讀完一本書以后，大家心中一定有很多感想，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編整理的《秋水》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
秋水讀后感 篇1
王勃的詩，絕大部分是訴說難舍難分的心情，憂愁悲苦，所以對于王勃，我對他了解的并不多，今天讀了《滕王閣序》才對他有了別樣的看法，查閱了一些資料，才知道王勃是初唐四杰之一，與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱初唐四杰。
文章是在唐高宗上元二年，王勃南下，途徑洪州，恰逢九九重陽，大宴滕王閣，王勃應邀赴宴，在滕王閣的即興之作。
前文寫景，后文借景抒情。其實讀滕王閣，讀出的不該僅僅是對景色的留戀，更應該挖掘出文章深處以及在當時背景之下的人生感慨。
“人杰地靈”，僅僅四字，便道出了對圣地賢主、嘉賓、晚宴的稱贊。“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。”一句話，就把寒潭、煙光、暮山全部描述出來，讓我們感受到一幅美麗的秋光圖，仿佛身臨其境。
“閭閻撲地”“桂殿蘭宮”“鶴汀鳧渚”這讓我聯想到了一幅工筆畫，是在一次畫展中看到的，大概是出自著名畫家么順利先生之手，惟妙惟肖，令人回味無窮。
“落霞與孤鶩齊飛，秋水與長天一色”自我感覺這應該是本文的點睛之筆。動靜結合，亦遠亦近。
文字如何鋪排只是表面之象，真正觸動千載讀者的則是文字在歷史與現實之間，在主體與客體之間勾勒著模糊的相似圖景。
王博文章的亮點，亦不在舞臺繁華之景，而在燈火闌珊之時。王勃少年天才，新舊唐書皆言其六歲即解屬文，新唐書更是頗令人生疑的記載勃九歲作《指瑕》以擿顏師古所注《漢書》之失。少年王勃已經以才高名天下，卻又在志得意滿之時急轉直下。
就比如他在文章中的“時運不齊，命途多舛”。借以抒發(fā)自己的思想感情。如果不能永久的擁有，留戀之情頓生，由個人際遇引發(fā)到人生、宇宙的思考，將自己比作屈原賈誼，表“圣主”“明時”的不滿。
后來他還提到了馮唐和李廣。終老始見功名的馮唐，逃避海曲的`梁鴻，但最終王勃巧妙地峰回路轉“老當益壯，寧移白首之心，窮且益堅，不墜青云之志。”來表達自己仍抱積極精神，希望有所作為。
處卑位而思有為的心胸，引來許多文人的共鳴。韓愈曾提過“壯其文辭”“讀之可以忘憂”。失意悲哀是對時代的批判，但是王勃積極壯懷，有入世的樂觀精神。
最后來說說《滕王閣序》的文體，屬駢體文，但駢體文卻在王勃的筆下有了新的創(chuàng)新，他以駢體文的基礎又對文章有了新的感受和認識，自然流露，迸發(fā)出真實心聲，字句絢麗!以駢體文之精彩，抒詞彩之絢爛!
一個才華橫溢而又有充滿著豪情大志的詩人，因為現實社會的環(huán)境和遭遇，終其一生也不能施展自己的才能去實現自己的抱負，以一生而積極進取，卻往往收獲在郁郁不平的季節(jié)。
盡管詩人的熾熱情懷和窮且益堅的執(zhí)著令人欽敬，但也不難看出詩人要表現的，也更為強烈的卻是他的才華施展。可惜是人生無常、命運多舛，或許正是由于詩人常概嘆于自己的才華超群而懷才不遇，才使得他屢次遭受打擊，唯以滕王閣序的怨艾嗟嘆，借以“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅”的言志寄托。
秋水讀后感 篇2
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了許許多多自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌。《詩經》有“四始六義”之說，“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》，“六義”指“風、雅、頌、賦、比、興”。
《詩經》里的愛情是華夏兒女最古老的悠悠戀情的見證。這些愛情里，都是如此簡樸、自由，卻奔放、熱情。又或是委婉、朦朧。比起唐宋華麗浮艷的愛情詩，《詩經》中的愛情更能使人在平靜的語言文字中浮想聯翩，似乎身臨其境，更為這此愛情故事感動萬千。
“靜女其妹，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躅。”調皮的小女子與男子約肢，卻藏了起來，男子見不到女子，又是著急又是無奈。其實女子就躲在城邊一個小角落里，看著不知所措的男子邊笑著。“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”我愛的不只是荑草，而是我所愛的女子。這是一個渴望自由的單純男子的心里對白。《靜女》里的女子并不是嬌生慣養(yǎng)的貴族千金，而是一個渴望自由的調皮可愛的勇敢女子。男子則是如此癡情質樸，憨厚老實呢。這樣的愛情是如此的單純、自由，就是短短的語句中讓我回味無窮。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長。溯游從之，宛在水中央。”男子不斷追尋著自己的夢中情人，她是如此的美麗，又可望不可得。《蒹葭》全詩整齊的句式，描繪著男子追隨著“伊人”移動。這是如夢中仙境般奇妙，朦朧，卻可惜不可及也。讓人仿佛致身境中，深深體味著詩人那凄婉的心情，卻又不顧一切努力的追尋，那是一個多么感人的情感世界阿！
