浮士德讀后感
2024-04-08 浮士德讀后感
2025浮士德讀后感(推薦十一篇)。
浮士德讀后感 篇1
歌德著的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書計劃的第三本書。讀完這本書，我喘著粗氣。這不僅是因為這本書厚得像一塊磚頭，讓人望而生畏，還因為有很多東西我不明白。
幸虧有郭沫若在翻譯完此書時寫的“‘浮士德’簡論”，讓我稍微有了一點頭緒。現在我就把我的讀后感寫出來，和大家一起分享這部誕生于十九世紀三十年代初在世界范圍內產生過巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節大致是這樣的：老年歌德在中世紀的書齋中煩悶苦惱，和**瓦格訥出外郊游，遇到一條黑色的尨犬。原來這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過賭，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中煩悶。
如果浮士德滿意了，那么浮士德將不是主人，而是魔鬼。于是，墨非斯托把這件黑色外套變成了一朵浮云，帶著浮士德和他環游世界，完成他精心設計的任務。
他們第一次來到了布齊的一家酒店，參與了一些無聊大學生的胡言亂語。接著被引進“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，于是浮士德便返老還童，變得年青了。接著就是和可憐的瑪甘淚的戀愛，并且生了一個私生子。
瑪甘淚把私生子溺死，自己也最終被丟進牢里。浮士德在經過一段“林窟”的幽居生活，又領略了一次“瓦普幾司之夜”后，終于殺進牢里，欲救瑪甘淚。瑪根淚流滿面，正在接受審判——死刑。
第一部分告一段落。
故事最困難的部分是第二部分。在現實和虛幻之間，浮士德一覺醒來，來到了一個“風光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去謁見皇帝，皇帝荒淫無恥，一天到晚想著尋歡作樂。
皇帝想見海倫，這位古代美人，但海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場合，是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德嫉妒，用魔法的鑰匙觸動了巴黎。
精靈們死了，化作煙霧，浮士德昏倒，失去知覺。
舞臺回到了第一部開篇的中世紀的書齋中，一切的陳設原封不動。在這里，原先受過靡非斯特訓示的“學生”如今變成了“學士”，如今反而把靡非斯特訓斥了一頓。浮士德的**瓦格訥守著中世紀的煉金術，在那兒制造著“人造人”，公然造出了一個小仔仔何蒙古魯士。
但他只能蜷縮在一個玻璃瓶里，在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蛻變，想發育，“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然后變成了一團火焰，消失掉！
浮士德追求海倫，最后在墨非斯托的指導下成功了，生下了一個兒子，名叫奧福良。他是一個“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰爭，結果是“縱身于空中”，墜地毀滅。海倫也因悲傷而死，把浮士德帶到了空中。
浮士德和墨非斯托在空中交談，說他想填海造地。浮士德幫助了奢侈好色的皇帝。皇帝把沿海的土帝給了他，要求他填海造地。結果，填海工程成功了。在填海成功的土地上有一對老夫婦，但浮士德因為不滿他們坐在這老式的小禮拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。
浮士德派墨非斯托把他們趕走，因為他傲慢的態度嚇壞了兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”，被“憂愁”對著他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因為有了開拓疆土的行為，使得他感到了滿足，并且喊出了“你真美呀，請停留一下！
”按照契約的規定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。在天空中，遇到了那抹眼淚，她必須用心引導他。天空中的最高者是光之**。歌德在最后喊道：
“永恒之女性，領導我們走。”全劇結束。
浮士德自強不息、追求真理，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可以說是一個象征性的藝術形象，歌德把它塑造成全人類命運的化身。
當然，所謂全人類，實級上是資產階級興其實期先進知識分子典型形象的夸大。同啟蒙時代的其他資產階級思想家一樣，歌德也把資產階級看作是全人類的代表。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。
《浮士德與瑪甘的眼淚》的愛情悲劇是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的自私哲學的反思和否定。政治上的失敗表明開明君主的虛幻政治理想。與海倫的不幸結局相結合，宣告了古典美現代人美育的人道主義理想的破滅。
最終，浮士德在發動大眾改造自然，創建人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的“理性王國”的影子，并依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。
這就是《浮士德》大致的故事經過，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他將現實與幻覺，古今交融，如此巧妙，真讓人嘆為觀之。其次，歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時間，從1773年歌德25歲時的“原浮士德”開始寫起，一直到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那時正是青年歌德的“狂飆突進”時期。
歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的，一直到1831年，也就是歌德逝世前一年時才完成第二部的寫作。從25歲一直到83歲，這部作品伴隨著歌德從青年時代開始一直到壯年、老年時代，這期間的時代跨度，是我不得不嘆而觀之的第二個原因。正是因為這部偉大而宏大的作品，歌德在世界文藝界的不朽地位才得以確立。
同時，我也對這部作品的譯者郭沫若先生深表敬意。郭老是在1919年中國的“五四”愛國****期間開始翻譯此作品的，那時郭老28歲，當時中國的社會現狀又恰好和歌德的“狂飆突進”運動非常相似，一直到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年，也就是在1947年郭老56歲時翻譯完《浮士德》中的第二部。
從28歲一直到56歲，時間跨度差不多三十年。翻譯一部作品化了近30年的時間，這是我對郭沫若先生深懷敬意的第一個原因。其次，在翻譯這部作品的過程中，為了更接近原意，有時
1、 這兩行詩的正確翻譯，其實郭沫若要花半天時間，其中的艱辛可想而知。難怪郭老翻譯完這本書后會患重病。從事翻譯工作的人花費的時間和精力超出了普通人的想象。
這是我對郭老懷深懷敬意的第二個原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老建議會德文的朋友最好是原版的和中文的對照一起來讀。可惜我對德語一無所知。 同時，我對西方的歷史以及古希臘的神話和故事了解很多。 顯然，我對它們了解不多。
雖然有這么多的缺陷，但并不妨礙我對這部偉大作品的熱愛，因為這確確實實是一個偉大的人寫出來的一部偉大的作品，再經過郭沫若這樣的文學大家的翻譯，使得我備加珍惜我現在的閱讀時機和動機。我也相信，即使再過幾十年，到了我年老的時候，也會和歌德、郭沫若一樣，隨時翻出這本書，在現實和浪漫中，找到自己的精神支柱。
浮士德的身體被毀了，但他的精神卻得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助，這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。讓我們以朝圣般的熱情感受這部偉大作品帶給我們心靈的震撼！
不僅是現在，將來我們都老了。
浮士德讀后感 篇2
歌德年輕時曾說過，他的作品包含了他一生中所有的歡樂和痛苦，而且，就像墨菲斯托一樣，他也在用他的藝術向周圍的世界傳達他邪惡的本性和靈魂。“我厭倦了抱怨人類的命運。我只是在描述人們，這樣他們就能從他們身上看到自己。如果他們看到它感到不安，他們應該怎么做?讓他們更不安吧。
