赤壁賦讀后感
2024-03-10 赤壁賦讀后感
2025赤壁賦讀后感優選。
每當讀完一部作品，我們內心深處都會有所感動。?讀完書后，我們應該認真思考并總結我們所收獲的經驗和啟示，愿這份"赤壁賦讀后感"能夠為您提供有價值的信息，僅供研究參考之用不構成任何法律建議！
赤壁賦讀后感 篇1
蘇軾應是北宋最為文采斐然的文豪，一位具有頗多藝術成就的藝術家。他雖然具有極高的文學天賦和藝術天賦，但較少政治天賦，因而在當時北宋政政壇踉踉蹌蹌，舉步維艱。
他少承父訓，飽讀儒學，想以此濟天下，度蒼生，年僅二十歲中進士，后官至禮部尚書。但他缺少敏銳的政治觸覺和為官之術，所以除少數幾個志同的摯友外，并不受當時官場的歡迎。
蘇軾思想上受老莊影響較大，安于傳統，排斥新政，然蘇軾自己感到政治理想難以實現，便主動請求外調，先后任密州、徐州、湖州太守。但王安石為了新法的推行，用了一批表示支持新法的所謂“新銳勇進之人”，實際上這些人并非真為推行新法富民強國，而是借此政見分歧排除異己，鞏固政壇地位。蘇軾的幾句牢騷惹惱了他們，此輩便狂吠著要置蘇軾于死地。此中以御史中丞李定尤甚，數蘇軾四大罪狀，要求皇上“大明誅賞，以示天下”，其實李定的慷慨陳詞，只不過是把蘇軾作為逆黨代表懲治來向新黨掌權者送禮邀功。這就是歷史上著名的“烏臺詩案”。
賴朋友相助，蘇軾僥幸不死，但活罪難免，被貶為黃州團練副使。后司馬光舊黨上臺，蘇軾被召回京，按理說蘇軾應是舊黨功臣，應當得志才是。但他又反戈一擊，不滿舊黨集團全盤否定新法，認為“免役法”有萬世之利，又遭舊黨排擠無處容身，只好又請求外調，再任杭州、揚州、定州等地太守。后東風又壓倒西風，新黨再起，對“元祐黨人”進行迫害，蘇軾又一再被貶，從嶺南惠州直到海南儋州。宋徽宗即位后遇赦，北歸途中去世。
這樣的貶謫流放，在仕途史上是罕見的。其政敵們自是為達到置之死地而后快的目的，但他們雖然能操縱著蘇軾的仕途命運，但在意志上徹底失敗了。他們沒想到蘇軾的抗打擊能力太強，就像以油滅火，越是打擊，生命力越是頑強，越能激發起旺盛的創作熱情。蘇軾遭貶的規跡，從他的作品便能清晰地反映出來。來到密州，寫下《江城子。密州出獵》，仍希望“西北射天狼”以報朝廷;到了杭州，人間天堂慰藉了他飄零孤獨的心靈，西湖泛舟，寫下《飲湖上初睛后雨》，把西湖比為西子，并留下“蘇堤春曉”的豐碑與勝景;到湖北黃岡，正是他人生經歷劫后余生的最低谷，卻是他創作生涯最為豪邁的時候，在這里留下其豪放詞代表作《念奴嬌。赤壁懷古》及散文名篇前后《赤壁賦》;直至越過五嶺，到了當時還是蠻夷之地的惠州，蘇軾猶能大快多頤，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，羨死了貴妃，氣死了政敵。
政敵們沒有想到蘇軾有這樣頑強的生命力，主要是蘇軾有著他們無論如何也不能明白的自我開解的秘方：美酒、山水、詩文、學佛、尋道。“何以解憂?唯有杜康”，遷客騷人，行者秋士，生命中是離不了酒的。他們借酒撫慰內心創痛，借酒傾吐不平之氣。而貶謫的足跡遍及大半個中國，又能使蘇軾飽覽奇山異水，山水開闊了他的胸襟，凈化了他的心靈，成為其精神家園，并且能在對大自然天地萬物的思索中參透人生哲理。心有所感，則發諸筆端，于是便有了許多流傳千古的詩文。在黃岡赤壁，經歷人生最大的劫難后，他在山水之間做了冷靜的思索，《赤壁賦》中表達了他對人生的大悟：
“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”
在《后赤壁賦》一文中。蘇軾的正統思想是儒家，但又滲透了較多的道家思想，其實這正是出世與入世的矛盾。這點與李太白類似，而蘇軾則比太白經歷了更多的磨難。太白不愿摧眉折腰事權貴，便騎上青鹿，遍訪名山。蘇軾在《后赤壁賦》中夢見羽衣翩遷的道士，亦是其求道思想的反映。我們不能簡單地稱之為消極，其實李白與蘇軾也不見得相信神仙的存在。他們都不是圣人，在經歷了這多磨難與打擊之后，總也有心情不好的`時候吧?
