四書讀后感
2024-02-29 四書讀后感
四書讀后感集錦九篇。
四書讀后感 篇1
孟子的這段話是對舜的致敬，更是對人性中善的宣揚，并且強調了四個關鍵詞：善與人同、舍己從人、取人為善、與人為善。\
先說“善與人同”。XXX經常拿這個詞教育干部：要善于跟群眾溝通交流，達成一致，融合無間。這是“善與人同”的一種含義。網上還有個流傳很廣的小故事：美國某著名大學緊鄰貧民區，學校附近治安混亂，怎么辦呢？學校就把貧民區買下來，改造成了校園。但問題沒有解決，原來的貧民只是隨校園的拓展外遷了一點，還是住在學校附近。后來，學校接受了一位智者的建議，他們開放教育資源，幫助貧民區提高教育水平，貧民素質得到提高，最終治安問題得到根本解決。把善意、好東西與人分享、共享，這是“善與人同”的另一種含義。還有一種含義類似于見賢思齊：要主動向人學習，不斷接近高人的境界水平。\
再說“舍己從人”。這類似于孔子所講的“毋我”、佛教的“無我”、道家的“無執”。多數人都是以自我為中心，而且會暗自評估自己與對方某個人的智力和能力高低，如果判斷對方低于自己，但情境要求弱化自己的意志，并完全接受對方的意志，這實在是非常困難的。所以，海爾在培訓客服人員時，不斷灌輸一個思想：永遠自以為非。要堅決地否定自己，要服從，不論是對客戶，還是對領導，或是面對國家機器。我看馮友蘭、季羨林回憶當年“思想改造”的文章，發現否定自己對每個人來講都是痛苦的，但是于生存有利。\
最后說“取人為善”“與人為善”。曾國藩在教育子弟時對此格外強調。溫家寶在一次國際會議上也引用這句話，來強調國際之間應當努力實現“善”的共贏。不論是索取，還是給予，或是共處，都應當秉持善心、善念，以善的手段，共同實現善的目標。
四書讀后感 篇2
周末我又看了一遍四書。精確的說， 除《孟子》沒看， 《論語》、《大學》、《中庸》我又看了一遍。雖然我很反對孔子的為人和他的思想理論， 但是為了增長知識還是又看了一遍。不過總的來說，我已經很長時間沒有能靜下心來看國學書了。特此， 表揚一下自己!
每次看孔子都有不同的理解， 這次也有新鮮的認識。其實這類書都是仁者見仁，智者見智。 我很喜歡中國的古典哲學和歷史， 因為歷史中的人物和故事更能體現人性和我們幾千年的文化形成， 以及現代人中國人的思想和行為。
在讀孔子仁德之時， 我突然想起“易牙獻子”典故， 使我困惑不解。當時齊桓公是春秋時期霸主，整天荒宴無度，生活奢華無比，導致厭食。 于是，易牙把自己的親生兒子殺掉然后蒸好, 獻給齊桓公吃， 來滿足國王的口味。而還有一個人叫“豎刁”，他為了在齊桓公身邊侍俸，寧可自閹當太監，而把自己的生殖器割掉。
第二年，齊桓公臥病在床，易牙，豎刁等人便放肆活動，放出謠言，說齊桓公已不久于人世。然后封鎖宮廷與外界的聯系， 把齊桓公軟禁起來，活活把齊桓公餓死了。 當齊桓公被發現的時候尸體已經腐爛不堪， 到處是驅蟲叮咬痕跡， 慘不忍睹。
我想， 這就是人性的偽裝，貪婪， 兇狠，狡詐，而且殘忍。而中國人在這方面做的最好!世界上， 有哪個國家歷史上的人物能殺了自己的兒子給皇帝吃?割掉自己的生殖器伺俸自己的君主? 慚愧地說， 我們偉大的中華民族有這樣的人!
再回想孔子提倡的仁，孝，德，禮， 哈哈.......... 笑的我是亂七八糟!!