生活的和諧。福斯特博士在晚年的研究中感到困惑和空虛。那些脫離現實的知識只給了他知識的頭腦，卻沒有給他生存的力量。這是他的晚年。為了贏得與天帝打賭的勝利，梅菲斯特一步步誘惑浮士德，讓老浮士德年輕起來。他經歷了兩個夢想的愛，宮廷和美麗，征服了自然，失敗了一次又一次。這是他年輕的時候。瓦格納創造的精神世界是完整的，比普通人更有智慧。只有渺小的人才沒有實體。它應該被視為生命的開始。這三部分的結合創造了一個完整的生命過程。其中，特征的內容是不同的。以下是我的拙見。
作品的靈感來源于人類共同的關注——人類對自身的困惑，這種深刻的反思大多產生于人們最重要的晚年。反思的結果只能是對生活的無奈。所以，這種自然是貼近生活的，關于你我的問題讓讀者將自己的生活融入其中，一起思考，關注他們，發現問題，尋找靈感。一個人的一生涉及面很廣，但回想起來，卻很稀少。理想的“我”與現實的“我”實現和諧，可以說是人類追求的目標。而理想中的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追逐，永不滿足，似乎永遠也達不到理想中的“我”。正是在這種不斷的、執著的追求中，人們認識了自己。哲學意義上的生命長度應該由這種追求所帶來的價值來決定。人生的意義在于實現理想，證明價值。
老夫子聽了人們對他的稱贊后，希望他的能力將來能拯救那些處于困境中的人們。他說:“今天就要結束了，明天就要開始了。”如果我有翅膀飛翔，我就能跟著太陽，把這景色永遠留在我的面前，那該多好啊!”日頭卻不離開我的夢。我渴了，肉也不長翅膀。在精神追求和現實之間很難找到一致性。你總是想和別人分享好的東西，你總是想為別人分享悲傷的事情。感覺很高尚，但你的能力是有限的。有時候你只能承受你不能讓更多的人品嘗的美好事物，讓痛苦的人不再能悲傷的負擔。人們遭受精神上的痛苦。想行動，卻難以行動。生命的力量告訴我們，沒有什么是可以通過思考和思考來創造的。只有行動才能帶來希望。因此，人們不懈努力。很多事情，當我們意識到，已經是過渡性或過渡性的，而老夫子是一個“幸運的”。
惡魔馬菲斯特把老佛爺帶回了他的青年時代。在梅菲斯特的誘惑和迷惑下，浮士德愛上了馬江的眼淚。在他們美好的幻想中，浮士德失去了她。幸福和快樂不是長久的。人生的終極意義不是吃苦，也不是享受，而是比昨天每一天都進步。在這個意義上，我們必須繼續努力去尋找至高無上的存在。在經歷了這段難以忘懷的痛苦之后，浮士德恢復了精神。他認為我們不應該為了生活而追求和不懈的努力。這種至高無上的存在是我們奮斗的目標。這種知識的廣泛性和概念性，不能說是浮士德的短暫快樂和潰爛的巨大幫助，而不是他自己的努力，所以這種知識是理想的狀態。
浮士德讀后感 篇3
浮士德讀后感1000字一：
詩體悲劇《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創作延續了但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。《浮士德》憑借博大精深的思想價值及其鮮明的藝術特征譜寫了一部靈魂發展史和一部時代精神發展史。《浮士德》是現代哲學的詩，又是詩的現代哲學。它藝術地表達出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
(一)苦難 人活在這個世上，會遇到數不盡的苦難。刀刀說：“在某一天快樂，在某一天憂傷。”張愛玲說：“人生那么短，苦難那么長。”可見，世上沒有人可以脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。
讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。 該作品不但具有鮮明的藝術特征，而且具有較高的思想價值。于今天“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時空的人類財富。 作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一起，將浮士德作為賭賽的對象，魔鬼認為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構成了矛盾的統一體。上帝則認為人類是不斷向上發展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。
世上每個事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構成矛盾的統一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運動中，又推動著浮士德一生不斷前進。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價值，而浮士德執著地追求真理，肯定實踐的意義。他們二人之間的角色關系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個人類社會中的作用。苦難既然存在，自然就有其存在的價值。人生而為人，都渴望自己愿望都能實現，自己的人生平安快樂一些。但是光想是不夠的，要付諸行動，而在這條路上肯定會有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經，就要經歷九九八十一難。運動員想取得佳績，就要經歷自己的不斷鍛煉與拼搏。要想上個理想的大學，也得要經歷一番寒窗之苦。總之，我們在做一些事，實現一些愿望的過程中，必然會遇到阻礙。苦難成為了我們每個人生命中不會缺少的元素。
(二)磨難 苦難無人不依，那么我們該怎樣面對它，解決它呢?托爾斯泰說：“當苦難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起。”你是要做個一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢? 伏爾泰說：“不經歷巨大的困難，不會有偉大的事業。”浮士德精神也啟示我們：在困難面前，要不拋棄不放棄自己的信念，積極進取，樂觀向上，盡自己最大的力量爭取成功。不經歷風雨怎會見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學會勇敢地面對它，勇敢地接受苦難的磨練，這樣才能成就自己的偉業，就算不成功，那也實現了自己的人生價值。最后你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過。
《浮士德》中靡菲斯特說：要有苦難然后才有幸運，愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現了，苦難對于一個人成功成長的特殊意義。 歌德說過：“痛苦留給的一切，請細加回味!苦難一經過去，苦難就變為甘美。”我國圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”無數的先賢都告誡我們苦難于我們人生的重要作用，啟示我們要勇敢接受生活抑或夢想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福。《浮士德》的巨大思想價值還體現在，歌德用象征的手法，通過浮士德幾個階段的追求，對新興資產階級的精神發展歷程作了深刻的回顧和總結。而浮士德的悲劇性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求能力即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現實的實踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。 特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業原本要晝夜不停。”雖然浮士德是一個悲劇，但他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上的。從他身上體現出來的這種面對人生的積極態度和積極的進取、追求精神，是值得我們學習的。