我們在感嘆蘇軾的韌性與堅強之后，不必為這位偉大的文學家表示同情。如果讓其衣食無憂地活著，可能就沒有這些燦爛于青史的文章了。就像有人說，不如別讓李煜當這破皇帝了，讓他專門寫詞多好。其實不讓他當這亡國的皇帝，便也就沒有了“獨自莫憑欄，無限江山”的文字流傳于世了。這就更讓我們了解了“天將降大任于斯人”的道理。
赤壁賦讀后感 篇2
蘇軾一直是我最喜歡的作家，他的詩，他的散文，他的書法。他是一位大家。而我現在要談的是蘇軾的經典散文——《前赤壁賦》。
這是篇賦，寫的是人生，寫的是哲學，寫的東西包羅萬象。在作賦的這個背景，他正是被貶時期，極其抑郁。東坡的不少散文，并不著意寫景，而是以闡明哲理，發表議論為主。
借題發揮，借景立論的獨特風貌貫串于字里行間。《前赤壁賦》就是這種新型游記的一篇代表作。而正是這種風格，讓《前赤壁賦》大放光彩。
《前赤壁賦》先寫景，后面用對話的方式，闡述人生哲學。：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。
”這影影綽綽表現出蘇軾不為重用的嘆息。望美人兮天一方。不正是在嘆息不被圣上重用么？
所以，蘇子愀然，發出了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。
”這樣的感慨。是的，人生在世只有幾十年，而天長地久，怎能不讓人無限無奈呢？不過，蘇子用客人的回答來表達內心的聲音。
“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁99zuowen，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”我在想，這是多么闊達的心胸，是啊，原本，我們能立于世間便是一種福氣，物與我皆無盡也，有什么值得去欣羨的呢？
蘇軾仕途不順，風雨飄零，可是他精通儒佛道，懂得各種理學，便如此寄情活下來。這種胸襟正是我們現在依舊需要的。
從這篇賦中，也明白生命又極其的短暫。生老病死是人生的一個過程。我們很幸運來到這個世界，每個人都在演繹不同的人生。
然而，我們的時間是有限的，青春更寶貴。利用有限的青春去學習無限的知識，這樣才沒有遺憾。
我雖然敬佩屈原的忠心與烈節，卻不敢茍同其“自投汨羅”的態度；我雖欣賞太白的豪放與飄逸，卻不愿贊美其放縱無度的行樂與狂飲。不過，東坡居民做到了兩個方面的結合，一個真正的紳士，一個真正的人！
懂得生活的人會把一天當作一生來珍惜，浪費時間的人會把一生當作一天來度過。《前赤壁賦》中無不彰顯著人生哲學，是我們此生收益的理學。
赤壁賦讀后感 篇3
前赤壁賦讀后感
前赤壁賦讀后感（一）
蘇東坡為宋朝豪放派詞風的一代大師，其作品風格豪邁、視野廣闊、個性鮮明、意趣橫生，其賦一如其詞，力改堆陳鋪就之風，直抒胸臆、娓娓道來，看似隨手拈來，實則深思熟慮。其中《前赤壁賦》在托物詠志、借景抒情方面堪稱一絕。其中之一，反復閱讀，頗有一種蘊涵某些真理的意識，是辯證唯物主義的雛形。
內容如下，蘇子曰：客亦知夫水與月呼？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨呼！唯江上之清風與山中之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。