四書讀后感 篇3
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知之為后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
大學之所以為大學，就是針對小學而言的。學校是教人掌握文字知識，而大學則是教人如何為人。《大學》的根本宗旨在于“在明明德，在親民，在止于至善”;“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”。這也是《大學》的中心思想和核心價值。
明德是大學之道的根本原則，也就是說人要崇尚善性與良好的德行，就是像忠、孝、仁、義等品質，所以要做到這些就不得不注重個人的修養，只有先治理好自己的人生才有資格把別人甚至集體，乃至國家治理的有條不紊。“親民”則可以說是大學之道的核心任務，在此的“親”可不是我們現代文中的意思，不是親近，而是古文言文中的釋義，通“新”，就是說要努力做個新人，創造新人，把人落后的一面徹底改變的人。大學的最終目的就是最后那句“在止于至善”，做到前面兩句，就能夠明辨是非，能夠善惡分明。
要做到以上的最高境界，就應當達到那八個具體的步驟。先“格物”就是要求我們探求事物的本來原理，不要被表面現象給蒙蔽了，“致知在格物”;再致知，“格物而后知”是要求我們得到知識后，之后的事就是心意誠實，以真誠去追求真理，然后在真理中心安下來而不為物欲所蒙蔽，才能公正誠明，無所偏失。做到以上的人才能有資格修身，就是提高自己的品德，這樣的人才能被人接受，并且受人擁戴。然后就是最后一級，保護好家庭，協調好家里的關系，從而使各個家庭安定祥和，這樣一個國家才可能穩定，穩定了才可以達到昌盛，而國家安定天下就太平了。
我們可以達到的很可能微不足道，但是慢慢去體會和完善就可以做到，其實開始做就可能做到的，所以我希望我能做到，你也可以的。
四書讀后感 篇4
做一個真正的君子
中華民族傳統文化的精髓是以儒家哲學為基礎的。它是以個有五千年歷史的大國。肥沃的土壤孕育了燦爛多彩的文化森林。誰能說，文化之根、思想之源，并非來自孔子之門？
單看一部《大學》，就讓我們如沐春風，感受到了精神的陶冶與思想的成長。
“大學”，顧名思義，就是“大人的學問”，是針對于“詳訓詁，明句讀”的“小學”而言的，是關于成年人個人修養和治國安邦的學問。在《大學》之中，提出了做人的三個綱領，即明明德、親民、止于至善，還有八個總的條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，可見儒家所提倡的人生準則是以個人的道德修養為基礎，即“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，從而達到“治國”、平天下”的人生目標。
在儒家經典中，提的最多的就是“君子”一詞，而一個人只有完成了上面提出的各項目標，才算具有了“君子”的品性，才算達到了立于天地間的基本要求。那么，什么樣的人才算是一個“君子”呢？
一個君子，不只是要有知識、能力，翩翩的風度，更要時時注重自己的人格修養，并且把自己的人生追求和國家的前途命運緊緊相連，所謂“治國安邦”、“兼濟天下”。這正是杜甫“窮年憂黎元”的憂國憂民的情懷；是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂”的政治抱負；也是李賀“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的報國之志。多少的先賢志士，把個人的榮辱發展和國家人民興衰聯系在了一起，他們心系天下蒼生，一心為國為民，不計個人得失，潛心踐行者“天下興亡匹夫有責”的理想信念，為后人樹立了一座又一座生命的豐碑。
我們崇拜他們，不是因為他們的才華和權力，而是因為他們的魅力和民生。
《大學》在講，《論語》在講，歷代的先哲圣賢都在孜孜不倦地告誡我們：要做一個君子！
在現代社會，更需要“君子”。有善良、端正的品行，積極樂觀的心態，不但自己生活得快樂、幸福，也讓身邊的人感到快樂和幸福，同時敢于擔當社會和家庭給予自己的責任，做好自己該做的一切，這就是一個當代的“君子”所為。
而作為一名教育工作者，我們不但應該率先垂范，努力提升自己的人格修養，踐行君子的品行，更應擔負起承上啟下的歷史責任，為中華民族傳統文化與美德的傳承盡心盡力，讓我們的學生都能沉浸于傳統文化和美德的熏陶之下，感受先哲們偉大的人格魅力和精神內質，從而做一個有文化、有品位、有追求、敢擔當的社會公民，將來成為我們這個時代的中堅力量，這也是我們的教育實質。
“富潤屋，德潤身”，以修身為本，胸懷家國天下，這是我們的先人孜孜以求的人生目標，也是我們后世炎黃子孫應該恪守的理想抱負。
四書讀后感 篇5