(三)天堂之路 “誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，做一個積極向上的人。 浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求人生真諦的探索精神。 我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而且不斷追求，自強不息，勇于實踐，使自己免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。 作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學生說，我要欣喜地投入學問，要怎樣才能和學問相親，先生?靡菲斯特說，遠的不必去過問，先看你如何選擇課程?學生：我期望做一個飽學詩書，既想學地理，也想學天文，一面研究人文，一面研究自然。 靡菲斯特答，你的想法很好，不過你過于浪漫。要先學會還原與分類……是呀，有時候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想知道，做一個飽學詩書，無所不知的人。結果忙忙碌碌，最后啥都做不好。我們都是普通人，我們學東西做事情，時間與精力是有限的。不要把一切想得過于美好與浪漫，應該客觀評價自己，正視自己。在學好學生階段要求學習的科學知識外，其他的就根據自己的興趣愛好有選擇性地學習，不能好高騖遠，否則最后只會得不償失。
浮士德讀后感1000字二：
在年輕時，歌德說他的作品包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且完全像靡非斯特一樣他是在利用自己的藝術，把自己那惡魔般的本性，自己的那顆靈魂轉述給周圍世界。“抱怨人類的命運，我已經厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自己。如果他們看到以后感到不安，那么怎么辦，那就讓他們去更加不安好了。”
生命的整和。浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現實的知識，又只使他獲得了一副博學的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經歷了兩次愛情、宮廷、美的幻夢，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時代。瓦格納創造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒有得到實體的小人，應該算是生命之初。這三部分的.整和，創造了一個完整的生命過程。其中的特質內容不盡相同，下面談談自己的淺見：
作品以一個人類普遍關注的問題人類對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發。深思的結果也只能是對生命的無奈。所以，這種自然貼近生活，關于你我的問題讓讀者也將自己的生命融入，一起來思考，共同來關注，發現問題，尋求啟發。人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想卻又寥寥。理想中的“我”與現實中的“我”達成協調一致，應該說是人類追求的目標。而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠不滿足，似乎也永遠不會達到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執著的追求中認識自己。生命在哲學意義上的長短應該是由這種追求所帶來的價值決定。生命的意義在于實現理想，證實價值。
老浮在聽到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說：“今天即將結束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠留住，那有多好!可是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。精神上的追求和現實中的真實，難求一致呀!”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的重擔。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創造一切的，只有行動，才有希望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當我們意識到時，已經是時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。
魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時代。在靡非斯特的誘惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨天進步。在這個意義上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發了精神，他認為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自己的奮斗目標。這種認識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫助，沒有自己太多的努力，故而這種認識是理想中的境界。
再往下看，浮以自己的力量為主導，經過很多環節找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以悲劇結束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。
在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價值的關鍵，而成功只能被看作更高價值實現的起點。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進。生命原來如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。
浮士德讀后感1000字三：
《浮士德》，著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實為核心，但其影響力遠遠不如魔菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。
魔鬼魔菲斯特認為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪婪。而上帝卻認為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤，但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.
浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有.
于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸，在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由地說，自己已經得到滿足.就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節。
魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。
浮士德雖然為本文主人公，具有其獨特的個性，但是性格上的特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。
因為是魔鬼。所以他有著一切人所有的壞品質。我認為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內心的邪惡表現在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。
魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現一個人的本質。因為他，所以浮士德更加突出。
他的言行舉止，處處符合他一個魔鬼應有的損人利己行為。
他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無論你是官大或權重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴盡喪。一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。
可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢?他邪惡?他壞?