作者有感于天地之美、山川之麗，對自然及事物發展變化的內部規律亦感悟頗深，設使當時，蘇東坡順其感悟，發展開來，說不定就此能挖掘出一條辯證唯物主義的纜線，逐漸延伸、發展、導引出一個系統的光明工程。當時，作者并未意識到他的這種樸素的、朦朧的唯物史觀，就象當年曹雪芹原創《紅樓夢》時，并未意識到他的作品對封建制度有所抨擊和鞭笞一樣，否則，我們這些后人一提哲學的源頭不該是西方的先哲先賢，豈不哀哉。
與其明日無悔，不如今日無憾，每一個收獲都是一條綿延的蛛絲，你可能以此為契機，細細編織你的理想和希望，也可能以此為誘餌，使數不清的污垢和塵埃封存著你的靈魂，由此，印證了哲人們的箴言：真理和謬誤，只差一步。
前赤壁賦讀后感（二）
蘇軾在《前赤壁賦》中，通過蘇子和客人的對話，表達了蘇軾豁、達樂觀的人生態度。
通過學習《前赤壁賦》，我覺得人不管在怎樣的環境里，都應該樂觀的面對人生、充份地享受生活。像蘇軾那樣，既不用羨慕長江沒有窮盡，也不用哀嘆人生的短促。因為生、老、死是人的共同情感，每個人都會經歷，所以我們不必感嘆這短暫的一生；如果萬物與我們都是永恒的，那么長江就不是一望無際的，也就沒有什么值得羨慕的了！
既然生命是短暫的，那么我們應該珍惜這短暫的生命。我們又應該如何去珍惜這短促的人生呢？我認為，首先應該學***識和本領，為將來打好基礎；其次，應該正視挫折，努力使自己成為一個對人民對社會有用的人，為社會做出我們應有的貢獻，不枉度這短暫的人生。
而不應該自私自利，為達到目的而不擇手段，做損害人民群眾的利益的事。否則，等待你的將是希特勒。
赤壁賦讀后感 篇4
當水面上的最后一縷殘陽漸漸隱去，白日里充滿活力的赤壁江水重歸平靜，僅剩那一葉小舟上的一點微光。
就在這小舟之中，蘇軾和客人舉杯賦詩，把酒言歡。不久，明月知東山升起，在漫天星斗中徘徊，將清冽的銀輝，灑在江面，灑在小小的船篷之上，令兩人仿佛身臨仙境。
欣喜過后，一股孤獨與憂傷油然而生。幽寂的洞簫聲縈繞船艙，余音裊裊，再添一絲涼意。
蘇軾注意到了朋友的異樣，急忙詢問，可客人只是頹喪的說：“曾經的曹操，叱咤風云，不可一世，如今也只剩枯骨。明月和江水亙古不變，我們人類卻只是滄海一粟……”
蘇軾辯駁，雖然從江與月的角度看，我們很渺小，但畢竟還有幾十年的大好時光，況且，江上清風，山間明月，誰也不能真正擁有，此刻卻被我們盡收眼底，我們還不幸運嗎？友人茅塞頓開，又舉起了酒杯，醉意闌珊，不覺天明。
人類的生命確實短暫，但這不是消極避世的借口，我們更應活得有意義，有價值。
有人創造了歷史，有人讀著、思考著歷史，卻也成為了歷史。古人的情感與哲思，被封在文字凝成的琥珀之中，隨時光的江水流向遙遠的彼方。
赤壁賦讀后感 篇5
這兩天氣溫升高，還沒有風。上午九點鐘時，出去打網球。活動了兩個小時，臉曬得火辣辣的，皮膚緊緊地。雖說堅持了好幾天了，但肩膀還是緊漲。讀了蘇軾的《前赤壁賦》不禁感慨古人對于人生哲理認識的深刻。客曰：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
知不可乎驟得，托遺響于悲風。蘇軾勸說：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。蘇軾借自然界的水與月來闡明道理。人就是自然界的一個組成部分，他不能凌駕于自然之上。即使歷史上的風云人物，也會消沉下去。