前兩首是古代人們對理想自由的追求與向往，而《氓》卻包含對于現實背叛的痛恨與無可奈何。從“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪貿絲來，來即我謀。”男子熱烈地向女子直白表達心意到“以樂車來，以我賄遷。”男子與女子終于如愿相戀成婚。而結局卻出乎意料“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”簡單的話語，吐露出因社會男女不平等婚姻帶來的無處申訴的哀苦，難言的悔恨。這也是古代許多婦女在自由和婚姻上悲慘命運的縮影。
《詩經》中的愛情，或是理想或是現實，或是自由或是無奈。卻都讓人感受到古代人們對美好的向往，對自由愛情的追求。“死生契闊，與子成說；執(zhí)子之手，與子偕老。”越是如此質樸的承諾，越是感動了現代繁雜的心。
當你能處于繁囂都市一角，一杯清茶，一本《詩經》。仰望靜空朗月，遙感春秋前史的花好月圓，那簡單、淳樸、率真的感情躍然而起。放眼當前的愛情唯金論橫行泛濫，難道不更讓人對古人欽佩、更引人神往？
愛情本就應是真誠，簡單才是最美！
秋水讀后感 篇3
莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫得出色，善于用寓言來說明一個道理，《莊子》是莊子及其后學所著，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。
故事的內容是這樣的：秋雨應時而來，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對岸是牛是馬，于是河伯欣然自喜，認為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行，到達北海，向東望去，看不見水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的面容，對海神感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到過上百種道理，便以為沒有人比得上自己’的話，說的正是我啊。而且我曾聽說有人認為孔子學問少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無邊無際的大海，我若不來，那可就危險了，我將貽笑大方啊。”
河伯少見多怪，知識淺薄。后來，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認識到自己的渺小、知識淺陋。
河伯是仙，都會因為小有成就而沾沾自喜，何況我們是普普通通的人呢？宇宙無窮，而我們只懂得了很少的知識，知道了極其有限的道理，所以我們應該更加努力去探索，去發(fā)現，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺小。因此，我們不能坐井觀天，不能因其環(huán)境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來，看到了海，才望洋興嘆，而我們則要向遠處看，走更長的路，長更多的見識，千萬不可以滿足于現狀。
可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。
比如說明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農歷三月十八日攻進北京城。明朝滅亡了，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀了，整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們好像忘記了他們的對手——一直想打進山海關的`清軍。后來，吳三桂聯合清軍向起義軍發(fā)起進攻，竟沒有一位將士肯應戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉促應戰(zhàn)，最終以失敗告終。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的時間內，就使這支強大的隊伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