他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團團轉的時候跑出來逗他開心。
真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。
野心、政權、陣風麥芒。貪婪財寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。
所以，我認為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。
浮士德讀后感 篇4
《浮士德》是詩劇——全篇都是由不同體裁的詩歌組成的。我第一次接觸這樣的詩劇。去年在閱讀《世界五千年》時知道：在古希臘，看戲是人們日常生活中不可或缺的，無論貧富，幾乎所有的公民都常常看戲。為了討得觀眾的歡心，劇作家們總是苦心孤詣地揣摩劇中的每一句對話，細心構思每一個故事情節。
因此，每一個詞句都那樣優美，每一段對話都安排得非常巧妙。古希臘的劇本都是用通俗的詩體寫出來的，那時培養了大批杰出的悲劇家和喜劇家;古希臘開創的戲劇，奠定了西方戲劇藝術的基礎，并一直延續至今，可見西方戲劇的歷史源遠流長。
《浮士德》原作是為在劇場演出的多幕詩劇，整部書都是用各類詩歌來演繹的。中文版有幾種：有全部是詩歌版的;我讀的是散文版：將德國的詩歌用流暢、優美的散文來體現作品高度的思想性與藝術性，可見難度有多大!原著中的很多情節來自圣經、希臘神話、歐洲古老的民間傳說……故而俚語、俗語、典故、明喻暗示頗多。
譯者知識廣博、文字功底扎實、貼切翻譯，常常讓人感覺仿佛是在欣賞鮮活、詼諧、風趣的中國元曲。為了讓讀者順利的閱讀，工作做得非常到位：每一幕戲都有簡明扼要的解說，畫龍點睛的劇情分析，注釋詳細，往往帶著自己的獨到見解。
為了加深對原著的理解，很用心的附上一些與主題相關的資料，如借鑒、引用德國專家們的見解……用心良苦呀，這二百多頁的注釋——占原著三分之一的篇幅，讓我們獲取了很多哲學、神學、風俗、歷史、藝術等知識，受益匪淺。真是要感謝這位非常敬業的譯者。
對我來說，通過閱讀這些高品位的著作，用以提升自己的文學修養與觀察世界的眼光。后來發現，一旦基本讀懂后，再結合注釋，一幕戲，一幕戲的慢慢欣賞劇情、細細品味語言，越來越品出點味道。漸漸的，開始脫離注釋，全身心的沉浸于浪漫主義與現實主義的劇情之中，仿佛置身于那個時代的德國劇場。深感《浮士德》猶如中國的《紅樓夢》，每次閱讀都會有新的收獲。
浮士德讀后感 篇5
年輕時，歌德說他的作品包含了他生活中所有的歡樂和痛苦，而且——就像墨非斯托一樣——他用自己的藝術將自己的惡魔本性和靈魂轉移到他周圍的世界。“抱怨人類的命運，我已經厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自我。如果他們看到后感到不安，那么該怎么做會使他們更加不安。
”生命的整和。浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現實的知識，又只使他獲得了一副博學的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。為了贏得與皇帝的打賭，墨非斯托一步一步地勾引浮士德，讓老浮士德變得更年輕。他經歷了宮廷與美感兩種幻覺，征服自然，一次又一次失敗。這是他生命中的一個年輕時期。
瓦格納的精神世界是完整的，智慧比普通人強，但沒有得到實體的惡棍才是生命的開始。這三個部分的結合創造了一個完整的生命過程。其中的特質資料不盡相同，下方談談自我的淺見：
作品是人類的普遍關注——人類對自身的迷戀
惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發。深思的結果也只能是對生命的無奈。因此，這種天性是貼近生活的，而關于你我的問題也讓讀者把自己的生活融為一體，一齊思考，一齊關注，一齊發現問題，尋找靈感。
人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想卻又寥寥。理想中的“我”與現實中的“我”達成協調一致，就應說是人類追求的目標。而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠不滿足，似乎也永遠不會到達理想中的“我”。
正是在這種執著的追求中，人們認識了自己。哲學利益中的生命長度應該由這種追求的價值決定。生命的好處在于實現理想，證實價值。
老浮在聽到人們擁頌他后，期望以后自我的潛力拯救病苦中的人們，他說：“這天即將結束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠留住，那有多好!但是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。
精神上的追求和現實中的真實，難求一致呀!”得到完美的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔，多么高尚的情懷，但你的潛力有限，有時只能苦苦承受這些自我壓在自我身上的不能讓更多的人體味到的完美，讓痛苦的人不再悲哀的重擔。人們苦苦受著精神的煎熬。
想行動，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，只有我們心中的想法和想法才能創造一切。只有行動才能創造期望。于是，人們不懈的努力。
很多東西，當我們意識到時，已經是
時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。