自然就是這樣，一定會有名人，也一定會有凡人。不要因這一切成為過往煙云而悲嘆。
赤壁賦讀后感 篇6
蘇子前《赤壁賦》依在下看來，說明了兩點：一是對稀缺性資源，或競爭性資源，或有物權的資源，其一，不能去爭，因為或力有不逮，爭之枉然，或得罪于人，引禍上身；其二，不應去爭，或得不償失，或得而復失，或得之又如何？！二是公共資源，或非稀缺性、競爭性資源，或尚未明確物權的資源，應該多而且不滅（或曰永恒），如山水與明月，你可以盡情地多看幾眼，多呼吸幾口，或者說只要你愿意，簡直可以岔著搞，這是不會有什么非異的，也不會招致怨恨的。不過值得說明的是，山水如今已成稀缺性、競爭性和有物權的資源了，欣賞是要付費的，而且所費不低；但在宋時，大抵是free的，可以盡情享用。以此看來，我們現在生活水平的提高，并不完全是什么宣傳的全面提高啊。以上兩點，很有些于世無爭、與人方便，居高臨下、超然物外的意思，很高、很雅、很瀟灑！
蘇子之《赤壁賦》，無論是從文學藝術上，還是從哲學思想上，那都冇得說，前人的分析與夸贊已汗牛充棟了，我也沒必要狗尾續貂了，但現實生活里，是欣賞者眾，篤行者無（而不是少），即使是佛道，乃至作賦者本人，概莫能外。難道是作為最高級、最智慧動物的人，愚鈍而不開化嗎？非也。問題的關鍵恰恰是，除了最高級、最智慧限定語之外，人就一動物（這簡直俗不可耐，但也是沒辦法的事）。是動物就要生存，而生存是要資源的，這些資源除了免費、開放性質的非稀缺性、競爭性資源之外，絕大部分都是要錢、甚至要命的稀缺性、競爭性資源啊！明月畢竟只可怡情，而不能飽肚矣。這決定了人往往是被型的，而非自我的。更何況，人人都有一個共同的愿望：活得好一點！佛不是還要爭一柱香嗎？所以，即使象蘇子這樣美輪美奐之賦，大概也無法智人于既昏、救民于水火啊！
赤壁賦讀后感 篇7
《赤壁賦》讀后感
篇一：大學語文《赤壁賦》讀后感《赤壁賦》讀后感蘇軾在政治上是一個失意的人，謫遷伴隨著他的一生，直到被發配到海南——這個在宋朝確實是“天涯海角”的地方。
最后雖逢大赦，卻客死在北歸的路上，一代文豪的悲慘命運令后人哀嘆不已。
也許是窮而后工的原因吧，蘇軾雖然命途多舛，卻留下了那一篇篇富含哲理的文章，令后人稱贊。
《赤壁賦》就是這樣的一篇蘊含哲理的佳作。
起初，朋友相陪在江上游樂，景致很好。
但是朋友吹和的簫曲卻帶來了痛楚和凄涼。
朋友認為，人的一生過于短暫，英雄豪杰也不過享有一時的名聲和地位，何況我們這些凡夫俗子。
我們的追求、希望是毫無意義的。
所以朋友“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。
這種人生感慨是非常痛苦的，也是消極的。
說到赤壁，說到曹操，讓我也想到了《三國演義》的開篇詞《臨江仙》，細細地想來，其實這闋詞的內容和情感與《赤壁賦》似有異曲同工之妙。
當長江向東流動時，它永遠不會回頭。多少英雄像波浪一樣消逝。他們的成敗是短暫的。只有青山依然存在，每天都在升起和落下。
江上白發漁翁，早已***時的變化，和朋友難得見了面，痛快的暢飲，古今往事，都成了笑談。
這闋詞的上闋也表達了一種對英雄豪杰、功名偉業消逝的嘆息，唯一長久的只有自然的江河，與《赤壁賦》中客人的話有些相似。