提起四書五經，我會想起《范進中舉》，我會想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發現我錯了，我走了一個極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書五經以來，就沒有這樣的人嗎？照常有。
但另一個端點卻沒有，在各個領域里，已經沒有以前的“大家”了，有的都是讀過、上過私塾讀過四書五經的人。我在網上跟隨著臺灣王財貴教授和大陸南懷謹老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。
我探詢著周圍的人，除了學中文的在四年大學時間里讀四書五經外，就是學英文專業的了，他們在修外國文學史的同時要修自己的文學史，其他專業的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來越遠了。
物極必反，當我留意著“國學”的時候，發現社會上“國學”也越來越熱了。我和女兒也開始了我們的讀經典生活。
讀完了《弟子規》，我們開始《大學》……隨著讀書的進行發現我們的生活也在悄然發生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現代文的閱讀也在增加，有時候到了被我們稱之為“書蟲子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩，通過自己去讀書來對付遇到的挫折，而且讀書的同時更多了一份思索，分析書中的人和事，經常問一些我意料不到的問題。
我也在發生著一些細微的變化，少了一份以前所具有的張揚，象女兒一樣多了一份沉穩；對女兒更多了一份愛；對爸爸，多了一分以前沒有的另一種關心；對家庭多了一份責任。
四書讀后感 篇6
這幾天，雨如斷線的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著又消失。潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著雨珠的彈跳而銷聲匿跡。。心中竟是自然地香馨。
在這樣寧靜，舒雅的環境中，情思完全與自然融到了一起。想起前些天讀過的林清玄的《光之四書》，心中不禁對自然中“光”的遐思也飛揚了起來。
陽光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺。曬了陽光的谷子就格外香，曬了陽光的魷魚就格外鮮。在他的眼中，陽光還有狂野，溫和，柔膩的區分，多么神奇的陽光!這些似乎是我們平時不曾發現的.。然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺在都市中退化了”，“盤中的陽光之味在時代的進程中似乎日漸清淡起來。”“只有手的觸覺，而沒有心靈的觸覺。”
我理解了作者的所言之意。正如我現在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開了身體的每一個器官，去感知自然地氣息。所以我能不失古人的天性。而如今的人們生活在剛筋水泥中，忙碌與工作，身心都已被城市化，又怎么能靜下心來去感知自然的氣息呢?在城市的生活中，冥冥之間，生命的某些天性已被歲月所磨噬……
前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準備訓練小貓吃老鼠。可不曾想到把小貓放到那奄奄一息的老鼠身邊時，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉身逃脫了。它蹲在遠處舔著手抓，生怕老鼠臟了它的手。爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著他的頭，說：“吃!平時給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦?”小貓痛苦地閉著眼扭動著身軀。倔強的小貓就是不肯吃老鼠。“算了，把它送走。捉只野貓!”爸爸松了手，搖搖頭，無奈地說：“這就是嬌生慣養的結果!唉—-想當年，我小時候那只貓捉老鼠!現在人過上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了!天性都變啰!真是白養。”小貓悲叫著逃到角落里了。我咀嚼著爸爸的一番話，突然發覺人類有何嘗不是呢?曾經貓捉鼠，人吃老南瓜;曾經貓不嫌鼠，人也不嫌苦。人們面朝黃土背朝天地干著，那身上都是一塊塊飽滿的肉，那一顆顆心都是樸實得如黃土般的心。如今呢?此貓非彼貓，此人非彼人。人貓都過上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復雜得如散亂無頭的'線團。
這都是長久生活在都市中造成的。但當我們靜一靜，聆聽窗外的自然之聲，如我現在這般恬靜之時，我們會聞到陽光的芳香，聽到蟲蟻的話語，觸到綠葉的清涼，心頭的煩線亂絲也會在這漸漸瀝瀝的雨聲中，慢慢自動消解，沉重的身體也會突然如這雨絲般輕盈，徐徐地像要飄飛入天空，山谷，樹林……