魔鬼靡非斯特讓老浮回到年輕時代。在墨非斯托的指引下，浮士德愛上了瑪根的眼淚。在他們完美的幻想中，浮士德仍然失去了她。快樂和享受不是長期的。生活的最終好處不是受苦或享受，而是每天都比昨天進步。在這個好處上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發了精神，他認為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自我的奮斗目標。
這種認識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫忙，沒有自我太多的努力，故而這種認識是理想中的境界。
再往下看，浮以自我的力量為主導，經過很多環節找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以杯具結束，留給他深深印象的恐怕更多的是自我的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。
在這里，我要感謝浮士德讓我不厭倦對成功的渴望。過程是生命價值的關鍵，成功只能看作是實現更多價值的起點。這樣，你就可以不斷地汲取力量，提高自己，向最高境界邁進。生活是如此美好，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。xx
浮士德讀后感 篇6
靡非斯陀為了誘惑浮士德，采用了“美人計”的方法以達到其目的，用心極為險惡。浮士德返老還童后，因年輕的身體和旺盛的精力作祟，被葛麗卿的美貌與純潔美好的性格無可救藥地吸引，故而陷入了愛河。他自己知道不能抵擋這種誘惑的代價，心甘情愿的被其俘虜。葛麗卿也沒有清楚地看透浮士德盲目愛情背后的真正意圖所在，被一時的沖動所左右，最終害的自己身死，害得家人也受連累，為了所謂的愛情付出了慘重的代價。這里面縱然有世事人情的偏見不公，浮士德和葛麗卿自身的原因也是不容忽略的。
人總有理性和感性的兩面。感性的一面使我們有七情六欲，喜怒悲歡，來體味人間種種，春夏時節草木豐茂，我們會心情舒暢，怡然自樂，秋冬寒涼，萬物蕭條，我們又會哀其傷逝，凄凄切切；這是我們感情豐富好的一面，使我們不至于像冷冰冰的機器一樣，冷血無情。但是，不容我們否認，感性的我們會在重大問題的判斷上出現嚴重偏差，不能正確地看待問題的嚴重性，不能做出更有長遠意義的決定，甚至更有甚者，任憑感性的自己隨心所欲，最后反而落得一個慘痛的結局。如果只有理性呢？工廠里的機器是完全理性的，每一個指令的執行如果不出現邏輯上的偏差故障，理論上講完全可以達到預期的目的，還有戰場上每一個命令的下達與執行必須是徹底貫徹的，否則，就會導致一場戰斗的失敗甚至是戰爭的失敗。這是理性的優勢所在，直接，高效。但同時也意味著失去了很多，機器無法感受人的喜怒哀樂的美好，人又如何能在鮮活生命逝去的無情戰斗中保持無動于衷？同樣的，我理解浮士德和葛麗卿的缺憾愛情美好的一面，同時又為他們不理智而感到深深的惋惜。
葛麗卿的未來可以是另外一個樣子，和一個平凡的男人結婚、生子、享受天倫之樂，這樣有憂有慮但平安無事地生活下去，浮士德也可以理智地引導她，以他豐富的人生閱歷和人生經驗給予葛麗卿更完善的人生體驗，然而浮士德的感性戰勝了理性，打開了悲劇的.序章。在宮崎駿先生的《魯邦三世之古城之謎》這部影片的最后，被解救的公主想要追隨魯邦三世，同他一起浪跡天涯，魯邦三世忍住了想要擁抱公主的雙手，輕輕地吻了公主的額頭，他按捺住心里的不舍，他知道，公主舍棄了高貴的身份同他一起步入那個黑暗的深淵對公主意味著什么，這是殘忍，也是善良。浮士德對葛麗卿的愛，看似是情之所至，實則是摻雜了欲望的因素，故而不是徹底純粹的愛情，正是這一絲欲火，燒掉了浮士德的理智——他的理智告訴他不能以占有為目的。葛麗卿作為涉世未深的女孩子，沉浸在愛河中不能自拔，最終失去了自我的主見，完全依附于浮士德，一味地聽之任之，正是因為這樣，她才害死了她的哥哥和母親，使人一聲哀嘆。但凡她沒有被瘋狂的愛欲吞噬了理智，獨立自主地思考與浮士德的感情以及未來的規劃，我想她也決不會愚蠢的依從浮士德，她也一樣可以幸福平淡的生活下去。我們很多早戀的學生們最容易被所謂的愛情左右，把大好的光陰浪費在看似是愛情實則欲望占主導因素的感情上，于是我們看到了很多不愿意看到的孩子們的悲劇。由此可見，盲目的，放縱的愛情是非常危險的，它就是慢性毒藥，最終害了兩人，如我們的浮士德和葛麗卿一般。而與此相反，相互促進的、理智的、積極向上的、克制而非盲目的愛情，則有助于兩人的成長，為了彼此而成為更優秀的人，相互扶持、鼓勵，少一些自私，多一些理解和寬容，為了兩人未來的美好生活共同努力。戰勝了自己的欲望，駕馭住自己的情感，才能真正享受到愛情甜蜜的滋味。正如培根所言：夫婦之愛，使人類蕃滋；朋友之愛，使人完善；但是無度的淫愛則使人敗壞并卑賤焉。
浮士德讀后感 篇7
《浮士德》是歌德根據德國古典傳說改編而成。在《浮士德》這一部劇本里，我認為作者意在向我們反映兩個方面的主題：
1、 歌德用這出戲來反映當時的社會現實。這種社會現實涉及面廣，涉及社會生活的方方面面，不僅局限于對當時流行的火論、水論等政治學和人類世故的批判。這是微觀的；
2、 本文論述了浮士德加入wto的過程，由此產生了浮士德的三次升華。這是宏觀的。二者之間的的聯系是：
正是浮士德意識到了自然的神秘和社會的現實，使他一次次升華。另一方面，正是浮士德加入世貿組織的過程，使歌德能夠從另一個側面描述當時德國的社會現實，從而在劇中對這些社會現實提出自己的看法。
在看完這部劇本后，反復的想法就是哲學與生活，盡管《浮士德》涵蓋了各個學術領域，如地理的火成說與水成說，如法律的成文法與習慣法，但這些對劇情的發展都沒有起到直接的貢獻。縱觀整部劇，我認為這部劇本就是一部關于哲學的劇本。由于哲學是形而上學，歌德在描寫浮士德入世的過程中體現了這種形而上學。
因此，對美的描寫可以擴展到哲學社會生活的各個領域。接下來，就是歌德描寫的生活這一主題。毋庸置疑，哲學就是生活的抽象化，哲學**于生活，同樣也離不開生活。