但是下闋情感轉折，它縱觀歷代興亡盛衰，以英雄豪杰的成敗得失抒發感慨，表現出一種曠達超脫乃至“大徹大悟”式的歷史觀和人生觀，這與《赤壁賦》中蘇軾回答客人的話觀點又有些相近。
下文中蘇軾認為客人的觀點太消極，站在歷史的和變化的立場看問題，人生當然是非常短暫的，但是站在不變的立場看問題，我們和萬物同在，最重要的是，我們不能有太過分的要求，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。
蘇軾的苦難和委屈讓我們同情，但他的豁達胸懷更值得我們欽佩。
人不管在怎樣的環境里，都應該樂觀的面對人生、充分地享受生活。
像蘇軾那樣，既不用羨慕長江沒有窮盡，也不用哀嘆人生的短促。
生命是短暫的，所以我們應該珍惜這短暫的生命。
“固一世之雄也，而今安在哉？”不管我們曾經取得過多么輝煌的成就，最終都不會擺脫死亡的命運，這是自然的規律，強求只會成為笑柄，唯一能做的也就是曹操曾經寫的“養怡之福，可得永年”，長生不老是不可能的，這曹操早已經看透。
既然死亡不可避免，人生起伏不可避免，我們要做的就是豁達的對待，在巔峰的時候保持清醒的頭腦，在低谷的時候平靜心態，尋找擺脫的道路。
人生苦短，年華易逝，縱使最終殞落，也要立志來創立像曹孟德一樣的豐功偉績。
曹操是豁達的，在赤壁大敗后回北方繼續發展經濟，為后來晉武帝的統一奠定了雄厚的基礎；蘇軾也是豁達的，在屢次的發配中仍想著造福一方百姓，心懷天下。
生活應該是這樣的。生如夏花，死如秋葉。這是一次美妙的人生旅程。
篇二：赤壁賦讀后感赤壁賦讀后感篇一：赤壁賦>讀后感蘇子前《赤壁賦》依在下看來，說明了兩點：
一是對稀缺性資源，或競爭性資源，或有物權的資源，其一，不能去爭，因為或力有不逮，爭之枉然，或得罪于人，引禍上身；其二，不應去爭，或得不償失，或得而復失，或得之又如何？！二是公共資源，或非稀缺性、競爭性資源，或尚未明確物權的資源，應該多而且不滅（或曰永恒），如山水與明月，你可以盡情地多看幾眼，多呼吸幾口，或者說只要你愿意，簡直可以岔著搞，這是不會有什么非異的，也不會招致怨恨的。
不過值得說明的是，山水如今已成稀缺性、競爭性和有物權的資源了，欣賞是要付費的，而且所費不低；但在宋時，大抵是的，可以盡情享用。
從這個角度看，我們生活水平的提高并不完全是一種宣傳——一種全面的提高。
以上兩點，很有些于世無爭、與人方便，居高臨下、超然物外的意思，很高、很雅、很瀟灑！蘇子之《赤壁賦》，無論是從文學藝術上，還是從哲學思想上，那都冇得說，前人的分析與夸贊已汗牛充棟了，我也沒必要狗尾續貂了，但現實生活里，是欣賞者眾，篤行者無（而不是少），即使是佛道，乃至作賦者本人，概莫能外。
難道是作為最高級、最智慧動物的人，愚鈍而不開化嗎？非也。
問題的關鍵恰恰是，除了最高級、最智慧限定語之外，人就一動物（這簡直俗不可耐，但也是沒辦法的事）。
動物需要生存，生存需要資源。除了免費開放的非稀缺競爭性資源外，這些資源大多是稀缺競爭性資源，需要資金甚至生命！明月畢竟只可怡情，而不能飽肚矣。
這決定了人往往是“被”型的，而非自我的。
更何況，人人都有一個共同的愿望：活得好一點！佛不是還要爭一柱香嗎？
所以，即使象蘇子這樣美輪美奐之賦，大概也無法智人于既昏、救民于水火啊！篇二：赤壁賦讀后感（赤壁賦》是一篇怎樣的作品呢？