四書讀后感 篇7
朱熹在大學章句序中的第一句寫到：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也。”意思是《大學》這部書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。為什么呢?帶著這個疑問，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學》。
《大學》被朱熹分為了經篇和傳篇。經一章向人們展示的是儒家的“三綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進。“三綱”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經據典地闡釋“三綱八目”，其內容言簡義豐。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說明弘揚人性中美好善良的品質從三皇五帝時期就開始了，并不是我們標新立異的產物。”我認為它包涵了“性本善”的意味。《大甲》曰：“顧諟天之明命。”中的“天之明命”就是指上天平等賦予每個人的德性。它強調了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強自身的修養。
“大學之道，在明明德”也“在親民”。《四書章句集注》中“程子曰：‘親，當作新。’”朱熹說“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”《新民與親民——作為中國古代政治哲學的一個問題》一文提到“新民”指使民眾提高覺悟，實現精神、思想的更新;而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎，進而親善于政權結構，易于統治，服從管理。“如果從這個意義上來講，我認為”親民“適合古代社會而”新民“更適合現代的社會。因為”新民“更強調了一種自我的革新，社會的革新。正如朱熹所說的，首先要自己”去其舊染之污“，對自己的舊觀念，舊思想進行改造和更新，然后再”推以及人“，那么領導者就不擔心人民不歸順他。對于個人來講，”茍日新，日日新，又日新。“是一種非常好的提升自我的辦法：通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而”得道“。如孔子的”吾日三省吾身“。
通過”明明德“、”親民“然后”止于至善“。”止于至善“的意思是人人都達到至善的境界。朱熹說：”言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私。“在我看來，這是通過”明明德“、”親民“后達到的一種效果，是一種理想的狀態。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會還是現今社會來講都有點脫離了實際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談論”止于至善“。書中所描述的”止“是從精神層面上來講的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認，這對于現在來講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強調了自己應該找準自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經篇勾勒出”三綱八目“的要義，然后傳篇對其展開闡釋。其中”八目“又包含著”內修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠意、正心“是內修，而”齊家、治國、平天下“是外治。
在內修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心。”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也。“由于我還不太懂朱熹這番話，于是我通過查找一些資料來加深對格物致知的了解。”格物指努力窮就事物之理，當人民通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果;所以朱熹認為，若沒有格物談致知是無法辦到的。知悉用“格物所以致知”來說格物和致知的關系，一方面說格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過程中實現的。“人的知識在認真研究外界事物中獲取，日積月累就能達到”知之至“的境界。這里我思考了一個問題：對于教師，該怎么樣幫助學生”格物致知“呢?過去的教師”填鴨子“的形式顯然已經不符合現今教育的要求了。再聯系”格物“，我認為它更強調了是自己對事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識，從而達到”致知“。從知識儲備方面，內修要求”格物致知“，那么從精神修養方面呢，就要求”誠其意，正其心“了。意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態。我覺得無需哆嗦這兩者，因為這是一個循序漸進的過程，是在不斷的自我改善中達到的。
