，對于弱者，二者同樣是不堪忍受的。
38、我到底是出于什么目的而愛幼小的孩子呢？原因的一半至少在于無須擔心為幼兒所欺。
39、所有作家都在開店。什么，我不賣作品？唔，那是沒人買的時候，或不賣也未嘗不可的時候。
40、我對伏爾泰表示輕蔑，假若始終貫穿以理性，那么我們必須對我們的存在訴諸滿腔的詛咒。-------------------------小評：伏爾泰必須是恐怖的蝎子。
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1、一言以敝之，理性告訴我們的是理性的無力。
生門觀后感【篇10】
羅生門の読書感想文
人はすでに貪欲利己的にはもちろん、死者の根本への畏敬の念も消えた「羅生門」はこのような物語だと思いました。芥川龍之介が描いたの「羅生門」は、ひとつの駐車の死體が見つかったのを、度重なる禍信仰を出すということを忘れてはならない、生です。うえ死にするべきか否かとか、なにが善くてなにが悪いのかとか、人間理想ではなくて、命の現実だと思いました。
「羅生門」はただひとつの時代の縮図、禍の前に、人々の貪欲、吐き気などを一々表現されています。物語に登場したばかりの下人は途方にくれています。長く主人のもとでカタギに使えていた男明日の暮らしをどうするかを考えます。
選択肢は饑え死にするか盜人下人は頭では盜人理解できます。しかし、盜人になると心に決荒廃した京都の町と降りしきる雨が下人の感傷を深めます。下人は使用人として暮らしていたカタギの世界の延長線上、いわば「こちら側の世界」の周縁にいるような気がしました。
合理的に考えれば「あちら側の世界」に踏み込境界線を越下人は、はしごから櫓のなかを恐る恐側の世界」が広がっていました。下人は櫓のなかに飛び込みます。「あちら側の世界」の住人に変身して櫓のなかから飛び出してきました。
芥川龍之介の書く手法鮮明だったという主張も出ています。「羅生門」には饑え死にをするべきか盜人になるべきかという命題が存在側の世界」に広がっている理想でしかないと思思います。貴族か武家の世界の一番はじっこで恩恵を受けていたと思われる下人も、物語に登場論で身の振り方を考えます。
しかし、下人が直面したのは、理想ではなくて、命の現実でした。そんな下人が、櫓のなかに広がっていた「あちら側の世界」を垣間見て、自分も「あちら側の世界」の住人になって、櫓のなかから飛び出して夜の闇に消絶妙だと思いました。
私は皮肉なのは、この體現しているのは1つの民族に內在する精神で、たとえに抵抗できない災難に見舞われ、たとえ肉體の欠損を避心の高さも高いでもに建っています。
生門觀后感【篇11】
先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰爭前十年。他博聞強識，多愁善感，喜愛中國傳統文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標題看似玄幻，情節卻真實得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問老婦時，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災：地震、龍卷風、大火、饑荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。
社會經濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當務之急是設法籌措明日的生計，但在經濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變為盜賊的原動力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。
第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發做假發。對死者的褻瀆，必然導致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當年的食品安全問題與當前的中國何其相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去溫情的道德外衣，把人性的“惡”發揮得淋漓盡致。
這不禁讓我想起時下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎么能買日本車?你出名了，為什么不把錢分給鄉親們實現共同富裕?……
以上言論雖然聽起來可笑，卻真實的發生著，而且常常發生。很多人在指責惡行之時，同時掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