從古至今，驕傲的人是永遠不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們在做成功一件事后，應該記住如何成功的經驗，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會跟上你，甚至超過你。還要向比你更優(yōu)秀的人學習，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學無止境。做到了這些，那么你才會取得豐碩的成果，才能成為一個知識淵博、懂得大道理的人。
秋水讀后感 篇4
上個星期我們學習了《蒹葭》這首詩，我深深的被詩中主人公執(zhí)著、不顧艱難險阻，尋找伊人的情感所深深吸引，心中感觸良深，《蒹葭》是《詩經》中300篇中的名篇。其傳唱非常的經典。
河水之中蒹葭蒼蒼,河岸之上白露為霜,蕭瑟秋風吹過，是茫茫的秋水之上，煙波萬狀。遠方有一位伊人站立在河中的小洲上。伊人在水一方，可望不可及。癡情的男子不顧道阻且長、且躋、且又……苦苦追尋心中理想的那位佳人。他被佳人的美好所吸引、沉醉，溯洄從之,溯游從之,上下尋找,苦苦追尋。他卻怎樣都找不到他心中那位愛慕已久的伊人。當他痛苦不已，傷心欲絕即將放棄之時，心中的伊人又不時的閃現在他的眼前。若隱若現,忽遠忽近,飄忽不定。在水一方——在水中央——在水之湄——在水中坻——在水之涘——在水中沚。伊人的行蹤不定，使這位癡情的男子欲找無方，欲罷不能。男子的滿腔情思流露在文字之間，情意綿綿，唯美爛漫。
詩中癡情的男子追求心中理想的伊人一往情深、不顧艱險、執(zhí)著、不放棄、堅持。現實生活中的我們不應該如此嗎？
成功是什么？成功是經歷風雨后取得的勝利；是經歷挫折后獲得的榮耀；是經歷艱難險阻后得到的輝煌。成功是一位兩年前上六年級名叫陳宏程的同學，在畫室里畫畫，經歷了多次的失敗后，想過要放棄，這時指導老師黃老師走過來，對他說:“遇到這點挫折就想放棄？畫畫不能著急，一次畫不好我們兩次，兩次話不好，我們畫三次，知道好為止。堅持就是勝利，成功貴在堅持。”最后在黃老師的指導和鼓勵下，我的努力堅持下，第五次完成了作品。
我們常常羨慕那些在成績上優(yōu)秀的同學。但我們看到的只是他取得的成功。我們卻忽略他為成功付出的努力。每個人的成功之路都不可能一帆風順，當我們遇到困難的時候要懂得堅持。因為成功貴在堅持，要取得成功就要學會堅持。水滴石穿、繩鋸木斷、鐵杵磨針……這一個個故事都是給我們的鼓勵。
成功是生活中司空見慣的字眼，要做到卻充滿艱難曲折。成功的那一天也許已經看淡結果，難忘的是成功背后不服輸的信念，回味的是成功背后努力堅持的汗水。
秋水讀后感 篇5
《詩經》是我國最早的一部詩歌集，在初二我學習了關雎與蒹葭。準確的來說只是自己粗略的了解了一番，卻也有一番有趣的滋味。
關睢寫的是男子追求女子。屬于民歌，重章疊唱是典型的《詩經》藝術特點。它同樣具備，它們朗讀起來朗朗上口，是民謠又是古詩。孔子說:“關睢樂而不淫，哀而不傷”只因它其中內容的品質。男子追求女子，喜悅而不低俗。求之不得，輾轉反側卻又想象得之的美好情景。這便是孔子所說的樂而不淫，哀而不算的真正含義。其次，因為孔子的一句評價，我偶然發(fā)現孔子總結十分到位，簡短但又十分精辟，讓我對孔子又多了幾分想深入了解的興趣。
如果說關雎是一首優(yōu)美的戀歌，那蒹葭就略顯文雅。蒹葭給我們展示的是一副蕭瑟凄涼的晚秋畫面，同時他還展現了對愛人的追求，向往與相思之苦。雖然全文只有短短的三章。但從重章疊唱的形式，一唱三嘆具有強烈的渲染力，主人公的感情也隨之逐層加深，一直渲染和烘托著氣氛。全詩的旋律優(yōu)美，強大的感染力，讓每個人都足以感受到主人公所思慕的人的情感，已對一人求之不得的焦慮惆悵。讓人深陷其中。兩首詩歌同樣運用了重章疊唱，使文章節(jié)奏感變強，形成了一種圓環(huán)的美，讓人深陷其中，無法自拔。可能因為這兩首詩歌勾起了我對《詩經》濃厚的興趣。于是我發(fā)現……《詩經》分為三部分，分別是風，雅，頌，詩經還是國風，它表達了人民的思想感情，反映時代的社會生活，開創(chuàng)了古代詩歌的光輝傳統(tǒng)，是民族文學萬中的幽蘭，香溢后世。它不僅豐富了中國的文化語言。影響中國的文學，還影響了中國人的思想，成為了傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
《詩經》中還有許多名人名言，比如XXX引用過的“靡不有初，鮮克有終。”其意思是“沒有人不肯善始，但是很少人可以做到善始善終。”或許只有做到每件事都善始善終，這樣才是最好的結果。當然我們現在用的成語也還有許多來源于《詩經》。比如:孔武有力（威武有力量），投桃報李（別人給我送來桃子，我給別人李子做回禮）投桃報李更是告訴我們應該友好相處，禮尚往來。后來，《詩經》甚至用于人名來寄予美好的希望，比如孔明就選于《詩經.小雅.楚茨》中的“祝祭于祊，祀事孔明。”還有拿過諾貝爾獎的屠呦呦，呦呦兩字出自于《詩經.小雅》的名句“呦呦鹿鳴，食野之高。”寄托了父母對未來美好期望，似乎也注定的她的一生與一株小草連在一起。曾經，她用一根草改變了世界，因此獲得了諾貝爾獎，是中國至今獲得過最高的獎項。她的一生難道不夠輝煌？