四書讀后感 篇8
怎樣孝敬父母呢？儒家強調的這幾點都是非常切合人情的。\
“父母唯其疾之憂”。你工作、家庭、為人處事都能順順溜溜的，都讓父母省心，他們可能就剩下一點不放心，每次見面或者電話里都會囑咐你：別累著，吃好、休息好，一定要養個好體格。做到這一點，就算是孝了。你若為非作歹，縱使掙個金山來給父母，他們也會擔驚受怕。那肯定不是孝。孝就像那首歌唱的：“老人不圖兒女為家做多大貢獻呀，一輩子總操心，就奔個平平安安。”有一次我把單位發的體檢單給父親拿去，讓他去體檢，父親立即就火了：你是家里的頂梁柱，你趕緊自己去體檢，只要你健康，比孝敬我什么都重要。\
孝必須敬。怎樣才算敬呢？像對待領導一樣就算敬。這樣講真是大不敬——領導能跟爹比嗎？可是，咱們都自我反省一下，就會承認我說的是不錯的。我們是不是經常跟父母使性子呢？要么頂嘴，要么不聽話，讓父母難過。可這種情況，在你對待領導時很少出現吧？父母的做法和說法有時可能也不對，可能有點“老小孩”、有點糊涂，這時，我們要注意溝通的方法，要維護父母的權威。這就是敬，就是孝。\
“色難”。天下最令人討厭的兒媳婦，就是沖著公婆拉著長白山似的臉的媳婦。很多結婚不久就離婚的，都是因為這個小臉子。很多老人抱怨：現在不是小的孝敬老的，而是老的孝敬小的，老的要看小的臉色。\
“父母在，不遠游”。很多獨生子女被培養成人才，留在別的城市甚至移民國外，這個孩子就相當于白養了；有的父母去世都不能趕回家，不能半刻盡孝于床前。前段時間媽媽住院，我跟妹妹天天守在她身邊照料著，而同病房的一個阿姨，兒子在國外，只有老伴和護工陪著，中間只聽她兒子打過來一個電話。在我看來，這樣的人生是失敗的！今天移民國外似乎是成功的象征了，可這上不忠于國家、下不孝于父母，不忠不孝占全了，談何成功？這個時代里，永遠留在家鄉、留在父母身邊不現實，但可以老子跟著兒子走嘛；如果他適應不了新的環境，那另當別論。當然，很多人只有外出打工掙錢，才能贍養老人，與此也不矛盾。
四書讀后感 篇9
我讀了“四書五經”中的《大學》這樣一部古典佳作，對于我這樣的未入道的初學者真是有些舉步維艱，第一次實在不知所曰，只讀到一半，就把它扔到一邊，不再去理會它。直到這兩天再次拿起，堅決讀完了才讓我驚嘆連連。短短兩千多字，就概述了許多做人、做事的道理。我深深地被觸動。
這《大學》原是《禮記》中的第42篇，是我國儒家經典的重要組成，它相傳是由孔子門上生，曾參作于春秋末年至戰國時期。全面總結了先秦儒家關于道德，修養，及其治國天下的關系。南宋學者朱熹把它與《論語》《孟子》《中庸》合稱為四書。
《大學》并不是指小學、初中、高中、大學中的“大學”，而是指大學問，有關政治，哲理的高深而廣博的學問。“為初學入德之門也”一章提出“明明德，親民，止于至善”三條綱領。又提出“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下八個條目。“三綱八目”告誡世人要嚴于律己，修養品德。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。就是說從天子到百姓，都要把修養品性作為根本。無論從哪個層面解釋《大學》都告訴我們要弘揚光明正大的品德。
“八目”中我認為修身是最根本的一條！人與人有不同的品行是因為成長的環境所致，我們崇尚的是做一個有道德，品行，修養的君子。首先要正心，誠意，修身才能達到做君子的基礎。但當今社會風氣日益敗壞，又有多少人能做到達到君子這個基礎呢？許多人都被利益誘惑，失去誠信，失去品行，生活中就有許多被利益所迷惑從而拋掉道德，品行，誠信的實例！
我國奶粉知名品牌《三鹿》就為了達到國家標準違規給奶粉加入了三聚氰胺，嚴重的傷害了嬰幼兒的健康！還有許多賣菜賣肉的商販為了讓菜肉不變質，能賣得更好。通常加入了大量的防腐劑，添加劑。而這些化學品往往會危害人體健康！這些人都是道德敗壞，品性沒有得到修養的結果！
人人都要以修養品德為根本。物有本末，本末倒置終不會有好結果。一定要修好自身素養，如果根無修好，那一切就擾亂了。所以現在的我要努力學習，完善自已，做到內外兼修，心正不邪！這是我對讀《大學》里面淺顯的認識，對修身感悟。很多道理還是不太明白，僅寫出初讀感受！