因此，學習哲學還應具有入世精神。不僅是把哲學應用到現實生活中，更重要的是，在現實的、感性的現實生活中，我們可以發現哲學一直關注的問題，即世界是如何來的？世界的本源是什么？這些問題換一種方式說：
這是浮士德畢生所追求的問題：世間萬物之間的內在聯系是什么？盡管歌德在他的劇本中沒有給出答案，但他為那些對此感到困惑的人提供了解決問題的方法，即：
感受生活，走進自然。另一方面，歌德也是通過這樣一種描寫結構，諷刺當時德國的老學究：盡管他們花費畢生的精力去探求這些形而上的問題，但回過頭來總結自己的一生，往往碌碌無為，什么也沒有得到。
因為他們已經成為現實生活的局外人，他們研究的是沒有現實本身的現實的表象。
同時，該劇也是一部描寫浮士德追求美的過程。在描述這一過程時，歌德列舉了大量的社會現實，如萊比錫地下酒店的學生、城門的市民和法院上面的部長。歌德對這些現象德描寫，旨在說明當時社會盛行的審美觀念，從而與浮士德追求純粹美的形象形成鮮明對比。
這樣的對比一是反諷當時流于粗俗的流行審美觀；二是借此來歌頌浮士德不受社會濁流所玷污的堅強品性。盡管，浮士德在此過程中也與格雷琴發生了肉體關系，但這是浮士德漸進升華的過程，否則就不能解釋他為什么傾盡全力追求海倫這一形象了。要知道，海倫并沒有肉體。
第三方面，浮士德在追求美的同時，也對現實與個人功績產生了瘋狂的追求，在梅菲斯特的“幫助”下，浮士德完成了幫國王打勝仗，填海等偉大工程，盡管最終以失敗結局，但也是浮士德入世的重要組成部分。
結合這三個方面（
一、浮士德接觸大自然，接觸社會現實；
二、浮士德對純粹美的追求；
3、 在追求美的失敗之后，浮士德轉向了對現實的貢獻）可以看出，在歌德眼中：與社會的接觸就是在廣闊的社會背景下追求真善美，雖然浮士德遇到了格雷琴的死，并努力在希臘尋找海倫等。
但依舊不為所動，依然固我。換句話說，歌德認為，在這個濁世中，身為社會中的人，內心要有堅守，要有勇氣做自己，勇于守住內心的凈土，即使死也在所不辭。浮士德是抱著追求真善美的目的入世的。
正是因為他內心有堅守，也就不為社會濁流所染，而始終保持著自己純潔的本質。但歌德并沒有盲目地贊揚社會現實對自我修養的重要性。他一直反對學術著作或學習方法，認為自己被困在象牙塔。如果我們對其進行考察，我們就會知道什么樣的特征才能保證浮士德畢生的追求和一生堅守的正確的東西？
正是知識。知識的重要作用正在于此。如果一個人整日不學無術，混跡于社會，這樣的人倒是可以算的上是生活在社會，但他沒有知識，因此也就不會有所追求，不會有所堅守。
換句話說，浮士德的追求是建立在知識的基礎上的。如果沒有對枯燥生活的研究，他就不會有比一般社會審美更高的審美水平，也不會在現實中堅守自己的信仰。所以，歌德并不是一味輕視傳統的知識與理論。歌德的理想是要擁有像拜倫那樣充溢著才情與激情。
這種激情是一種敢于為理想犧牲和奮斗的激情。浮士德賦有這樣的才情，但卻沒有這樣的激情。正是在這出戲中，歌德不斷地引導浮士德達到拜倫的理想形象。
全劇分兩部。第一部主要描寫了浮士德在書齋苦苦思索自然萬物之隱秘聯系，然而卻百思不得其解，于是無助之下求助于神學。看到了地靈的浮士德欣喜不已，但這種狂喜伴隨著地靈的消失而轉瞬即逝，相伴而來的是陷入了迷惘與失落之中。
從而想到了自殺，以求永恒，也就可以使之前地靈的現身達到永恒。但終因感恩節教堂傳來的歌聲使他回想起了童年的美好時光而放棄了自殺。從此，浮士德開始告別枯燥的學習生活，進入了現實世界。
標志就是梅菲斯特的出現，梅菲斯特與浮士德所訂契約使浮士德可以更深入的融入到社會生活中去，在進入朝廷，在引導海倫到浮士德身邊，在古典的與浪漫的瓦爾普吉斯之夜，梅菲斯特都發揮了重要的作用。沒有這樣一個魔鬼，浮士德不可能在短時間內從一個沒有經驗的局外人那里進入欲望世界和上層社會。同時，梅菲斯托的消極性格也使浮士德在追求美的過程中有了一次又一次崛起的可能
正是在克服重重困難中，浮士德對真善美的追求和向往得到了加強，從而不斷地達到一個在研究中無法達到的更高的精神境界。
在第一幕中，不僅僅是介紹了上述所說的浮士德與梅菲斯特人物等的背景，同時也是浮士德在走向更廣闊的社會背景的前奏。此時的浮士德盡管有對人類**的厭惡，但是對格雷琴依舊有不能抵制的本能沖動，因此，傷害了格雷琴這一分有美這的型相的具體形象，這不僅使格雷琴陷入了罪惡的深淵，也使浮士德自己陷入了深深的自責之中。如果說把浮士德求地靈不成從而想自殺以求永恒算作是他的第一次升華（這一次升華時產生了親近自然，走進社會的念頭）的話，那么格雷琴這一美德具體形象的幻滅就是浮士德的第二次升華，這一次升華是在梅菲斯特的否定性格下完成的。
正是因為浮士德在追求格雷琴時受到**的干涉，他才受到良心的譴責。正是在這樣一個過程中，浮士德擺脫了**對美的追求的束縛，從而使自己的精神能夠擺脫肉體飛翔到更廣闊的天地，才有了浮士德進入更加廣闊的社會，才有了古典與浪漫的結合，也才有了歐福翁這個歌德心中理想的化身。
在第二幕中，歌德不光描寫了古典的美，同時也描寫了古典美與浪漫美的結合。從這個意義上來說，浮士德是走出了自己的小世界，從而來到了一個更加廣闊的社會空間中。在這樣一個背景下，歌德便可以更加充分的諷刺這個社會，同時也表達了自己對當時盛行的火成說與水成說的看法。
在第二幕開頭，浮士德深處宜人的佳境，這樣美麗的景色使浮士德自身感到好像身處太虛幻境之中，在這樣的太虛幻境中，浮士德體悟到了一點：我們的世界就好像這太虛幻境般虛無縹緲，而真實的世界不是我們肉眼所能看到的，因為肉眼攝入的一切美景都將我們的欲望加一激發。通過欲望獲得的滿足只會使我們越陷越深，最終陷入沉淪和墮落的深淵。
真正的世界需要我們用理性加以感受，只有擺脫了欲望的桎梏，這個真正的世界才會加以顯露。換句話說，要在塵世間通過這個太虛幻境認識到真實的世界，必須用理性禁錮住永不滿足的欲望，如此才會使自己不被這個虛幻的世界所欺騙，也才能直達真實的本質。這是浮士德經過兩次思想升華所產生的思想成果，從而為下文浮士德不被肉體所迷惑（與他追求格雷琴形成鮮明的對比），只追求純粹的美的形象而奠定了基礎。