其實人本無能，只因知識豐富人生。哪怕是勞動人民口頭的創(chuàng)作，也最具價值的，它們同樣開創(chuàng)古代詩歌光輝傳統(tǒng)，對后世產生長久的影響。而這就是《詩經》。
秋水讀后感 篇6
莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。
“秋水時至”，百川灌河。這句話引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟“兩渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢。
但是，很快，這個河伯就知道自己錯了。因為他看見了大海，看見了不見水端的北海，他被嚇壞了。于是，河伯這個孺子開始接受教育。若便是他的老師。
其實，作為一個職業(yè)上接觸教育的人，我深深被若的態(tài)度所折服。現在的老師，往往是站在制高點上對學生灌輸各種的結論和觀點。其實，你的那些東西，學生未必就買賬。要是學生不買賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學生將自己的劣根性全部展示出來、暴露出來，這個時候適時地給學生看一點真理的外觀，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產生探索真理的沖動和欲望的時候，這個時候，老師才開始教育。我想，這樣的教育一定會效率更高。當然，這只是一家之言，對于規(guī)模化的教育，這個成與不成，我不好說。
接下來，他們開始進入到虛與時的關系的論述上。夏蟲不可以語冰，是因為冰雪對于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談論天地，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。其實，對于教育，尤其是德語教育來說，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪呀學生會說一套做一套了。不要怪呀學生不遵守包括交通規(guī)則在內的許多規(guī)則了。
我們再往下讀。他們已經開始關于大小的討論了。天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。牛尾算是小的，然后比起更細微的東西來說它可算是高山大丘。這樣的論證很有意思。教師對于學生在學問上算是天地了吧，然而相比大師，教師又遜色很多。學生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學習嬰幼兒，學習他們最接近天堂的純真和無邪。比如教育心理學就是從學習嬰兒開始的。儒家的爭論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開始的。所以，老師也沒有可以驕傲于學生的東西。自然，學生因為理論知識的缺乏也更沒有可以驕傲于老師的本錢。于是，教師和學生的相互提攜，共同進步就不是一句虛言了。我堅信一句話，好的學生是自己學好的。而好的老師都是學生養(yǎng)成的。如此說來，老師更加依賴學生的。也就是大的更加依賴小的。我想太陽雖然大，一個個微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會剩下一個空殼的概念吧?
接著，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀點進行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經說了很多，我也不打算在這里多費言語。總之，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”這段。
這段話當屬全文的精華。這個世界本來就是由無數相互隔閡的個體構成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂。我以為你的痛苦和快樂其實是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以為你很不快，其實很難說你不是在沉思。看見你笑，也許以為你在快樂，其實可能你在偽裝。