初讀它的人，會為其文辭華美而打動；再讀它的人，會為其體現的哲學人生觀而打動。
但假如讀者能再多一些知識，懂得運用孟子“知人論世”的方法，就會進一步為蘇東坡的人格而折服。
寫《赤壁賦》時，蘇軾正處于他一生多次貶官生涯之初：因為反對王安石變法中一些不利于百姓的措施而貶官黃州。
事實上，蘇軾和王安石是好朋友。
但是，正如夫子所言，“君子群而不黨”，蘇軾就不愿加人“新黨”，并且由于新法實施中出現諸多弊病，他抗言直諫，就被貶了官。
（然而，新黨倒臺后，司馬光等老黨上臺罷免蘇軾，蘇軾又因為反對舊黨徹底廢除新法而被降職？到海南食芋飲水去了。
真不知王安石對此作何感想。
）貶了官的人應該很郁悶啊，但是蘇軾不，他又是吟詩又是吊古，又為百姓做了不少實事，絲毫不以處江湖之遠為苦。
（赤壁賦》就是他第一次游赤壁時寫下的。
雖然現在大家都說這個赤壁錯了，真正的赤壁應該在**，蘇東坡不知道，也不需要知道。只要他有這種心情，**就可以赤壁。
于是蘇子就這樣與客泛舟于“清風徐來”、“水波不興”的赤壁之下了。
風月無邊，他覺得自己仿佛如渡江一般，羽化登仙則是道家的說法。
此情此境中，蘇軾既達到了“離形去知，同于大道”（《莊子》）的境界，又有了釋家“體無”的體會。
于是“飲酒樂甚，扣舷而歌之”。
歌什么呢？聽起來像《離騷》。
“望美人兮天一方”，這就說到自己貶官的處境了，難怪客人吹洞簫以和之，而作凄怨之聲。
但這并不是東坡的本意。
他抒發的是良辰美景中淡淡的優郁，而不是對人生無常的悲嘆。
針對客人“哀吾生之須臾”的虛無的人生觀，他提出：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
”這又令人想起（莊子·大宗師》里河伯見海神的一段。
蘇軾不是沒有體會到個人的渺小，但他是將渺小的自我同于無，而通于道，與自然同化，而追其生于永恒。
這樣的人生觀，是釋、道兩家人生觀的核心，有這樣的處世態度，蘇東坡才不會拘泥于個人境遇之得失，處江湖之遠而不改其樂也。
蘇軾的身上，體現的是中國知識分子的理想人格。
他樂觀而不圓滑，人世而不拘泥，用世而不茍且；身處政治漩渦中而不結黨不營私，保持自己的獨立品格；貶滴蠻荒之地而不傷不怨，不自憐自嘆，堅持自己的道德修養。
胸襟豁達，如光風界月。
他身上融會貫通了儒、釋、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。
當前，我們總說要樹立知識分子的道德規范，保持他們的人格獨立。蘇軾就是最好的例子。
只是保持獨立人格，談何容易，要做好兩邊不討好的心理準備。
這就不但要有蘇軾的胸襟。
更要有他的>勇氣！第三條：讀了《赤壁賦》后，這是北宋著名學者蘇軾的一篇文章。
根據提示便知文章是由作者感情的變化為貫穿全文的內**索，先寫因泛舟江上而生遺世獨立之樂，再寫聽到蕭聲嗚咽而興人生無常之悲，最后經過相互辯駁，認識歸于一致，終于“喜而笑”，精神得到了解脫。
而并非是人們所認識的三國時期的赤壁。
我們知道，蘇軾一生宦海沉浮，歷經坎坷，思想上常有出世與入世的矛盾，失意時每能以適意自然達觀自解，并始終保持進取有有的精神。
作為一個兩千多年的中國文人，我們應該知道曠達的思想是他的最高境界！幾經坎坷的命運并沒有讓這個讓人永傳誦的文人失去對人生的熱愛，這也都是因為他有著曠達的情懷。
