當仔細品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫5篇讀后感記錄下呢？為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的捕蛇者說讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
捕蛇者說讀后感 篇1
就拿先秦文來說吧，它主要講了一些古代人說的很有說服力，很有見地，很有哲理的話。有目光長遠的宮之奇，有敢于反駁昏庸襄公的子魚，又不重名利的介之推，有在獄中能說服梁孝王的鄒陽……各種各樣的賢人都在展示自己非凡的口才。看了這本書我才知道處以宮刑之后對自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《報任安書》里說：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，意思是：所以，禍害沒有比貪利更悲慘了，悲哀沒有比傷心更痛苦了，行為沒有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒有比遭受宮刑更巨大了。受過宮刑的人，不能同正常人相提并論。在如此環境下司馬遷而能著出《史記》，那我們健全的人更應該發奮圖強了，不說為社會做出多大的貢獻，至少也要不愧于活在世上的'每一天，不讓人生的旅途留下遺憾啊。
我還知道了虔誠遵循“禮“而一絲不茍的態度。曾子臥病于床，病勢已經很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，問道：“華而睕，大夫之簀與？”曾子聽到后，吃驚地睜大眼睛說：“然，斯季孫之賜也。”然后要求換掉床席，因為他認為自己是士，不能睡在大夫用的床席上死。家人不同意，曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也姑息。”堅持要求換掉它，結果換掉沒多久，曾子就死了。人都要死了還堅持不能破禮，要遵循道德。而現在社會的人有些簡直是以無恥為榮，和古代人的堅守禮的思想簡直是一個天上一個地獄啊。
從《寺人披見文公》中我領悟到有大做大事的人有大的胸襟，晉文公二次被寺人披追殺，第二次被斬斷一只袖子。可是經過寺人披的一番話，馬上改變態度，放棄前怨，接受意見，才能免除一場殺身之禍。
讀書能找到心靈的寧靜，讀書能提高人的精神境界，讀書能陶冶情操。古人云：“開卷有益”“書中自有黃金屋，書中自有彥如玉”。所以多讀書絕對是有益身心健康的事。所謂：讀書好，好讀書，讀好書。
捕蛇者說讀后感 篇2
本文在寫蔣氏痛陳心曲之中融入了作者強烈的個人感情。作者先“悲”后“愈悲”，他悲的是毒蛇之毒，是捕蛇者蔣氏的不幸遭遇；他“愈悲”的是賦斂之毒，是當時廣大百姓的悲慘命運。
作者之悲中充滿了對蔣氏及廣大受苦百姓的深切同情和對統治階級的不滿。雖然作者當時被貶永州，但他依然是統治階級中的一員。他能有如此感情，關心民生疾苦，可見其思想的進步性。然而最終他卻把問題解決的希望寄托在“觀人風者”身上，這又不得不說是無奈的局限。
這個局限是歷史的局限，階級的局限，作者無法超脫。“以俟夫觀人風者得焉”的實質是希望朝廷調整統治政策，用辨證唯物主義的眼光來看這只是個改良主義性質的美好希望。翻開歷史，不難看到中唐社會藩鎮割據，土地兼并，動輒則戰，朝廷財力匱乏，試想，這一無力的希望能下閘止水般的遏制住橫征暴斂嗎？一堆柴木，當它的水分被蒸干時，只需一根火柴，便可燃起熊熊烈火。“殫其地之出，竭其廬之入”的百姓，油脂榨干之時，血淚的控訴無望，改良的希望無望。這時最緊要的是一聲革命的吶喊！
捕蛇者說讀后感 篇3
余以三年光景，每日晨讀，閱畢《古文觀止》，雖非正業，卻是入職學校以來最大收獲，頗有些心得，請略陳陋見。m.my0556.com.cn
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是古人為學入門讀物，余在而立之年始讀，為生平大憾事，亦可見當代中國教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來源以《左傳》最多，個人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績；這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之；但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價多有后人敬畏先賢的`溢美之詞。