雖然“子非魚安知魚之樂”，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產生“我在你的心里，你在我們的夢中”的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個世界就要交流、就要溝通，就要“我非魚，也當知魚之樂。”。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。
秋水讀后感 篇7
南有喬木，不可休思;漢有游女，不可求思，詩經讀后感。漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚;之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞;之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。——《漢廣》古有詩家解“漢廣游女”為漢水女神，將《漢廣》附會為人神戀，居然從者還不少，可見人的心思里都有浪漫的一面。然而也可以看出大家的共同認知是--這男的沒什么希望了!都由人人戀上升到人神戀的程度了，仙凡相隔，這男的算是徹底沒戲。《漢廣》可能是最古老的單相思詩了。在當時，這男子的一往情深沒有打動他的意中人，卻在千年后打動了無數人心，讓人感于他的癡情而記得他，又或者，人們真正為之內心動容的不只是他癡情，而是每個人都曾有過“求不得苦”。人生的得失呵，原本就這樣難以預料。何況有時候兩情相悅也不一定就萬事大吉。
我由漢水女神很自然想到洛水女神，想起李商隱的那句詩：“宓妃留枕魏王才”，吟的是甄宓和曹植之間那段隱隱綽綽的情事。甄宓死后，曹植入覲，也不知道出于對弟弟愧疚的心態(tài)，還是想更狠的刺激他一下，叫他徹底崩潰，反正曹丕把宓妃留下的金縷玉帶枕賜給了曹植。曹植抱著那個枕痛不欲生，神魂恍惚的來到洛水邊，看見已死的甄宓化做女神來相會。醒來后也分不清是夢是真，只那相會的情景倒還歷歷在目。一代才子感慨萬千，遂揮筆寫下流傳千古的《洛神賦》。其實它還有個更私人的名字叫《感甄賦》，甄宓的兒子魏明帝長大后覺得小叔叔這樣明目張膽地寫對自己老媽的感情很是不妥，就將名字改為《洛神賦》。可知無論是王孫貴胄還是平民百姓，人生不如意事總是游很多。事事留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。古語有云：月滿則虧，水滿則溢。有時留點遺憾也不見得是壞事。
人總有未完成的夢，心里記掛著，下輩子才有奔頭。
秋水讀后感 篇8
傾聽來自三千年前的遠古呼喚，如同曼珠沙華，縱然無法摘取，詩經也一直存活于心。
——題記
踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚冗長，那是來自遠古的呼喚，發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩經》
孔子編纂《詩經》時曾感嘆道：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓。《詩經》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時咿呀學語，質樸真誠、天真無邪的美好時代。尋覓《詩經》的心靈動感，聆聽數千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
愛，是人類亙古不變的定律。詩經中堅貞不移的愛情凝固了守望愛情永恒的姿態(tài)——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽視了時間空間的界限，開遍了每一個芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來。縱然等到白發(fā)蕭然，我也不會改變翹首的姿態(tài)，期盼著你的凱旋，踐行你當初的誓言。
《詩經》以古樸的文字表達著人本初最真摯的感情。山無棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕。先秦人民對愛的姿態(tài)讓人震撼。愛，就一個字。原來竟然可以愛得這樣決絕。反觀當下愛情泛濫、欲望靡亂，分手離婚有如家常便飯。不知是否我們該適當放慢高速的生活節(jié)奏，靜靜感悟詩經中愛的真諦，守候人心本初的那份最無邪的感情，回到最初的美好。
愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。
“關關雎鳩，在河之洲”打開詩經的首頁，那雎鳩關關的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關關，歌聲婉轉，悠哉悠哉，令人轉輾反側。“窈窕淑女，寤寐求之”詩經中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達出內心最真實的感情。