任何事都能一笑而過，讓自己的人生活得瀟灑、活得自如！讀過蘇軾《前赤壁賦》的人都知道，文章極其優美，讓人賞心悅目，心中豁然開朗，知道原來世間萬物不可強求。
是一種正確的人生態度，教會你如何面對生活。
作者用辨證的對比的手法為我們講述了他是如何從樂---悲---樂的心理過程。
學習了《前赤壁賦》，看到這樣一個文人的胸襟，曠達的情懷、處世的態度。
讓人不禁感慨“人生不如意之事十有**，應常思其一二。
”我們無法改變命運的安排，但是我們可以順應它的到來。
對于世間萬物，雖然我們不能占有，但是我們卻能夠享有它，猶如明月和山水風景等。
試問何樂而不為呢？面對這樣一個物欲橫流的社會，人們應當用積極的態度去面對它，因為物競天擇，適者生存！篇三：
前后《赤壁賦》讀后感讀后感中國的文人們，有種不一樣的風采，他們很少追求精神的解放與自由，他們更關心的是治國平天下。
一大批在儒家文化熏陶下的文人懷揣自己的抱負自己的政治理念在向往中踏上**。
而文人千千萬，古往今來又有幾個是完美的君臣范本，又有幾個在實現自己的政治抱負中笑到了最后？又有幾個因這名留青史？蘇軾在官場無疑是不幸的，可是他那充盈著才氣的作品留在了歷史的另一塊版圖上。
泛舟游于赤鼻磯的兩篇《赤壁賦》是他一生中不可缺少的兩塊拼圖，正是兩片拼起了蘇軾創作的分期中重要的一環：黃州時期。
前后兩篇《赤壁賦》在抒發的感情上基本是一致的，雖有壯志難酬的苦悶但更多是樂觀曠達的處世態度。
許是寫作的時間不同，秋日的天空遼遠微風颯颯呈現在蘇軾的筆下是一派柔和超然的水墨畫，多了些飄飄彷如羽化登仙的仙氣，波光瀲滟的縹緲水汽，少了世俗的塵囂的炊煙氣。
優美的長短句錯落排開，氣韻連綿，兼有駢文的華麗散文的靈動，渾然天成，讀來朗朗上口，帶有旋律。
冬日的后篇，帶著凜冬后覆著白雪的梅花氣息，撲面而來的是醒腦的冰涼，是光禿禿的枝椏的干凈利落，是白茫茫一片中一點紅的直擊心底。
三字句和四字句的節奏感更快，使令人產生緊張與急迫感，而這與前篇的閑適自然形成對比。
前后《赤壁賦》雖是一脈相承，但是猶如一株生長的松樹，前篇是年輕的枝葉柔軟，后篇則是中年的枝干蒼勁。
也許蘇軾在政途的順利全部移到文途了，他的文學之路走得比官場之路更長更順利。
而前往黃州似乎也成了上天對他的饋贈。
元豐五年，赤鼻磯。
蘇軾泛舟于他心目中的赤壁古戰場上。
上天賜予他詩情，而他將這一份感情化作實體的禮物，留給了中國文壇。
赤壁賦讀后感 篇8
這段話蘊涵了深刻的哲理：時光易逝生命又極其的短暫。生老病死是人生的一個過程。我們有幸、來到這個世界上每個人都演繹著不同的人生。然而我們的時間是有限的青春就更加的寶貴了。趁著有限的青春去學無窮的知識這樣才無悔自己。
我深深的知道健康的重要性它是快樂的源泉。隨著年齡的增長越發意識到時間的流逝之快也就會越想把它留住。當然時間是不因世人對它的留戀而停駐的。我害怕的不是死亡而是在有生之年沒有在人生書本留下輝煌的一筆不能劃個完滿的句號。不曾一次想到這些問題而每次心靈都會撞擊的厲害。面對過去的歲月我已無力挽回但現在和未來仍掌握在我手中。我還只走了人生的一小半接下來的路仍然是充滿希望的。
自此我悟出了一個道理：
懂得生活的人把一生當一天珍惜
而虛度光陰的人把一天當一生揮霍。
而今天是下輩子的第一天堅持自己的理想不放棄總會有成功的那天。因為我們還年輕我們還有許多許多的每一天。