但是，即使是在紛擾的太虛幻境謀求保全自我，不讓內心的欲望沉湎于這樣的塵世，但肉體依舊客觀的存在。在這里，歌德用了一個形象的比喻：肉體的質量會拖拽住自己的靈魂，從而無法使它飛升到更高的境界。
僅此一點，就決定了浮士德所追求的純粹的美必定以悲劇收場。因為他所追求的海倫在現實世界中（即我們生活的太虛幻境中）是飄忽不定的，不可能永恒。
但歌德并沒有像哲學家那樣一味否定肉體。歌德一方面肯定靈魂自由受到肉體的限制；但另一方面也充分肯定肉體對于靈魂升華從而達到至高境界所起的重要作用。這樣的肯定反映在荷蒙庫魯斯這一個角色中。
不可否認，歌德創造這樣一個形象是要對當時盛行的火成說加以諷刺，擁護水成說。但我認為跟重要的是：歌德想借這樣一個角色肯定肉體的作用：
如果沒有肉體，那么就缺乏了作為這個世界一分子所憑借的依據。難以想象，一個沒有任何形體的人，如何在死后的世界里生活得更美好。就像泰勒斯在懇求普洛透斯賦予荷蒙庫魯斯形體時所說：
“精神特性他倒不缺什么，在實體方面卻差得很遠”。
在《浮士德》這部劇中，最終的一個思想主題是：塵世間因充滿著像梅菲斯特這樣的魔鬼而變得虛無縹緲，無法永恒。盡管塵世間百態眾生，丑惡異常，但梅菲斯特等這些魔鬼有一種否定的性格，因此這個充斥著魑魅魍魎的太虛幻境是作為是否死后**堂的一項考核指標：
如果能在這樣的塵世保有自我，不斷升華。那么死后就可以飛升到真實的世界，過著沒有憂慮的生活。如果在人世間迷惘與沉淪，那么死后就會進入魔鬼的世界，下沉到地獄。
換句話說，如果沒有肉體所賦予思想的實在性、以及這每個個體的憑借，那么上帝依據什么判斷我們死后是**堂，還是下地獄？我們自己又是憑借什么在擾攘的塵世間升華或是墮落呢？所以，肉體也是十分重要的。
荷蒙庫魯斯找到了自己的實體，浮士德在這一過程中也找到了自己的“海倫”，這樣的對稱不得不說十分巧妙。
梅菲斯特在化妝成理涅拉俄斯的家仆后，引海倫進入了浮士德的宮殿，這是浮士德第三次的升華。這一次升華不僅伴隨著古典美與浪漫美的結晶歐福里翁的出現。同時，也把浮士德引向了第三個主題：
造福人間。浮士德是通過他的一次嘗試，從而窮盡了造福人間這一可能性后而再次升華的.由于歐福利翁的勇敢堅韌，也深深地感染了浮士德自己。
同時，尋找美的過程中終因種種原因而無法達到永恒，所以才促使浮士德死馬當成活馬醫，把精力投入到了貌似是堅固的現實，其實是飄渺的虛幻中去。正是由于此，他最終慘遭失敗，并由于自責而使憂愁吹瞎了雙眼。歌德通過這樣一個結果意在告知讀者：
我們生活的世界是骯臟不堪的，同時又是變幻不定、極其荒謬的。正因為此，外部的世界并不由自己掌控，如果把人生的希望寄托在身心之外的世界中，企圖到現實世界中去獲取什么，那結果往往是給自己徒增煩惱。浮士德在懂得這個道理后，又一次蛻變，真正進入到了神的世界。
其實，神的世界就是我們的內心。如果我們把希望寄托在自己的內心，而不是外部的世界，那么這樣一種快樂是最純潔與穩固的。純潔是因為它不受到任何世事的紛擾。
穩定是因為只有自己的內心可以完完全全被自己所掌控，這種快樂是從內心流溢而出，而不是從外界獲得的，因此也最穩固。從而達到了一種極樂。
浮士德讀后感 篇8
榮格曾經這樣評價“不是歌德創造了浮士德而是浮士德創造了歌德”，《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些。《浮士德》是歌德根據愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。在這些經歷中，我看到了一個為不滿現實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進資產階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產階級精神發展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學識十分熱愛。“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫典，還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄機;這樣我就不用再汗流浹背，去探自己不知道的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自己的知識感到不足，對學的熱愛已經不可自拔。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學的追求和熱愛還有希望，都是我們學生應該學習的，我們要和他一樣，善學、樂學、愛學。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使。
浮士德讀后感 篇9
《浮士德讀后感》
《浮士德》是由德國文學家歌德創作的一部著名戲劇，講述了主人公浮士德與魔鬼梅菲斯托費勒之間的交易故事。這部作品深入探討了人性的復雜性以及人類在追求知識和欲望中所面臨的道德困境。在讀完《浮士德》后，我深受啟發，對于人類的智慧和欲望之間的關系有了更深刻的理解。m.my0556.com.cn
浮士德是一個富有才華的學者，他對于人類的知識渴望無邊無際。他的欲望并沒有得到滿足，他覺得人類的知識太有限，無法滿足他的求知欲望。于是，他借助梅菲斯托費勒的力量，和魔鬼訂下契約，以獲取無限的知識和力量。這就引發了故事的發展與沖突。
通過浮士德的經歷，我意識到追求知識和欲望之間的矛盾。浮士德希望通過獲取更多的知識來滿足自己對人生的追求，但他的行為卻導致了道德的淪喪和內心的困惑。他的無止境的欲望讓他背離了自己的初衷，逐漸迷失在權力和物質的追逐中。這給我敲響了警鐘，我們不能被欲望的誘惑所迷惑，永遠記得自己最初的信念和目標。