字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著你我在每一個懷夢的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經足夠。愛你，只是一種感覺，當我愛上這種覺的時候，一切外在的光環(huán)都已經無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因為你已經越過了我的額心河。
逝去的歲月帶不走繾綣的情懷，望著河水悠悠，漸行漸遠。物欲橫流的今天，有多少人能面對內心的呼喚和所愛的人長相廝守，又有多少人被愛上是因為純愛情本身的驅使，而不是對物欲的追逐。當愛情可以用物質來衡量，貼上價格標簽的時候，愛情還是愛情么？同樣是千年前的“桃之夭夭”，千年后卻是不一樣的“灼灼其華”。
是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福。
之所以要文化尋根，弘揚社會主義文化，我想是因為我們懷念了。或許忙碌過后的一瞬間，那份曾被遺忘的美好會倏然浮上心頭。我們會懷念詩中那一片月光，那一個人，懷念那一份純純因感動而生的思念。先秦的人民竟然可以用簡單得近乎粗陋的只言片語風雅出感人至深的情懷和那洞徹世事的哲理。“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”的釋然；“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”的感傷；“他山之石，可以攻玉”的睿智。透過千年的煙塵，歌關雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘；一切無不令人心神向往。
古人可以用飛鳥游魚、蘆葦野花、潮漲潮落、月盈月虧吟出真切的生活，表達出最本真的感情。原來愛情也可以如此純真無邪，生活也可以這樣恬靜和諧，人與自然可以這樣完美的和諧共生。而今身處鋼筋水的叢林，燈紅酒綠的喧囂，如同機器一樣忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的現代人，到頭來卻忘了自己真正想要的是什么。
懷念古人，不知是因為他們太真誠，還是因為我們太復雜。
對于《詩經》，也許最重要的并不是把它奉為經典而束之高閣，閱讀《詩經》最本質的意義或許還是教會人們感悟古人之于生活那份簡單而真誠的向往，用孩童般清純無邪的心靈看待周遭一切，學習古人對追逐人性本初那份美好的執(zhí)著不屈的精神吧。
畢竟，離久了，易思念。
《詩經》的吟唱漸行漸遠，帶走了時光深處的期盼流連。遠遠回望，透過冰冷的繁華《詩經》就像一座里程碑，凝聚著中華民族的靈魂，放射出永恒的美好。踏著淙淙流水，聽著那一聲聲來自遠古的呼喚，似乎又回到了那些逝去的古老歲月：
“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方……”
秋水讀后感 篇9
讀完《秋水》，明白了在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為都要受到主客觀條件的限制，因而是十分有限的。
文中提到北海若對河伯說：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”此段從不能對井蛙談論海，不能對夏天生死的蟲子談論冰天雪地，不能跟見識淺陋的人談論大道理是因為它們各自受到了客觀條件的限制，很好的描繪出了人認識的由于客觀條件的限制而受到了很大的局限。
而作為21世紀的我們，也經常能夠感受到知識的有限和能力的有限。現在的家長從幼托班就開始給自己的孩子尋找最好的學校，為的就是想要好的教育和教學設施。而同時這些又受著經濟的影響。每個孩子從幼托班到小學，再由小學到中學直至大學畢業(yè)，期間接觸了5個學校。而這5個學校中又能接觸到多少老師跟同學，這期間的差異又能直接影響孩子的知識面。從學校的角度來說，學校的教學條件與師資力量直接影響著這個學校的教育質量，同時也影響了學生所接受到的知識量；從老師的角度來說，就算同屬一個學校，不同教師的教育方法及教師自身的素質修養(yǎng)也對學生的知識理解掌握程度有所限制；從學生的角度來說，智力，興趣愛好不同也均能影響到一個學生對知識的渴望和掌握情況；從家庭環(huán)境來說，父母是自己的啟蒙老師，也是孩子的道德的學習楷模和引導者，父母的興趣愛好，行為皆能影響孩子的發(fā)育成長……影響孩子所學所思有著太多的客觀、主觀因素，我們應該坦然的去接受。
秋水讀后感 篇10
每一個浸泡著江南煙雨氣息長大的人，想必對雨都會有種無法言說透的眷戀情懷吧。總想著可以毫不猶豫得扎進浸著涼意的雨水中，任憑它滑過臉頰，又順著面部的堅挺蜿蜒而后滑進衣襟，沾濕自己的衣裳，任由雨水帶著絲縷涼意侵入體膚，又悄然滌盡一切哀思與惆悵。