古今文章，凡入流者，主題可大可小，但必是氣呵成，余音不絕，令吾輩后學讀其書，想見其為人。《觀止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》無疑是獨步翰林，堪稱天下第，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》書優點許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重儒家傳統的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦類追求辭藻華麗，言不及義的文章；對崇尚清談之風的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉代的文章；編者是清代學者，受彼時狹隘的漢宋門戶之爭影響頗深，故宋代理學脈文章全不取，是《觀止》大缺憾；另外，清代外族入主，這是件以“士”自居的清代學者不能說的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點，令“觀止”黯然失色。
歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽明心學多偏鋒，皆不足法，其余更不足論，其原因仍不得正解。個人以為，或許中華文明歷經5000余年，至明代已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風英氣不足，老態有余，全無漢唐氣象。從學術的角度看，中國文明自“經重于史”的時代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術的角度講，有宋代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復興。可悲可嘆！
捕蛇者說讀后感 篇4
《捕蛇者說》這篇文章反映了作者柳宗元對蔣氏人家悲慘遭遇的深切同情。唐憲宗元和年間，賦斂極重，當時全國稅戶比唐玄宗時期減少四分之三，而兵力增加三分之一，民不堪命。柳宗元在永州親眼看到這種情形，所以寫了這篇文章，揭露了苛政猛于虎之一觀點。體現作者關心民生疾苦的善良的心。
文章開頭介紹了捕蛇的好處，可以抵擋稅收，讓人們都爭著搶著去做這件事。蔣氏的那個人，以捕蛇為生，而他的前輩都死在這上面，他卻依然從事著這一行業，以捕蛇之利反襯出賦斂之毒。
當作者提起要給蔣氏更換一份差事，而蔣氏卻哭著求我不要換。可以看出，蔣氏為了逃避賦稅，寧愿冒著生命危險去從事這一危險的差事。
過去，把相鄰們十室九空的情景跟自己以捕蛇獨存形成鮮明對比。現在，把官吏來鄉里索租跟自己馳然而臥作對比，突出了統治的苛刻。
作者聽到這些感到悲傷，表現出對在苛政下生活的百姓的同情。
捕蛇者說讀后感 篇5
近日，學習了《捕蛇者說》我深有感觸。通過《捕蛇者說》這篇文章反映了作者對茍捐雜稅的控訴和對老百姓深切同情。
《捕蛇者說》全文通過圍繞著蔣氏一家的遭遇表現了當時茍政猛于虎的狀況，引發人思考。柳宗元寫作的這段時間里，戰亂頻繁，先后發生過安史之亂，全國戶口銳減，朝廷隨意增設稅收官，多立名目，舊稅加新稅，無有限制，使人民的負擔日益加重。盡管在唐德宗建中元年頒布了兩稅法，并明文規定敢在兩稅外加斂一文錢，以枉法論，但這不過是欺騙百姓的`手段，事實正如陸贄所說：大歷中供軍、進奉之類，既收入兩稅，今于兩稅之外，復又并存。
則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。蔣氏的這一番話，用他以捕蛇獨存和鄉鄰們非死則徙相對比，說明捕蛇雖然是件不幸的事，但卻比觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘的相鄰們好多了。當聽了要恢復他的賦稅時卻大戚，汪然出涕地懇求。完全是出于真情。蔣氏的話，發自肺腑，帶著血淚，聽來怎不令人心碎？更突出當時國家的腐—敗以及頹敗。
特別是他不愿意丟掉犯死捕蛇這一差使的大段申述，講得是既有具體事實，又有確切數字；既有所聞所見，又有個人切身感受；既有祖祖輩輩的經歷，又有此時此刻的想法；既講述了自家人的不幸，又訴說了鄉鄰們的苦難：不僅使人看到了一幅統治者橫征暴斂下的社會生活圖景，也讓人感到此人的音容體貌宛在眼前，有血有肉，生動傳神。有力得控訴了社會吏治的腐—敗，曲折得反映了自己堅持改革的愿望。