除了追求知識和欲望之間的沖突，浮士德也展現了人性的復雜性。他有著對愛情的渴望和對理性的追求之間的矛盾。當他遇到美麗的少女格蕾琴時，他陷入了愛情的漩渦。由于他的欲望無止境，最終導致了他對格蕾琴的背叛，甚至誘使她走上了自殺的道路。這讓我思考了人類內心的復雜心理。愛情和欲望之間的沖突是人類常常面臨的難題，我們要懂得控制自己的欲望，以免傷害到自己和他人。
《浮士德》中的梅菲斯托費勒也給我留下了深刻的印象。他既是浮士德的幫手，又是導致他滅亡的元兇。梅菲斯托費勒代表著邪惡和墮落，他利用浮士德的欲望來完成自己的目標。這讓我想到現實生活中的一些現象，有些人總是帶著不良的動機來接近我們，他們只關心自己的利益，不顧他人的感受。我們要懂得辨別善惡，堅守自己的底線，不被外界的誘惑所動搖。
通過閱讀《浮士德》，我對人類的智慧和欲望之間的關系有了更深入的理解。人類的欲望是無窮無盡的，但我們要學會控制自己的欲望，追求有意義和可持續的目標。我們不能被外界的誘惑所迷惑，要堅守自己最初的信念和價值觀。另外，我們要認清邪惡和善良之間的界限，不被利益所驅使。只有這樣，我們才能真正獲得知識的力量，實現自己的人生價值。
我想說，《浮士德》是一部經典的文學作品，它引發讀者對于人類智慧和欲望之間關系的思考。通過主人公浮士德的經歷，我們可以從中汲取智慧，認識到人性的復雜性以及如何正確應對人類的欲望。這本書給我留下了深刻的印象，使我對人生的追求有了更加清晰的認識。我相信，只有通過持續的自我反思和不斷的學習，我們才能在追求知識和滿足欲望的道路上找到平衡。
浮士德讀后感 篇10
歌德最著名的全名是約翰·沃爾夫岡·歌德（1749-1832）。他是一位偉大的德國詩人、小說家和劇作家。生于法蘭克福一個富裕的資產階級家庭。上大學時，他就研究斯賓諾莎唯物主義學說和法國啟蒙主義思想家的著作，并結識了“狂飆突進”運動的作家，接受了先進思潮的影響。
這期間他發表了一系列重要作品：有感情真摯、意境清新的抒情詩，有劇作《葛茲·封·伯利欽根》，有書信體小說《少年維特之煩惱》等。這些作品具有強烈的反封建思想，體現了快進運動的反叛精神。
1775年，歌德懷著對“開明君主”的幻想和改革社會的理想，到魏瑪公國宮廷服務。但他的改革屢遭失敗。沉悶的宮廷生活使他失望，1786年便離開魏瑪宮廷，開始了對古代藝術的研究，力圖從古典藝術中尋求擺脫丑惡現實的途徑。
在這一時期，他創作了一些劇作，放棄了早期的反叛精神，主張通過道德的影響來實現社會的進步。1794年歌德與席勒結交，此后兩人合作的十年成了德國文學成就輝煌的年代。歌德的長詩赫爾曼與竇綠苔》、小說《威廉邁斯特的學習時代》和《浮士德》第一部都寫于這一時期。
這些作品體現了歌德試圖通過教育改善現實的人道主義思想。
歌德晚年因受歐洲革命形勢的積極影響，而達到他一生創作的高潮，寫出了許多重要作品，如小說《親與力》、《威廉邁斯特的漫游時代》、《浮士德》第二部等。晚年的歌德，思想仍然處于矛盾狀態，一方面他重視實際斗爭，同時又不切實際地把希望寄托于少數“天才”和“圣哲”身上。1832年3月22日歌德逝世。
歌德的思想和作品充滿矛盾：一方面，他積極關注現實，不斷探索崇高理想，這是他精神世界的主導；另一方面，他在黑暗社會面前表現出庸俗、妥協的態度和不切實際的道德教誨。
《浮士德》是歌德的代表作。根據民間傳說，該劇由兩個賭博比賽和五個探索階段組成。主人公浮士德的一生是自強不息、勇于實踐、追求真理的一生。
他的探索精神表明，新資產階級先進分子對當前形勢不滿，積極進取，傳播了擺脫中世紀愚昧、改造社會、創建理想資產階級國家的堅強意志。
浮士德讀后感 篇11
《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開始創作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀人們都在傳有個人博學多才，傳說他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。
《浮士德》這本書構思宏偉，結構龐大，復雜的內容和多變的風格讓人很難讀懂他。這本書是以詩劇的形式寫的，剛出場的浮士德滿腹經綸，久負盛名。可他確對生活充滿了迷茫和不滿，久而久之這種迷茫轉變成了苦惱，他想到了用自殺來結束這一切。他的計劃失敗后，魔鬼和上帝打了個賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會答應，與之相對的是在浮士德死后他的靈魂將會被魔鬼收走!
獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來到了一個“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚言：“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣。”連魔鬼都看不下去向他說到“你開口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無法滿足浮士德的要求，他又有了新的目標。
隨著與瑪甘蕾的愛情生活以悲劇結束，浮士德逃離現實，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。
《浮士德》這本書有很多的細節，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂隱喻了人類自身的現世享受。又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結束全篇。
融現實主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書極高的藝術境界。
最后引用俄國文藝批評家別林斯基對它的評論來結尾“《浮士德》是當代德國社會的一面完整的鏡子，是它的時代的史詩”。