余光中說：“無論工業(yè)多么發(fā)達，似乎一時還荒廢不了雨傘。只要風不斜吹，雨不傾盆，撐一把傘在雨中，任不失古典意蘊。”那時起，我就一遍又一遍的思考著那把在雨中的傘到底有怎樣的韻味，竟會讓那么多的人為之動容。
后來我去讀了戴舒望的《雨巷》，腦海里的那把油紙傘便揮之不去，像是終于給小時稚嫩的畫面畫上了最后一筆，但印象最深的還是那撐著油紙傘漫步在小巷里的丁香女孩。
與《蒹葭》中的淑女不同，在戴舒望的小詩中，我像是通過氣味認識了一個女孩，認識了一個男孩的心上人，她安靜恬淡，有著濃烈的感情色彩，有喜有怒，有哀有悲，沾染著人間的七情六欲，卻也讓人為之心動。
雨后的小巷，褪去了往日的繁華，倒是鍍上了片刻的靜謐。她身著一身旗袍，撐著油紙傘，漫步在雨巷中，眼神里袒露出的卻是哀怨與彷徨，像是找不到家的孩子，無助而又凄清。她慢慢的走近，帶來了陣陣丁香的香氣，更是帶來了恍惚間的真實，最后卻還是飄過，像夢一樣安靜卻帶著強烈的情感，渲染著自己與旁人，宣誓著自己的寒漠與孤寂。
字里行間倒更像是一場醒著的夢，恍恍惚惚兩人相愛，伸手輕觸不過是團簇丁香遺留下來的若有若無的香氣。
好似擁有過，又好似沒有過，只有若有若無的花香還殘留在鼻尖，細細縈繞。
《蒹葭》里的女子更像是天邊的仙人，衣袖飄飄，靜然一笑便孽了蒼生，美的令人不可方物，更不敢伸手觸碰，只得在心里惦念她的容貌姿態(tài)，回想著夜夜難眠。
雎鳩成雙，帶來遠方情愛的氣息，揮動雙翅，輕緩灑落與人間。她像是天仙下凡，只是輕搖船槳，袖衣微卷，兩鬢未能扎起的碎發(fā)隨風飄動，裹挾著荇草的清香幽入男子的鼻中，清晨的霜霧朦朧，襯的此地更為像仙境，此人只應天上有，人間能有機會眸？
她像是沒有七情六欲，沒有人間情仇，只是淡掛淺笑，紅唇微張，眼眸輕柔，纖纖素手小心地專注地采摘著荇草，無暇顧及周遭的紅塵。
小雨淅瀝，微霜依附，她與她，帶著清幽的丁香與空凈的晨氣，她撐著油紙傘，她提起長裙，緩步向我走來……
秋水讀后感 篇11
霧色繚繞，澄澈江水。來到南昌，站在滕王閣上，涼風習習，舉目遠眺，真正領略到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的美景。
滕王閣，位于南昌市沿江路贛江之濱，由唐太宗李世民之弟、滕王李元嬰都督洪州時所建，故名“滕王閣”。滕王閣歷來是文人雅士吟詩作賦、歌舞宴筵的場所，因而，新建的滕王閣內陳設突出了其文化樓閣的特色。貼金的“滕王閣”正匾系蘇軾的墨跡，正門不銹鋼長聯“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”為XXX手書。其余匾額、楹聯，或集古人書法精華，或為當今名家珍品，各類大型壁畫、浮雕，均體現“物華天寶”，“人杰地靈”的主題。漢白玉浮雕《時來風送滕王閣》、古老的編鐘、樂器及青銅祭品、禮器等，幽遠而古雅。
滕王閣之所以享有巨大名聲，很大程度上歸功于此篇膾炙人口的'散文《滕王閣序》。其作者王勃，字子安，絳州龍門(今山西省河津縣)人，與駱賓王、楊炯、盧照鄰并稱“初唐四杰”。六歲便善寫文章，人稱神童。據說約十五歲時被薦于朝任職。后因寫文章得罪權貴而被革職。約二十六歲時前往交趾探望家父，路過南昌，赴都督閻某在滕王閣的宴會，賦詩并作序。后在赴探親途中渡海溺水，驚悸而死。《滕王閣序》遂成為他的“絕唱”。
王勃亦因作《滕王閣序》而名垂千古，據說作此文時亦有典故：上元二年(675年)9月9日，洪州都督閻伯于此大宴賓客，王勃恰好路過南昌，亦屬邀請之列。閻本擬讓其婿寫閣序以夸客，故序文早已事先預備好了。但其命人取出紙筆，假意邀請在座的賓客為滕王閣寫作序文，人們知道閻的意圖，故意謙讓.推辭不寫。讓至王勃時，這位年紀最輕的客人毫不客氣，欣然命筆。閻都督見狀，十分不滿，憤怒離座揮袖而去，并囑人監(jiān)視王勃作文，隨時傳報。王勃開始寫道：“南昌故郡，洪都新府”，閻聞報笑日：“不過老生常談”。接著又報：“星分翼軫，地接衡廬。”閻又輕蔑地說：“無非是些舊事罷了。”又報：“襟三江而舉五湖，控蠻荊而引甌越。”閻聽了便沉吟不語了。接著幾人連續(xù)來報，閻不由得連連點頭。當報至“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”時，閻情不自禁地一躍而起，贊不絕日。滿座賓朋也無不嘆服。全文寫完后，閻的女婿卻說話了，說這是前人已有的文章，不足掛齒，接著一口氣把《滕王閣序》一字不漏地背了出來，使得在座之人，也對他非凡的記憶力驚奇不已。王勃聽后，也暗暗佩服，但靈機一動，問道：“序文之后還有一詩，能否也將詩背將出來?”那位女婿一聽，不禁張口結舌了。王勃揮筆疾書，將詩寫了出來：“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，朱帝暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在，檻外長江空自流。”
美哉，如此詩篇!如此典故!如此名樓!飛云臥水，山影橫斜;春風秋月，物寶天華!
秋水讀后感 篇12
《蒹葭》是《詩經》中三百篇中的名篇。在秦風中與《無衣》《小戎》這樣表現同仇敵愾、英御外辱、斗志昂揚、情緒樂觀的戰(zhàn)爭詩相對，風格顯得別樹一格。其傳唱的廣泛性幾乎不亞于《詩經》開篇《關雎》。詩全文如下：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未曦。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
此詩意境極美。細品詩中文字，金秋時季，天色將明之時，蒹葭蒼蒼，白露成霜，瑟瑟秋風的吹皺茫茫的秋水使水上煙波萬狀，空中霧靄迷蒙，遠方彎曲的河道水中的小洲旁有位佳人在此處佇立。此時，一位癡情的戀者，不顧多阻難又漫長的路途，苦苦追尋那位佳人。
但盈盈一水間隔，河道阻礙，“伊人”可望而不可及，于是他徘徊往復心醉神迷，內心痛苦的不可言狀。正當追求者傷心欲絕時，伊人的身影又在眼前不時閃現晃動，時遠時近，時隱時現，使這位追求者欲找無方。所謂相思者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思滿溢于文字之間。此詩讀來令人覺著情調凄婉，意蘊無窮。
秋水讀后感 篇13
很小的時候，當我第一次捧起秋葉，驚嘆于生命的美麗。褐黃而沉重的葉色，確確實實撥動了我那顆仍有些懵懂的心……
讀著《秋天的懷念》，感念史鐵生是一位堅強的殘疾作家，然而在他背后有位更偉大的母親卻鮮為人知。不經意間，眼前總會浮現出這樣一組鏡頭：史鐵生狠命地捶打自己兩條失去知覺的腿，對他的母親吼：“我活著有什么勁！”母親撲過去抓住史鐵生的手，忍住哭聲說：“咱娘倆在一塊兒，好好兒活，好好兒活……”
簡簡單單的幾個字，包含了做母親的對兒子多少深情，沉淀了多少對生命的無奈，又升華了多少女性的堅強！
可就是這樣一位偉大的母親，在一個落寞的秋天永遠離開了史鐵生，離開時牽掛的依舊是“我那有病的兒子……”
隱隱地，有一種痛感在我心底浮起。我想那個傷感而復雜的秋，已是長久封印在史鐵生心中，植根于成長的足跡里了。
看過報上的一幅畫：一條鱔魚在一口燒熱的油鍋內弓著身子。廚師很不解，便拿起刀刨開了鱔魚，才發(fā)現鱔魚肚子里有一些密密麻麻的小鱔魚，它是為了保護自己的孩子才這樣做的。
我常常在陰郁漫長的`午后一遍遍想起那條弓起身子的鱔魚，一遍遍想象史鐵生母親生前對兒子的不舍與眷念。母愛不就是這樣，像七月的風，八月的雨，無邊無際地游蕩，眉下的一記荒唐，庸俗地寫在臉上。
都說“養(yǎng)兒一百歲，常憂九十九。”所有的母親，不管在什么時候，都在惦記著你，關注著你。即使你活到一百歲，她也在擔心著我們。
母愛的感覺就好比喝茶，一口一口地品嘗，夏天涼爽，冬天溫暖。初秋的夜給人的局促和失落心情瞬間消散，那是因為母親神奇的力量作用。
當秋日以它最眩目的光彩走進我們渴盼已久的眼簾時，母親，該會有一枚心形的紅葉落在您蒼老而褶皺的手掌里，那，是我對您的敬愛。
秋水讀后感 篇14
我讀過一篇文章《秋天的懷念》，文中的作者因為身體車禍造成身體殘疾，因為心情糟糕忽略了母愛，而他的媽媽仍然無微不至照顧他，直到媽媽離去，他才幡然醒悟。
讀了這個故事，我想到了自己的媽媽。在我十一年的生活中，媽媽為我付出了多少呢？
我們都知道自己是媽媽帶到這個世界上的，可你們知道嗎？媽媽可以為我們付出一切的東西，當你傷心的時候媽媽哄我們，當你感冒的.時候媽媽給我們吃藥……
有一次，我星期六出去和朋友玩，我沒有給媽媽說就出去和朋友玩，我本想就玩三十分鐘，沒有想到，我們玩著玩著都不知道幾點鐘了，我們上了趟衛(wèi)生間，我一出來，我看四周她們不見了，就像：她們一定去買東西了，我就在那里等她們，我等了半小時都沒有看見她們，我又在心里默默的想著，可能她們已經自己回家了吧，正想著，突然天空下起了雨，我說：“壞了，下雨了，沒雨傘回不了家了。”我就哭了。媽媽回家一看我不見了，就著著急急拿著傘去找我，媽媽去了好多的同學家里，她們都說不知道，媽媽去了我最好的朋友家里，媽媽才知道，我在廣場，就急急忙忙的去找我，我看見了媽媽，沖上去就保住了媽媽，我們回到了家，就快速的找出來了干凈衣服給我穿上，然后媽媽給我煮了飯，吃完飯媽媽才放心了。
你們看，媽媽這么著急的去找我，我非常害怕，媽媽上班回來，我給媽媽了一碗稀飯，媽媽說：“好孩子，以后不要四處亂跑了。說完，我就高興的笑了。媽媽累的上床就睡著了。
我愛你媽媽，我一定好好孝敬您，用功學習，好好做人，不要讓你生氣。我不要像《秋天里的懷念》那位作者一樣去后悔。
